Что есть Истина

Адвентисты Седьмого Дня (АСД) => История АСД => Тема начата: Николай от August 05, 2014, 08:59:49 PM

Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 08:59:49 PM
История церкви АСД в датах, деяниях, цитатах.
Луцк – 2008 г.

"Я насадил тебя как благородную лозу, —  самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?"                          (Иер.2:21)
От автора.
   
   Тот народ, который не знает своей истории, не име-ет и будущего. Когда мы берем в руки Писание, перед на-ми открывается ИСТОРИЯ. История возникновения чело-вечества, его первые шаги, предостережение, соблазн, па-дение, изгнание, борьба, насилие, слезы, смерть, раская-ние,... История древней Церкви в полной мере есть исто-рия каждого человека. Ибо как к ним, так и к нам приходит Бог и спрашивает: "Адам, где ты?", "Почему ты здесь, Илля?", "Иерусалим, Иерусалим, сколько раз Я хотел собрать вас..." Почему на протяжении всей своей истории, мы, человечество, Церковь, начиная свой путь правильно, в конечном результате заканчиваем плачевно? Где, когда и почему мы сходим с истинного пути? Что влечет нас Ев, Валаамов, Данов, Иуд, Димасов, Келлогов, Конрадей, Даниельсов, Кулаковых и т.д. сойти в сторону с верного пути?                  "Путь падения" – это исторический путь Церкви христиан адвентистов седьмого дня. Путь, который начинался с сильного возвещения наиважнейшей вести, вести Пришествия, в радости, служении самопожертвования, любви к ближнему и который оканчивается в отступлении, попрании Закона, корыстолюбия, эгоизма и гордости. Будучи пастором Церкви АСД (в прошлом, как пастором так и членом Церкви), я не раз задумывался над тем, почему мы сегодня "здесь", а не там, где должны были бы быть еще в 1888 г.? Что происходит с Церковью, которая была поднята на высоту служения самим Богом и которая сегодня так далека от Него? И я не находил ответ, пока не углубился в историю Церкви. Пройдя историю Церкви АСД и новым взглядом оглядевшись вокруг, я понял, почему мы "здесь, у края гибели". Вся эта показная, шумная "массовка", т.н. церковная деятельность не способная привести человека к изменению внутреннего духовного состояния, ибо не имеющая в себе силы Духа, но работающая на числен-ность, массовость и угодничество сильным мира сего, есть лишь агония умирающей еще одной дочери духовного Ва-вилона, который отравленным вином блуда напоил все на-роды.
   Как официальная церковная организация, Церковь АСД уже полностью смешалась с католическо – право-славным язычеством, протестантским содомитством и без-законием, тем самым, оказалась в числе падших дочерей Вавилона. Какая участь этой Церкви, не трудно предуга-дать: "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так гово-рит Аминь, свидетель верный и истинный, начало созда-ния Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нуж-ды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы ви-деть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся". (Откр.3:14-19).
   Да, Бог любит Свою Церковь, но проблема в том, что Церковь не любит своего Бога! Церковь любит все, кроме Бога! Ибо мирская слава, почести, богатство, брата-ние с блудниками и беззаконниками не есть любовь к Богу, но к миру. "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу". (Иак. 4:4). Бог призывает Церковь АСД к покаянию. В лице Ангела Лаодикии, Господь обращается непосредст-венно к руководству Церкви АСД, руководству на всех уровнях, руководству которое на сегодняшний день, по словам самого Господа - несчастное, жалкое, нищее, сле-пое и нагое. А если слепой ведет слепых, то где вскоре окажутся? Руководству, которое уже не имеет силы Духа, не имеет праведности Христа, не имеет духовного видения в современных событиях происходящих в мире. А если это не так, то для чего (или для кого) записаны эти слова Гос-пода: " Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жа-лок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня зо-лото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, что-бы видеть"?
   Будет ли покаяние руководства Церкви АСД – пас-торов, проповедников, секретарей, президентов всех уров-ней церковной иерархии? Будет ли покаяние, к которому призывает их Господь? Лично я в этом сильно сомневаюсь, ибо как говорил один политик "Процесс пошел" и возврат к первоапостольской чистоте и первоадвентистской ревности и послушанию воли Господней скорей всего, невозможен. Церковь АСД как организация – пала, об этом сам Господь говорит: "Итак будь ревностен и покайся". Каяться может только павший, отступивший, но не верный. К сожалению, именно такой есть сегодня Церковь АСД – павшей, отступившей, неверной.
   Но не пали тысячи искренних душ, пока еще нахо-дящихся в этой организации.  И именно для них это путе-шествие в историю Церкви АСД.  Для них, кто еще спосо-бен видеть и понимать то, что происходит. Сегодня Бог небесный еще призывает вас: "Так говорит Господь: ос-тановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспроси-те о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим..." (Иер. 6:16). Братья и сест-ры! Остановитесь, рассмотрите, расспросите о первоапо-стольских путях, о путях пионеров Адвентизма и снова вперед, с пути падения – на путь вставания! Это то, что се-годня крайне необходимо для тысяч искренних членов Церкви АСД.
   Итак, дорогой читатель, чтобы не быть голослов-ным в своих суждениях, предлагаю тебе самому отпра-виться в "Историю Церкви АСД". Поданный здесь матери-ал – это только вершина айсберга падения. По известным причинам, многое остается в тени истории. Но мы верим, что все тайное станет явным в свой час. Будь внимателен и да благословит тебя Господь в твоем пути.
                                                                              (Белкин В.В.)
                                                                                                   
 
       
                                 
        "...У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные  лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем  точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а  он принес ди-кие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и  мужи Иуды, ра-ссудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю  с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем..."                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  (Ис. 5:1-5)



Часть первая. "Рождение".

"Восхотев, родил Он нас словом истины..." (Иак. 1:18)


   1782 год – в г. Питсфилд, штат Массачусетс, родил-ся Вильям Миллер. Он был старшим из 16 детей и получил очень скромное образование, состоявшее из нескольких классов общеобразовательной школы. Недостаток знаний Миллер компенсировал усердным чтением книг. Хотя се-мья, в которой он воспитывался отличалась глубокой на-божностью, сам он прошел через длительный период сом-нений, окончившихся к тридцати годам.
   1792 год - родился И. Бейтс в тринадцати милях от г. Нью-Бэдфорда, штат Массачусетс. Огромные сооруже-ния, многоголосый шум и дыхание этого порта, вскоре ставшего мировым китобойным центром, давали себя чув-ствовать и в его маленьком поселке. Жизнь мальчика, ес-тественно, оказалась связанной с морем. ("Скажи об этом миру".)
    1803 год – женившись, В. Миллер поселяется среди Зеленых гор в г. Поултни, штат Вермонт, где в сравните-льно короткий срок исчерпывает все запасы местной биб-лиотеки. Всю работу на ферме взяла на себя его молодая жена Люси, так что у Вильяма было время для занятий. Благодаря общительности и энергичности его вскоре изби-рают начальником полиции; позже облекают правами го-родского шерифа, а еще через несколько лет назначают мировым судьей. Вскоре он становится достаточно бога-тым, чтобы купить две лошади; достаточно умным, чтобы завести знакомства с политическими деятелями и, наконец, достаточно привязанным к земным удовольствиям, чтобы отказаться от веры, какую он имел с детства, и стать атеистом.                                                                                                                       В детстве родители водили Вильяма в баптистскую церковь. Тогда мальчик серьезно переживал о своей душе. Посредством строгого послушания родителям, жертвуя подчас заветными мечтами, он пытался найти мир своей душе, но все было напрасно. Он продолжал верить Библии, но кажущиеся противоречия и бездейственность ее наставлений беспокоили его. После женитьбы (тогда Америка была еще молода) Вильям увлекается книгами, которыми зачитывались Джефферсон, Франклин и другие основатели государства. На его столе постоянно Дэвид Хьюм, Вольтер, Томас Пайн. Читали эти книги все мыслящие люди               г. Поултни. Подружившись с ними, Миллер принял привлекательную, но поверхностную философию – деизм.       .                                По учению деизма, Бог создал мир и вложил в него измененными законы причины и следствия. Согласно с этими законами человек просто должен жить чистой и святой жизнью. А вера в молитву, в Спасителя или в жизнь после смерти казалась Вильяму детским суеверием. Чуде-са, прощение, воскресение - все это заставило бы Бога противоречить своим законам, а это казалось немыслимым. Бог завел мир подобно часам и предоставил его самому себе. В. Миллер пришел к заключению, что ни Бог, ни христианство, а только порядочность и следование историческому наследию своей страны могут воспитать в человеке самые благородные качества. Его дом стал местом регулярных собраний патриотических, но не религиозных кружков города. Когда к матери В. Миллера в г. Хамптон дошли слухи о том, что происходит в г. Поултни, она глубоко опечалилась и стала просить зятя и пожилого отца, которые были баптистскими служителями, время от времени навещать В. Миллера, пообещав молиться за них. Вильям тепло принимает дядю Илию и дедушку Фелпса, но не успевают они выйти за дверь, как он комично передразнивает их, к великому удовольствию своих друзей. В. Миллер принимает деизм в котором оста-ется до 1816 г.
   1807 год - И. Бейтс поступил юнгой на китобойный корабль. Отец прочил ему судьбу неудачника, но он пере-жил неудачи и непоколебимо пошел вперед. В первый же свой выход в море он сорвался с вантов в волны Атланти-ки, но его успели спасти прежде, чем акула, шнырявшая возле другого борта корабля в поисках пищи, набила бы им свой желудок. В свое второе путешествие, сойдя на бе-рег в Ливерпульском порту, Англия, он попал во власть королевских морских сил, пытавшихся подобными прово-кациями ускорить войну с Америкой, начавшуюся в 1812 г. Пять лет ему пришлось провести в заключении. Часть срока он отбывал моряком на корабле, остальное время, как обычный военнопленный, просидел в тюрьме г. Дарт-мур, Англия. Несколько раз он пытался бежать, но всегда тщетно. ("Скажи об этом миру".)
   1812 год - убежденный, что любовь к родине пре-выше любви ко Христу, В. Миллер добровольно  уходит воевать. Вслед за ним отправляются на службу сорок семь его товарищей, на условии, что они будут служить непос-редственно под его командованием.
   1815 год – В. Миллер закончл войну в звании капи-тана армии США.
   1816 год – В. Миллер начинает углубленно изучать Святое Писание.
   1818 год - В. Миллер, исследуя книгу Даниила, приходит к выводу: "2300 вечеров и утр" из Дан.8:14 зака-нчиваются в 1843-44 гг. "очищением" некоего "святили-ща". Поначалу, исследуя Библию, В. Миллер считает, что "святилище" - это Церковь. Вскоре, однако (возможно, под влиянием друзей и коллег), он меняет свою точку зрения на общепринятую в тогдашнем христианском мире - что "святилище" есть Земля (соответственно, "очищение свя-тилища" - это очищение Земли огнем Второго пришест-вия). И делает вывод, что сейчас наступило время для вес-ти первого ангела из Отк.14:6-7 - "Убойтесь Бога и воз-дайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Другими словами, мир стоит на пороге Второго пришествия Христа. Однако В. Миллер опасается обнародовать свои исследования, поскольку, во-первых, он никогда не проповедовал публично, а во-вторых - он не уверен до конца в своих выводах и начинает проверку и перепроверку их, ставя перед самим собой вопросы и возражая самому себе. Впоследствии он признает, что только некоторые из этих его возражений были использованы его оппонентами.                     
25 сентября, в селении Сецеховице, недалеко от  г. Краков, Польша, родился Михаил Белина Чеховский.
   1820 год - В. Миллер работает вместе с Иосифом Джошуа Хаймсом по организации общества трезвости, од-ного из первых в Америке.
   1827 год - 26 ноября в семье Роберта и Юнисы Гар-мон, которая состояла из восьми детей, родились Елена и её сестра-близнец Елизавета. Они были самыми младшими в семье. Семья проживала в селении Горхэм, штат Мейн, в десяти милях на запад от г. Портлэнда. В раннем возрасте сестёр, семья переселилась в г. Портлэнд, где отец занялся изготовлением шляп. Роберт Гармон, отец семьи, был известен как серьёзный и искренний христианин. Его жена также была преданной христианкой с добрым характером. Она всегда участвовала во всех предприятиях по оказанию помощи бедным и страдающим. Юниса была членом методистской епископальной Церкви. Эта супружеская пара была известна своим трудом для обращения грешников и созидания Божьего дела. Так жили они сорок лет, в тече-ние которых все дети обратились к Богу, что, несомненно, радовало родителей. Они жили скромно, но были предпри-имчивы и бодры. Характерная добродетель, которая доста-вляла честь семьям в Новой Англии, заключалась в надле-жащем поклонении Богу и в почитании родителей. Как словом, так и примером родители преподавали детям уро-ки прилежания и достоинства. Это способствовало воспи-танию благородных качеств в характерах детей. ("Очерки жизни Е.Уайт".)

Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:14:07 PM
        1828 год - после двадцати одного года беспрерывных плаваний И. Бейтс ушел в отставку и продал судно. Как-то он обещал жене, что станет домоседом лишь тогда, когда сколотит капитал в 10.000 долларов. Кажется, он добился своей цели. Но была и другая причина. Ему хотелось активно участвовать в жизни Церкви. Параллельно с ус-пешным ведением хозяйства на купленной им шелковод-ческой ферме он активно участвует в жизни местной церк-ви и ряде других организаций, включая и движение проте-ста против рабства (аболиционистов). Когда еще шелково-дческая ферма начала приносить доходы, он услышал весть В. Миллера. Тут же все было продано и отдано на благо новой идеи. ("Скажи об этом миру".)
   1829 год - родился Джон Невинс Андрюс  в малень-ком городке Поланд, штат Мэн, куда по случайному сов-падению, спустя несколько лет после того, как вышли за-муж, переехали две сестры Е. Гармон (Уайт). Сложившие-ся обстоятельства побудили семью Дж. Андрюса перехать в г. Париж, штат Мэн. Здесь они приняли весть В. Милле-ра, а после 22 октября пригласили для жительства в свой дом семью Стоуэлл, которая ожидая пришествия Христа, продала свою ферму.
   1831 год - 50 лет от роду, непривыкший к открытым проповедям, В. Миллер заставил себя проповедовать.               
В. Миллер решается публично заявить о своих взглядах в местной церкви баптистов. Из тринадцати семей, слушав-ших его довольно осторожную, сдержанную проповедь, только два человека не решились поверить в это. Слух об исследованиях В. Миллера распространяется по всему се-веро-востоку США, и его приглашают говорить в различ-ных местах. В этот же период по всему миру возникают широкие по размаху движения ожидающих Пришествия Мессии-Христа в 1836-1844 гг., основывающие свою веру как на книге Даниила (в христианских странах Европы и Америки), так и на небиблейских источниках (напр. арабы Йемена, движение бабидов в Иране). По мере того как движение миллеритов разрасталось в масштабах и актив-ности, в начале 1840-х г.г. их палаточные собрания были известны как собрания “Второго пришествия” (адвента). Само движение стало известно как "движение второго пришествия". И последователи В. Миллера стали известны как "адвентисты второго пришествия".

        1832 год – В. Миллер сам свидетельствует относи-тельно собственного опыта при проповедовании этой вес-ти: "В 1832 г. я первый раз открыто говорил об этом предмете. Господь излил Свою милость на собрание и многие уверовали в исцеление своих душ. С этих пор я встречал радостный прием почти у всех христианских общин для проповедования второго пришествия Христа, так что я был в состоянии удовлетворить лишь неболь-шую часть приглашений. Во многих местах, я даже могу сказать, что почти во всех местах - произошло религиоз-ное пробуждение, которое продолжалось месяцами. Во многих случаях умы освободились от железных оков неве-рия, мыслящие обращались к истине Слова Божия и мно-гие даровитые мужи признали божественное происхож-дение Св. Писания". ("Великое адвентистское движение". Г. И. Лебсак.)

                      
   
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:15:35 PM
     1833 год - местная община баптистов, в которой хо-рошо знали В. Миллера, выдала ему удостоверение, раз-решая проповедовать в их церкви. А два года спустя груп-па баптистских служителей и несколько руководителей других религиозных объединений подписывают документ, рекомендующий В. Миллера, как лектора по библейским пророчествам. Большинство членов его общины одобряет его работу и с их формального одобрения он и продолжает свое дело проповеди.
   13 ноября, над всем северо-востоком США наблю-дается сильный "звездный дождь" (массовое падение мете-оритов), который воспринимается всеми окружающими как знамение скорого Пришествия Христа из Мф. 24:29 и Отк. 6:13. За год до этого подобный же "дождь" наблюдал-ся и над Европой. Многих охватывает страх, и они присое-диняются к движению последователей В. Миллера (милле-ритов).
Великое полное солнечное затмение, продолжав-шееся более 12 часов 19 мая, подтвердили истинность про-поведи о Пришествии Христа с такой уверенностью, что относительно этого не было сомнений. Относительно этого явления природы мы читаем у Литрова “Ди вундер дес Гиммельс” г. Берлин В. Герлот. 1911 г. стр. 564: "В 1823 г. в Европе, на рассвете 13 ноября опять появилось большое количество падение звезд и это же явление повторилось в 1832 г., исшедшее в следующем году опять в ночь с 12 на 13 ноября и которое видели Ольмстед и Пальмер в Нью-Гаване, далеко оставило за собою предшествовавшее в своей красоте. При этом огненные шары ракетообразно исходили из одного пункта и при этом в таком количестве, что они падали, словно снежинки и все небо казалось, было в огне. Еще в 6 часов утра, когда явление это уже немного потеряло в своей красоте, один наблюдатель в Бостоне в одном участке не более 0.1 небосвода насчитал в продолжении четверти часа 650 падающих звезд, так что в продолжении 9-ти часов, когда наблюдалось это феноменальное явление, над горизонтом Бостона, на всем небе должно было упасть более 0.25 млн. метеоритов."    Профессор Ольмстед указывал на Литрова, как на очевидца этого явления природы, высказывается следующим образом: "Те, которые имели счастье быть свидетелями падения звезд утром 13 ноября 1833 г. видели быть может величайший небесный фейерверк, который был со времени сотворения мира, или, по крайней мере со времени существования исторических данных. Это падение звезд между 1832-1833 гг. было наблюдаемо не только в Америке, но и в Мексике, Ямайке, Кубе, Испании, Англии, Франции, Герма-нии и Южной России".
Относительно крови, огня и дыма по пророчеству Иоиля замечает педагог Кельбер в своем произведении “Дас Енде Коммт” стр. 108-109, по поводу одного небесного явления 25 ноября 1833 г. которое наблюдалось в Мароне: " Огненные массы подобно облакам падали с небес. На улице крестьяне были охвачены таким страхом, что они с молитвой бросались на колени, а многие скоропостижно заболевали. Сияние света так было чрезвычайно сильно, что глаз его не мог выдержать. Ему сопутствовало несколько сильных ударов грома, которые были слышны в стране на несколько миль".
"Лондон, 5-го сентября. В промежутке между 10 часами вечера в четверг и 3-мя часами утра. Вчера утром произошло такое великолепное зрелище чрезвычайных яв-лений природы “падающих звезд и северное сияние”, како-го не видели уже несколько лет. Первый признак этого оригинального явления был без 10 минут 10, когда в север-ной части полушария появился заметный светлокрасный шар, который распространился постепенно до середины небосвода, пока около 10 или четверти второго вся полоса от востока до запада не превратилась в огненное море. Это производило чрезвычайное возбуждающее впечатле-ние, словно оно произошло от ужасного огня. Свет много-кратно менялся; временами казалось он уменьшался, что-бы тот час же обновляться в полном блеске. При этом были видны столбы дыма, которые вились между собою и каждый наблюдатель был убежден, что где-то возник громадный пожар. Замешательство в мировом городе было огромное, тысячи людей бежали по направлению предполагаемого места катастрофы". ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.)
В. Миллер написал и выпустил книгу под названи-ем "Доказательства Священного Писания и истории в пользу второго пришествия Христа в 1843 г. и Его личного царствования в течение тысячи лет".
М. Чеховский под влиянием проповедей католиче-ских священников, решил посвятить себя служению Гос-поду. Несмотря на сопротивление родителей, он поступает в монастырскую духовную школу. 

   
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:17:45 PM
    1836 год - Юнг-Шиллинг в своем сочинении "Победная песнь христианской веры" предсказал пришествие Христа в 1836 г., а встречу - в горах Закавказья. На 1836 г. пришествие Христа предсказывал и немецкий богослов Бенгель.
   В девятилетнем возрасте с Е. Гармон (Уайт) случи-лось большое несчастье, которое лишило Елену всех удо-вольствий юности. Произошло это так: одна из соучениц, рассердившись за незначительную обиду, бросила в неё камень и разбила ей носовую кость. Этот удар искалечил девочку. На протяжении многих недель Елена балансиро-вала между жизнью и смертью. Потом она пробудилась от этого состояния к осознанию своего несчастья и его горь-ких последствий на всю жизнь.Это несчастье принесло глубокое разочарование как девочке, так и её родителям. Все их жизненные планы рушились. Вместо того, чтобы быть сильной и самостоятельной, Елена стала слабой, боя-зливой и унылой. Однако, благородные качества её ума и сердца не были убиты. Мысль о том, что ей придётся быть в стороне от удовольствий жизни, а может быть, и поте-рять жизнь вообще, направила её внимание на высшую, небесную радость. Чуткая и добросовестная по природе, она сознавала необходимость Божьей милости, чтобы пе-ренести все испытания настоящей жизни и в будущем по-лучить вечную жизнь. Всем своим естеством она поверила в Христа, и вскоре стала известной своим благочестием и религиозностью.
   Об этом опыте Е. Уайт потом писала следующее: "Моё состояние было невыносимо. Я не находила никакого удовольствия в моём существовании. Мне не хотелось жить, и в то же время я боялась умереть, сознавая себя неготовой. Друзья часто посещали моих родителей и с сожалением смотрели на меня. Они советовали родите-лям взыскать с отца девочки, которая искалечила меня. Но моя мать желала сохранить мир. Она говорила, что если бы это взыскание могло возвратить здоровье и пре-жний вид её дочери, тогда стоило бы начать судебный процесс. Но так, как это невозможно, то лучше не нажи-вать себе врагов. В это время я начала молиться, чтобы Господь приготовил меня к смерти. Когда к нам приходили друзья, они спрашивали мать, говорила ли она со мной о смерти. Этот разговор пробудил меня. Я желала стать христианкой и серьёзно молилась о прощении моих грехов. В результате в моей душе воцарился покой. Я любила всех и желала, чтобы все получили прощение грехов и любили Иисуса так, как я". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
 
   1838 год – Карл Фитч одним из первых открыто за-явил о поддержке миллеровской проповеди. Он восхищал-ся миллеровским толкованием пророчества: но почувство-вав, что он может быть отлучен за это от его церкви, пове-рнул вспять. Спустя некоторое время после того, как его перевели в церковь в г. Нью-Джерси, он принял Иисуса как личного Спасителя и теперь готов был пожертвовать своим приходом ради того, чтобы возвестить добрую весть об Иисусе и Его праведности многим другим собраниям. ("Скажи об этом миру".)
   
   1839 год - заканчивая служение в г. Экстер, штат Нью-Гемпшир, В. Миллер встретился с человеком, кото-рый в корне изменил путь его дальнейшего благовествова-ния.  Иосия В. Хаймс к тридцати четырем годам был уже широко известен в Новой Англии, как борец против рабст-ва, пьянства и насилия. Горя страстным желанием сделать жизнь на земле радостной и счастливой, он был глубоко тронут, услышав весть Миллера о пророческих 2300 днях. По окончании служения Хаймс сразу же подошел к Мил-леру и пригласил его повторить проповедь в его церкви на Шардон Стрит в г. Бостоне. Таким образом, 8 декабря Миллер открыл первую серию своих проповедей в круп-ном городе. Интерес был так велик, что собрание проводи-лось дважды в день, и все-таки многие, не имея возможно-сти зайти внутрь, вынуждены были толпиться у дверей. Хаймс был потрясен. В призыве В. Миллера он увидел смысл всей своей последующей жизни. Известный пастор бостонской церкви "Чардон-стрит Чэпл" Иосия Хаймс, на-много больше В. Миллера способствовал тому, чтобы дело адвентистов стало национальным феноменом. Именно Хаймс начал газетную кампанию в поддержку учения Миллера. Первые публикации в бостонской газете "The Sign of the Times" ("Знамение Времен") и в нью-йоркском журнале "The Midnight Cry" ("Полночный Крик"), положи-ли начало потоку публикаций, брошюр, книг, устремив-шихся во все концы мира.
   Е. Гармон (Уайт) принимает крещение в методист-ской Церкви. "Вскоре после возвращения с лагерного соб-рания, я и некоторые другие прошли церковное испытание. Теперь я думала о крещении. Несмотря на молодость, я была убеждена, что крещение, в соответствии со Св. Пи-саниями, должно быть совершено через полное погруже-ние. Некоторые сестры из методистской церкви пыта-лись убедить меня, что окропление равноценно библейско-му крещению. Проповедник же методистов согласился крестить через погружение тех, кто был так убеждён, хотя он считал, что окропление водою так же приемлемо для Бога. Наконец, было назначено время крещения. День был ветреный. Мы, двенадцать человек, отправились к морю для крещения. Большие волны быстро набегали и ра-збивались о берег; но я приняла этот тяжёлый крест, и в результате мир, как река, наполнил моё сердце. Когда я выходила из воды, силы почти оставили меня потому, что сила Божья покоилась на мне. Я чувствовала, что отныне больше не принадлежу этому миру. Я восстала из водной могилы для новой жизни. В тот же день я была принята в число членов церкви". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   "В одиннадцатилетнем возрасте у меня появилось желание служить Богу, а в 12 лет я приняла крещение и стала членом методистской Церкви". (Е. Уайт. "Ранние произведения".)
   Е. Гармон (Уайт) - инвалид. Она не может дышать через нос. Невзирая на это, она решает получить образова-ние и неоднократно пытается посещать школу. Однако, её нервы настолько потрясены, что ей очень трудно учиться, и почти невозможно запоминать изученное. Её учитель и родители приходят к убеждению, что все её старания учиться напрасны, и что ей лучше не посещать школу до улучшения здоровья. Позже они снова пытается посылать её в школу, но оказалось, что за эти занятия она может по-платиться жизнью. К сожалению Елена вынуждена отка-заться от мысли об образовании, и после двенадцати лет она больше не посещает школу. Это было для неё самое тяжёлое переживание.
   Позже она пишет, каким суровым было это испыта-ние: "Самой тяжёлой борьбой моей юной жизни была не-обходимость поддаться моей слабости, оставить заня-тия и навсегда расстаться с надеждой получить образо-вание. Я очень хотела получить высшее образование. И мысль о том, что я должна на всю жизнь остаться иска-леченной, приводила меня в отчаяние. Я не могла прими-риться с судьбой и временами начинала роптать на Бо-жье Провидение, допустившее такие страдания. Радост-ная уверенность в любви Спасителя, которую я имела во время болезни, покинула меня. Мои мечты и желания про-стых удовольствий были омрачены, и небо казалось за-крытым для меня". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   В. Миллер писал: "Изменения прошли везде, где я выступал с лекциями, и везде моя работа продвигалась со стремительной быстротой. Молитвенные дома перепол-нены. Все люди очень оживлены". (Цитируется по Дж. Уайт Scetches of the Christian Life and Public Labors of Wil-liam Miller (Батл-Крик, Мичиган: Steam Press, 1875 г.), стр. 55-57).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:18:52 PM
    1840 год – в марте В. Миллер посещает г. Портлэнд и читает серию проповедей о втором пришествии Христа. Эти проповеди производят большую сенсацию, так что це-рковь на Каско Стрит, в которой он проповедовал (члена-ми которой была семья Гармон), была переполнена днём и вечером. Не дикое возбуждение сопровождает эти собра-ния, а чувство серьёзной ответственности охватывает умы слушателей. Большой интерес наблюдается не только в го-роде, но также из ферм изо дня в день приезжает много слушателей. Они привозят с собой запас еды, и остаются с утра до вечернего собрания.
   Вместе со своими друзьями, Елена Гармон (Уайт) также посещает эти собрания. В. Миллер объясняет проро-чества с такой точностью, что в сердцах слушателей рож-дается доверие к его убеждению. Он толкует пророческие периоды и приводит много доказательств в подтверждение своих взглядов. Толпы людей, как зачарованные, слушают его торжественные, сильные призывы и увещания приго-товиться к встрече с Господом.
   "Когда оратор приглашал кающихся грешников выйти вперёд, сотни людей отзывались на призыв. Я то-же протиснулась через толпу и заняла место среди ищу-щих прощения. Но в моём сердце было чувство, что я ни-когда не смогу удостоиться быть как Его дитя. Я часто искала мира во Христе, но мне казалось, что я не смогу достичь желаемого. Страшная тоска охватила моё серд-це; я не знала причины моей печали, но мне казалось, что я недостойна войти в небо, и что я не смею этого даже ожидать. Неуверенность в самой себе и убеждение, что никто из друзей не поймёт меня, не позволили мне искать света и помощи у моих друзей-христиан. Таким образом, я без всяких на то причин оставалась во тьме и разочарова-нии, а мои друзья не ведали о моём духовном состоянии". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   Исполняется предсказание миллерита Джозии Лит-ча, сделанное им еще в 1838 г. на основании простого вы-числения сроков из Отк.9 о том, что 11 августа 1840 г. власть Османской империи будет повержена. Действите-льно, в этот день Турция, сломленная неудачами на грече-ском и египетском фронтах и потерей флота, соглашается на контроль со стороны великих держав Европы. Это со-бытие дает новый толчок движению последователей                 В. Миллера, называющих себя адвентистами (ожидающи-ми Пришествия Христа, от лат. Адвент - пришествие). Многие ученые убеждаются в истинности принципов про-роческих объяснений В. Миллера. Влиятельные люди при-соединяются к В. Миллеру в проповеди и в издательстве литературы. Работа принимает еще более широкий размах.
   Это уже пугает традиционные протестантские церкви. Боясь потерять свое влияние на массы, они разворачивают широкую кампанию запугивания (в частности, протестантскими конфессиями широко используется католический тезис о том, что пророчества книг Откровения и Даниила якобы запечатаны, являются непостижимыми тайнами для людей; тот же, кто будет их исследовать, тронется умом) и клеветы против Миллера, его толкования и миллеритов. Часть миллеритов, исследуя Библию, убеждаются, что учение о вечных муках в адском пламени - небиблейское учение, заимствованное из византийской действительности; а учение о бессмертии души позаимствовано из греческой философии. Они широко оглашают свои выводы, и в результате этого большинство миллеритов (в их числе и юная методистка Елена Гармон со своими родителями) расстается с этими многовековыми заблуждениями.
   Выходит первая газета миллеритов «Знамения вре-мени», редактор - И. Хаймс; "Библиотека второго пришес-твия" – книги В. Миллера и его последователей. Он ис-пользует любую возможность засвидетельствовать о ско-ром пришествии Христа – на рождественских открытках, брошюрах. В мае было распространено более 5 млн. экзе-мпляров газет и брошюр АСД-ного содержания.
   Адвентистские конференции проводятся в больших палатках. Первое собрание: г. Бостон, октябрь. Присутст-вуют представители разных церквей, но было единство. Далее, еще 15 больших общих собраний было проведено. Помимо общих, проводятся местные, в отдельных штатах. С 1840-1844 г.г. было около 120 таких конференций. Пос-тоянно звучит призыв не организовывать новые церкви, но оставаясь в своих церквях, рассказывать о втором пришес-твии.
   14 октября друзья и сторонники учения Миллера организовуют конференцию миллеритов Америки, прохо-дяшую в г. Бостоне в церкви на Шардон Стрит. Она соби-рает около 200 участников, принадлежавших к различным церквям и деноминациям. Председателем конференции был избран Хенри Дан Уорд — лидер-конгрегационалист. Сам В. Миллер по болезни не смог присутствовать, но по-слал приветственное письмо. Задачу конференции делега-ты определили скромно: "разобраться во всех деталях и вопросах второго пришествия с целью большей эффекти-вности своих действий по распространению этого учения среди христиан". По главному вопросу — о втором при-шествии Христа — среди делегатов царил дух взаимопо-нимания. В основном разногласия касались даты второго пришествия. По окончании конференции ее участники со-вместно молятся и причащаются. Собраны средства для издания ее материалов и поддержки миллеритских печат-ных органов и принято обращение к В. Миллеру с прось-бой уточнить «день пришествия». В декларации конферен-ции говорится, что хотя участники собрания и не пришли к согласию в определении даты второго пришествия, все они тем не менее единодушны в том, что оно «особенно близко, при дверях».
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:20:01 PM
     1841 год – на второй Генеральной Конференции (не церкви АСД, а просто адвентистов, миллеритов) в июне в г. Лоуэлле было решено создать постоянно действующий комитет с различными отделами: финансовым, издательс-ким, по изучению Библии и т. д. Были также намечены многочисленные мероприятия по дальнейшей пропаганде учения В. Миллера, из которых на первом месте было соз-дание "Библиотеки второго пришествия" из изданных Ко-митетом книг на тему «последних дней». Такие конферен-ции стали регулярными.

    1842 год - Вильям Эллис Фой — мулат, проживав-ший в г. Бостоне, штат Массачусетс, получает с интерва-лом в несколько недель два видения. Первое (18 января) длится 2, 5 часа, а второе (4 февраля), - невероятно, но факт —12, 5 часов. Его физическое состояние во время ви-дения напоминает описание из 10 главы книги пророка Даниила. Как и Даниил во время видений, он не дышит, хотя сердце его продолжает нормально функционировать (см. Дан. 10:17). Однако Вильям Фой не откликнулся на призыв к пророческому служению.                                                                                                                                                                       В июне В. Миллер читает вторую серию проповедей в г. Портлэнде. Е. Уайт считает большим преимуществом посещать эти лекции, потому что она снова впала в уныние, чувствуя себя не готовой встретить Спасителя. Вторая серия проповедей возбудила в городе ещё больший интерес, чем первая. За малым исключением, большинство церквей противятся учению В. Миллера и не допускают его проповедовать. Многие проповедники пытаются доказать заблуждение Миллера. Однако, толпы людей посещают его собрания, так что было недостаточно места для всех в помещении. Слушатели были необыкновенно спокойны и внимательны. ("Очерки жизни Е.Уайт".)                             

Левий Ф. Штокман, молодой методистский пропо-ведник месте с другими тридцатью методистскими пропо-ведниками с радостью принимает и начинает возвещать весть о Втором пришествии Христа. Он трудится в г. Пор-тленде, штат Мэн. ("Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780—782; "Ранние произведения" стр. 12, 78—81)                                                               
За то, что семья Роберта и Юнисы Гармон поверили в скорое пришествие Христа и за такое их  свидетельство, семь человек их семьи одновременно были исключены из методистской Церкви.                                                               
Повсеместно появляются примитивные церкви, в виде "обществ второго пришествия". Это не были церков-ные организации. Одна из них снимала зал Колумбийского университета.                                                                                    
Проходят лагерные собрания. Первое: лето 1842 г. В этом же году было проведено еще 31 собрание; 1843 г. – еще 40; 1844 г. – 54. За три года, на подобных собраниях побывало около 0,5 млн. человек. Гигантский шатер, диа-метром 36 метров и высотой 17 метров, где размещаются сидя 4 тысячи + 2 тысячи стояли в проходах. За всю подго-товку отвечают 4 человека.                                               
                                                                                                                                                                                                                      Установление даты 2-го Пришествия. Миллер назы-вает - 21 марта 1843 г. гора в штате Нью-Йорк.                                                                  На лагерном собрании, которое началось 28 июня в г. Ист Кингстон, Нью-Гемпшир, можно  наблюдать на воз-вышении Иосию В. Хаймса и от семи до десяти тысяч лю-дей на земле вокруг. Бостонские газеты пишут об этом со-бытии на своих страницах и по-своему поздравляют собравшихся. Даже поэт Джон Гринлиф Виттер зашел на час или два и позже, спуся несколько лет, все еще вспоминал красноречивых проповедников, говоривших на символическом языке Библии; изображенных на огромном холсте истукана Навуходоносора и зверей из Откровения, смутные очертания лесов, белые силуэты шатров, дым от лагерных костров, подобный жертвенному фимиаму, и приподнятые, застывшие в изумлении, лица слушателей.                                                                   Вскоре лагерные собрания проводяться уже во многих местах. Со всех сторон на перегруженных пароходах, в переполненных железнодорожных вагонах и на дилижансах стекаются в установленное место мужчины, женщины, дети; по обеим сторонам дороги торопятся, боясь опоздать, паломники; все, как один: и набожные, и любопытные - идут на важное собрание, возвещающее о скором Втором пришествии. Почти каждый верующий несет с собой Биб-лию. В г. Рочестере неожиданный шквал ветра порвал пят-надцать канатов, и огромная палатка накрыла собравших-ся. Жители города, желая продолжать лагерные собрания, организовуют сбор средств для ремонта. Несмотря ни на что, все воскресенье в течение восьми часов Хаймс пропо-ведует трем собраниям на городском рынке.                       
Не все, конечно, соглашаются с В. Миллером или принимают всерьез все, сказанное им. Некоторые даже го-ворят, что он стремится к наживе. А один юрист высчитал, что было бы выгоднее перенести конец света на 1860 г. Какой-то шутник продает билеты на спасательный возду-шный шар по 200 долларов за место. Владелец рекламного бюро заявляет: "Час пробил - покупайте бальзам из дикой вишни". На одной из карикатур изображено великое возне-сение миллеровского "храма", где дьявол ухватился за Хаймса и умоляет: "Иосия, не покидай меня". ("Скажи об этом миру".)                                                                                              В.Миллер и его друзья ревностно проповедуют свое новое учение, и к 1842 г. они имеют уже около полумил-лиона сторонников, именуемых "евангельскими адвентис-тами". Наиболее значительной из конференций была майская конференция в г. Бостоне, председателем которой был бывший морской офицер Джозеф Бейтс. На ней были уточнены многие детали концепции В. Миллера. Снова всплывает вопрос о конкретной дате Второго пришествия, однако конференция отказывается установить ее. По ре-шению конференции, в июне создается Ассоциация сто-ронников Второго пришествия. До конца 1843 г. такие Ас-социации (общества) появляются во многих городах Новой Англии. Устав их сводится к одному: требуется вера в ско-рое пришествие Христа и желание нести весть об этом грядущем событии. Все члены Ассоциации ежемесячно вносят определенную сумму для поддержания ее деятель-ности и одновременно продолжают оставаться в своих це-рквях. Наряду с участием в собраниях местных миллери-тов, они посещают и свои церковные богослужения.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:21:00 PM
    1843 год - чем меньше оставалось дней до конца знаменательного для В. Миллера года, тем больше росло воодушевление среди людей. Он имел ровно 50.000 после-дователей, среди которых было 200 проповедников. В ка-нун Нового года, В. Миллер произнес вдохновенную ново-годнюю речь, заявив, что "это последний год, в котором сатана будет править на земле". Миллер не сомневался, что этот год, 1843-й, был вычислен правильно. "В этом году, благословенном году, пленные будут освобождены, двери тюрем будут открыты, смерть больше не будет властвовать над нами, а жизнь, вечная жизнь, будет для нас непреходящей наградой. В этот год, знаменательный год, раздастся звук победных труб... Этот год! Самый долгожданный из всех годов! Самый лучший! Он уже гря-дет!". (Дж.Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176.).     Почти вся Америка поверила, что «славное пришес-твие Божьего царства близко, при дверях. Обращение все-го мира больше уже не казалось «отдаленным видением вдохновенных пророков». Атмосфера эсхатологических ожиданий захлестнула Америку. Даже позже, когда расче-ты миллеритов, казалось, были опровергнуты самой реаль-ностью, население США не спешило расстаться со своими милленаристскими настроениями, в свете которых они во-спринимали все происходящие в стране события. В апока-липтических, эсхатолого-хилиастических красках и тонах воспринимали американцы и гражданскую войну северян и южан вскоре после смерти Миллера. Многие видели в армии Северных штатов, которая к тому времени одержала ряд побед над раскольниками-южанами, сторонниками рабства, одно из Божьих средств приближения Христа, в результате чего весь мир обратится и начнется тысячелетнее царство. Известная американская писательница Джулия Уорд Хоу, увидев военный парад северян, многочисленные шеренги их солдат, браво марширующих под звуки труб, написала слова, известные в историко-религиозной литературе: "Глаза мои видели славу пришествия Господня... Я видела Его в сигнальных кострах сотен военных лагерей вокруг". Она была уверена в скором Втором пришествии Иисуса Христа. И не одна она в те годы.                    .    К этому времени миллеритское движение значительно расширилось. В 1843 г., когда оно достигло своего апогея, когда в его ряды вливались не только простые верующие, но и служители различных церквей, ведущие проповедники, оно стало насчитывать примерно 150 тысяч последователей при населении страны в 18 млн. человек.              
Адвентистское движение достигло г. Рочестера, на-ходящегося в 30 милях от г. Порт-Гибсона. Вскоре и г. Порт-Гибсон узнал новую весть. Прослушав серию пропо-ведей, Хайрам Эдсон, до этого придерживающийся мето-дистского вероисповедания, стал адвентистом. В ночь пос-ле того, как Эдсон прослушал последнюю проповедь, от-четливо слышимый голос встревожил его сон. Голос звал его в дом умирающего соседа, чтобы именем Господним исцелить его. Это предложение не на шутку озадачило Эд-сона, ибо по его представлениям чудеса исцеления ушли в прошлое с Библейскими временами. Однако, не смея про-тивиться голосу свыше, он поздно ночью вошел в дом бо-льного друга. Освещая комнату тусклым пламенем свечи, Эдсон подошел к кровати умирающего, возложил на него руки и произнес: "Брат, Господь дарует тебе жизнь и здоровье!" К величайшей радости Эдсона больной сел, от-бросив одеяло, свесил ноги с кровати и, как ни в чем не бывало, прошелся по комнате, славя Господа. (Спайсер. "Первые дни адвентистского движения". 1941 г. 219-220)                         
      В ту же знаменательную ночь Эдсон вновь услышал голос, призывающий его понести свет истины другим сво-им знакомым и родственникам. Это показалось ему еще более невыполнимым, чем исцеление больных. Но решив-шись, он увидел чудный промысел Божий, использовав-ший его как некогда В. Миллера. В течение дня он успевал посетить множество домов, деятельно участвовал в орга-низации собраний и вскоре несколько сот его друзей и со-седей приняли Христа и присоединились к адвентистскому движению.                                                                                                         
И. Бейтс для того, чтобы вместе совершить миссионерское путешествие из г. Мэриленда в г. Кент-Айленд, объединяется с Х. С. Герни, кузнецом по профессии и незаурядным певцом. В то время он был аболиционистом, твердо веря в то, что единственное эффективное средство для борьбы с рабством есть Второе пришествие. Он хотел повести ра-бов, вместе с их хозяевами, к свободе во Христе. ("Скажи об этом миру".)                                                                                                                                                                                                          

Прослеживая историю как первые адвентисты нача-ли соблюдать субботу, мы приходим в небольшую церковь близ г. Вашингтона, расположенную в самом центре штата Нью-Гемпшир, который с восточной стороны граничит со штатом Мэн, а его западная граница, протяженностью в 60 миль, проходит вдоль штата Нью-Йорк. Здесь члены так называемой независимой христианской Церкви в 1843 г. услышали адвентистскую весть и начали проповедовать ее. Это были искренние люди. К ним присоединилась баптистка седьмого дня по имени Рахиль Оукс, распространявшая брошюры, в которых разъяснялись смысл и значение требований четвертой заповеди. (Е. Уайт. "Ранние произведения".)                                                                               .           М. Чеховский принимает сан католического свя-щенника и назначается преподавателем и воспитателем новых монахов-послушников. Встретившись с царящей в монастырских стенах безнравственностью, наделенный по природе чувством справедливости, он, считая своим дол-гом обратиться к папе, думая, что тот не знает об этой по-вальной проблеме монастырей, пешком отправляется в г. Рим, Италия.
      1844 год, весна - в ведущем миллеритском журнале "Полночный крик" 15 февраля Дж. Сторз предупреждал верующих, только что обращенных из других вероиспове-даний: "Смотрите, не вздумайте создать другую церковь. Любая церковь организованная человеком, становится Ва-вилоном уже в тот самый момент, когда только органи-зуется".                                                                           

В “Полночном крике” от 9 мая 1844 г. мы читаем, как адвентисты того времени высказывали свой взгляд от-носительно своих опытов: "После того, как мы миновали момент видимого конца пророческого периода, мы нахо-димся в положении, которое Бог предвидел для Своих де-тей в конце видения(относительно 2300 дней)Аввак. 2:1-3. “На стражу мою стал я и стоя на башне наблюдал, что-бы узнать, что скажет Он мне отвечать по жалобе мо-ей? И отвечал Господь и сказал: “Запиши видение и напи-ши ясно на скрижалях, чтобы читающий мог легко про-читать, ибо видение относится к определенному времени и не обманет: и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непре-менно сбудется, когда пророческое время исполнится вполне и не отменится.” И мы верили, что в данное время находимся в том времени, о котором упоминал Спаситель, когда “Жених замедлил” (Мф. 25:5) и злой раб вследствие кажущейся ошибки, относительно времени говорит в своем сердце: “Господин мой еще не скоро придет и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, который он не ожидает и в час, в который не думает.” Далее мы видим, что наш Спаситель предвидя наступление упомянутого времени напоминает нам, через Евангелиста Луку 12:35,36 “да будут ваши чресла опояса-ны и светильники горящие, и вы будете подобны людям, ожидающие возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворит Ему.” Ожидание обозначает прохождение определенного назначенного времени, потому что до того времени, собственно говоря, не ожидают. Поэтому Господь наш добавляет: “Блаженны рабы те, которых господин придет, найдет бодрствующими”. “Мы будем с Божьего соизволения продолжать проповедовать: “Смотри, вот идет жених, выходите Ему навстречу и “час суда Его наступил”. И мы уверены, что мы не перестанем призывать свет и церковь, что бы разбудить их в их мирных песнопениях, чтобы они вняли милосердному призыву Божьему. Мы будем продолжать бодрствовать и ожидать пришествия Господа, так как мы знаем, что оно близко”. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:21:52 PM
Адвентистское движение миллеритов, ожидавшее этой весной пришествия Христа, испытывает свое первое разочарование. Христос не пришел, и из движения начина-ется отток тех, кто присоединился к нему из-за страха, а протестантская официозная пресса усиливает улюлюканье.    В. Миллер в открытом письме к последователям признал свою ошибку, выразив при этом, однако, уверенность в том, что время близится и что «день Господен близко при дверях». Эти объяснения он повторил также на совещании своих последователей в г. Бостоне, США, в конце мая 1844 г., причем отказался от каких бы то ни было вычислений «дня пришествия» вообще.
В. Миллер был не единственным, кого постигло ра-зочарование. Многие из его последователей были глубоко расстроены и отчаянно пытались примириться со своими разбитыми надеждами. Другие пытались исправить ошиб-ку, пересматривая пророчество в соответствии с новыми критериями. "Движение седьмого месяца" неожиданно за-явило, что возвращение Христа состоится в десятый день седьмого месяца того же года по еврейскому календарю, т.е. 22 октября 1844 г.
Сам Миллер сперва не соглашался с новым принци-пом исчисления даты, но поскольку общественность восп-ринимала эту идею с растущим энтузиазмом, он решил присоединиться ко всеобщему ожиданию. Не желая оста-ваться в стороне, в рядах скептиков, он всем сердцем пове-рил, что Господь действительно придет в этот день. Но прошла и эта дата. "Меня дважды постигло разочарова-ние, - писал Миллер, - но, несмотря на то, что я окружен врагами, мой разум совершенно спокоен, а надежда на пришествие Христа сильна, как и прежде". (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176.)
В среде миллеритов начинаются поиски ошибок в вести Миллера. Выясняется, что срок начала 2300 "вечеров и утр" был изначально неверно установлен - не весна, а осень 457 г. до н.э. Кроме того, выяснив, что все ключевые события христианства совпали по датам с ветхозаветними праздниками  (Христос воскрес в Пасху, излитие Святого Духа произошло в Пятидесятницу и т.д.), миллериты ре-шают, что "час суда Его" наступит в "десятый день седь-мого месяца", который в 1844 г выпал на 22 октября. Это новое движение получает название "движение седьмого месяца".                                                                                                        В. Миллер сходит со сцены. Главный вдохновитель - С. Сноу. Тщательное изучение иудейских праздников убедило Сноу в том, что Христос должен прийти в день искупления (10 день седьмого месяца). Согласно караимс-ким евреям, 22 октября, является точной датой. 100 тысяч человек готовы были в этот день встречать Христа. Среди них была и Е. Гармон (Уайт). Протестантские церкви в ма-ссовом порядке начинают посредством отлучений выдав-ливать миллеритов-адвентистов из своей среды.
В мае И. Литч стал издавать "Адвентистский щит", где публиковал обзор адвентистского движения с самого начала, подчеркивая руководящую роль Божью.    
16 марта  Фредерик Уилер, методист, последователь В. Миллера из г. Хилсборо, штат Нью-Гэмпшир стал первым адвентистским служителем в Северной Америке, принял решение соблюдать седьмой день как Субботу Господню. И хотя он не проповедовал весть о Субботе в деревне Вашингтон, весть эта с успехом распространялась им в местной школе, неподалеку от его дома, а также в частных беседах с другими служителями, подобно ему ожидавшими Пришествия. Уильям Фарнсворс присутствуя однажды на утреннем воскресном богослужении, неожиданно встал и объявил, что он намерен соблюдать Субботу Господню, о которой говорится в четвертой заповеди. Его поддержали некоторые другие, около 12-ти человек. Они решили твер-до отстаивать все заповеди Божьи. Это были первые адве-нтисты седьмого дня.
В августе Томас М. Пребл, некогда Свободный Бап-тист, возглавлявший группу верующих в местечке Уейр, Нью-Гэмпшир, примерно в 13 милях восточнее Хилсборо, стал вторым  чтившим Субботу адвентистским служите-лем в Северной Америке. В начале октября стала соблю-дать Субботу еще одна женщина - сестра Блейк из г. Род-Айленд, подобно миссис Оукс принадлежавшая к баптис-там седьмого дня. Приблизительно в это же самое время еще несколько первых адвентистов, уже за пределами Америки, приняли весть о Субботе. Одним из них был ар-гентинец Франциско Гермогенс Рамос Мексиа (1773-1825), выдающийся государственный деятель, сочетавший проводимую им политику преобразований с развитием крупнейшего землевладения и евангелизацией индейцев. Благодаря ему были обращены многие. В 1821 г. он был арестован за соблюдение Субботы. Другой ранний адвентист, шотландец Джеймс А. Бегг (1800-1868), писатель, известный на Британских островах своими трудами о Втором пришествии и пророчествах, начал соблюдать Субботу с 1832 г.
Георг Сперр издал шесть своих проповедей, в кото-рых отрицал бессмертие души и трактовал вечные мучения как полное уничтожение грешников.
   
   1844 год, лето - Бог призвал Хазена Фоса к особен-ному служению.  Но он также, как и В. Фой, спустя неко-торое время, отказался от своего призвания.
   Чарльз Фитч, один из сотрудников В. Миллера, де-лает вывод, что начала звучать весть второго ангела из Отк.14:8 - "Пал, пал Вавилон". Под Вавилоном теперь под-разумеваются не только католические церкви, но и проти-вящиеся вести В. Миллера протестантские церкви. Резкий (всего за каких-то полгода) упадок духовности, наблюдае-мый во всех протестантских церквях, изгоняющих из своих рядов миллеритов, только подтверждает этот вывод. Церкви превращаются в обычные организационные структуры мира сего. Остающиеся в этих церквях адвентисты начинают уже сами "голосовать ногами". За лето численность миллеритов увеличивается до 50.000 человек. Таким образом летом приверженцы Миллера сравнивали себя с девами, ожидающими запаздывающего жениха и возвещали исполнение первой и второй ангельских вестей. Твердо полагаясь на божественные обещания, они исследовали пророчества, распространяли брошюры, продолжали молитвенные служения и выезды во многие города, тысячами собирались на лагерные собрания и молились о "полуночном крике".                                                                                    25 июня Левий Ф. Штокман умирает от туберкулеза. Еще будучи девочкой Е. Уайт пришла однажды к нему за советом. Это произошло после того, как находясь в угнетенном состоянии, близком к отчаянию, она видела от Бога два сна. (См. "Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780—782; "Ранние произведения" стр. 12, 78—81).
   К весне И. Бейтс продал ферму и прочую недвижи-мость и отдал все долги, чтобы ничто не связывало его душу перед пришествием Господа. Все же вырученное от продажи он добровольно раздал на нужды движения. Ког-да жена пыталась укорять его в излишней расточительнос-ти, он уверенно отвечал: "Господь не оставит нас без кус-ка хлеба". И хотя Господь не пришел, вопреки ожиданиям, все же он не оставил семью Бейтса и выручал в беде иног-да самым неожиданным образом. ("Скажи об этом миру".)
   
   1844 год 14 октября – умер Чарльз Фитч не дожив всего восьми дней до ожидаемого пришествия. Ему, отцу шестерых детей, было тогда 38 лет. Холодным осенним днем Фитч крестил подряд три группы новообращенных. В результате он заболел и в понедельник 14 октября скончался. Ч. Фич, пресвитерианский служитель принял адвентистскую весть, читая проповеди В. Миллера и благодаря знакомству с И. Литч. Он отдал всего себя делу возвещения скорого пришествия Христа в конце 2300 дней и стал одним из видных руководителей адвентистского пробуждения. В 1842 г. он составил пророческую карту, которой пользовались многие адвентисты того времени. О ней упоминается на 74 стр. "Ранних произведений". В миллеровском периодическом журнале "Полуночный крик" появилась заметка, в которой сообщалось, что "его овдовевшая жена и лишенные отца дети находятся в Кливленде, с уверенностью ожидая скорого пришествия Господа, который через несколько дней соберет потерянных членов семьи. Сестра Фитч улыбается и не теряет присутствия духа". ("Скажи об этом миру").
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:25:37 PM
Лидеры миллеритов часто говорят о закрытой двери. В. Миллер верит, что "за несколько дней до 22 октября 1844 г. для всех противников первой евангельской вести дверь благодати закроется". ("Полночный крик", 12 октября 1844 г.,стр.122). Некоторые адвентисты, соблюдающие Субботу, продолжали придерживаться этого взгляда на протяжении еще долгого времени после разочарования.    Е. Уайт верила в это, пока ей не были посланы первые ви-дения ("Избранные вести" т.1, стр. 74). Дж. Уайт и после этого придерживался теории "закрытой двери", а И. Бейтс не отказался от нее даже тогда, когда Дж. Уайт признал ее ошибочной.                                                                                                                                                    
В особом духе ревности и усердия, который сопро-вождал возвещение адвентистской вести в 1844 г., руково-дители движения усматривали свое собственное пережи-вание, отраженное в притче о десяти девах (Матф. 25 гл.) Прежде чем наступило «время замедления», громко про-звучал призыв: "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Этот призыв большинством был воспринят как "По-лночный крик". В видении он был показан Е. Уайт в виде яркого света, который был зажжен позади адвентистов в начале их пути. Участвовавшие в возвещении вести проч-ли в притче о том, что готовые вошли с Женихом на брач-ную вечерю и "дверь затворилась". (Матф. 25:10). Из это-го они заключили, что 22 октября 1844 г. дверь благодати закрылась для тех, кто отверг евангельскую весть, которая проповедовалась с таким размахом и силой. Несколько лет спустя Е. Уайт писала об этом следующее: "После того, как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что решительный час наступил, что посредническое служение Христа за людей перед Богом завершилось. Им казалось, что и Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактиче-ского пришествия Христа во славе. Такое понятие они ос-новывали на текстах, указывающих на время, когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется. И они задавались вопросом — возможно ли, что время, которого они ждали как даты пришествия Христа, вовсе не знаменует начало периода, который должен непосредственно предшествовать Его приходу. Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешников снято с них, а на насмешки и издева-тельства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на дока-зательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выража-лись тогда, «дверь милости закрылась". ("Великая борьба" стр. 429).
Проповедник Г. В. Митхель из Огайо, сказал: "Брат Миллер рассказал мне в частной беседе, в сентябре 1844 г. в М. Консельсниль в Огайо, что он имеет фамилии и адреса 3.000 проповедников в разных частях света, которые благовествуют: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Большая часть пропо-ведников находилась в северной Америке и Великобритании. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.)

   1844 год , 22 октября - при наступлении 22 октября ожидающие пришествия собрались большими и малень-кими группами: в храмах, в церквах, под раскинутыми ша-трами, в домах; возносили молитвы и пели с радостным благодарением. В г. Лоу-Хамптоне, штат Нью-Йорк, дру-зья Миллера собрались в кленовой роще, на том самом ме-сте, которое сегодня известно как Холм Вознесения. Они ожидали весь день, потому что не знали когда, в какой час грядет их Господь. Солнце взошло на востоке, как "Жених выходит из Своего чертога". Но Жених не появился. Сол-нце направилось к закату, теплое и животворное, "с исце-лением в лучах своих". Но Солнце Праведности так и не за-сияло. Оно опустилось на западе, слепящее и пылающее, "величественное, как полки со знаменами". Но Тот, кото-рый восседал на белом коне, как Вождь сонмов небесных, не возвратился. Прохладные вечерние сумерки опустились на землю. Медленно тянулись вечерние часы. В опечален-ных домах миллеритов часы пробили полночь. 22 октября прошло. Иисус не пришел. Он так и не пришел!
   Вторник 22 октября 1844 г. И. Бейтс встретил без пенни в кармане, оставленный единственным сыном. Сле-дующий после разочарования день застал Бейтса в чрезвы-чайном смущении. Глубоко уважаемый гражданин и изве-стный в округе деятель, он убеждал людей приготовиться ко Второму пришествию. А теперь они насмехались над ним, встречая его на улице, так что он готов был прова-литься сквозь землю. И. Бэйтс, писал, что, когда на следу-ющий день он пошел на рынок, люди насмехались над ним, говоря: "Мы думали, что ты еще вчера вознесся на небеса". Реакцией на это явилась полная депрессия: "Если бы земля разверзлась и поглотила меня, то это было бы отрадой по сравнению с теми душевными страданиями, которые я испытываю, когда мне в лицо бросают насме-шки".  (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176).    Но скоро он преодолел разочарование и встал на сторону адвентистов, считавших, что причиною их несчас-тья была ошибка в подсчетах и что Христос все-таки при-дет в положенное время. Он отказывается от чая, кофе, мя-са и чрезмерного употребления сладостей. Предпочитая свидетельствовать собственным примером, Бейтс ничего не говорил о своей диете публично вплоть до видения      Е. Уайт о реформе здоровья в 1863 г. Лишь после этого он заговорил о ней более открыто. ("Скажи об этом миру.)     .                                                                                              Во время разочарования 22 октября, В. Миллер чув-ствовал себя больным и изнуренным. Миллер писал: "Не-которые язвительно спрашивают меня: "Неужели ты еще не сдался?" Даже маленькие дети кричат прохожим на улице: "Ты купил билет на небеса?" В наиболее модных и популярных печатных изданиях, выпускаемых в великих Содомах нашей страны, рисуются карикатуры, на кото-рых самым позорным образом изображены "белые одеяния святых" (Откр. 6:11), "вознесение" и великий день "сожжения". В серии скандальных и лживых статей об "одеждах вознесения" осквернялась даже деятельность проповедников". (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life).
   Многие из миллеритов отвернулись от своего учи-теля и покинули возглавляемое им движение. Для тех же, кто сохранил ему верность, сохранил «чаяния пришест-вия», наступило тяжелое время испытаний. Во многих го-родах были разрушены и забросаны камнями места милле-ритских собраний. В печати стали появляться памфлеты против миллеритов, карикатуры. На одной из них Миллер был изображен восходящим на небо с повисшими на нем последователями, другая осмеивала его представления о смерти: наполовину поднявшийся из гроба скелет бросал свою большую берцовую кость в квакающую у его гроба жабу. Критике и осмеянию верований миллеритов о возне-сении праведников на сретение Христа была посвящена карикатура, изображавшая ангелов, которые крюками тя-нут наверх воскрешенных.                                                       .                                                                                                                                                                 Миллер сильно зависел от своих молодых последо-вателей, вместе с которыми он возвещал адвентистскую весть. Они склонили его отвергнуть истину о субботе, на которую он обратил внимание вскоре после разочарования. За это будут отвечать они, а не Миллер. Е. Уайт заверяет нас, что Миллер будет среди тех, кто выйдет из своей могилы прославленным при звуке последней трубы.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:26:28 PM
    1844 год, 23 октября - фактически, этот день мож-но считать днем рождения Адвентизма Седьмого Дня. Предыстория такова. Весь предыдущий день адвентисты в своих собраниях и по домам ждали Пришествия Христа. Их противники и оппоненты помалкивали от страха гря-дущего возмездия. Но эта дата пришла и ушла, а Иисус Христос так и не явился. Это стало самым тяжелым ударом по вере миллеритов. Их ожидания и надежды рухнули, уверенность сменилась растерянностью. Как написал потом один из миллеритов Х. Эдсон: "Наши самые сокровенные надежды и ожидания потерпели крах, и мы рыдали, как никогда прежде... Мы плакали и плакали до рассвета" (Рукопись Эдсона)                                                                   
Когда Иисус не пришел на землю 22 октября  Е. Уайт была так разочарована, что стала сомневаться в том, что “полуночный крик” 10 дня седьмого месяца был в самом деле точно определен. Спустя несколько дней, структура разваливается. Методистская Церковь за год приобрела 40.000 бывших миллеритов, баптистская – 45.000. Под гром насмешек и улюлюканья, которым их теперь повсюду сопровождают оправившиеся от страха оппоненты и противники, под гнетом разочарования миллериты начинают искать причину их теперешней неудачи. Они в сотый раз проверяют и перепроверяют выкладки Миллера. Многие из них после всего этого разочаровываются в Библии и возвращаются с повинной головой в свои прежние церковные организации (некоторые, впрочем, становятся полными атеистами и вскоре примыкают к бывшим адвентистам-бенгелевцам К.Марксу и Ф.Энгельсу). Другие, т.н. "адвентисты-спиритуалисты", начинают учить, что Христос дей-ствительно пришел в этот день - в их сердца, и что это и есть Второе Пришествие (именно из их числа и возникает наибольшее количество фанатиков). Остальные продол-жают искать и искать ошибку в расчетах В. Миллера.                                      

Утром 23 октября один из миллеритов, Х. Эдсон, возвращаясь с собрания адвентистов, вдруг осознает, что 22 октября Христос и не должен был приходить на Землю, поскольку в этот день Он просто-напросто перешел из Святого во Святое-Святых небесного святилища: "Я видел ясно и отчетливо, как... наш Первосвященник .... на деся-тый день седьмого месяца, в конце 2300 дней, .... в начале вошел ... а потом вышел из ( небесного ) святилища; и , что Он совершает работу ... в Святом Святых прежде чем Ему вернуться на землю.  То есть Он пришел на сва-дьбу вовремя; другими словами Ветхий днями получил цар-ство, владычество и славу; и мы должны ожидать Его возвращения со свадьбы".                                                       
Впоследствии Эдсон вспоминал о том, что произо-шло: "Мы отправились в путь, и когда я проходил мимо большого поля, меня что-то остановило примерно на пол-пути. Казалось, небеса разверзлись предо мной, и я четко и ясно увидел, что наш Первосвященник, вместо того, чтобы выйти из Святого-Святых небесного святилища и прийти на землю в десятый день седьмого месяца, по око-нчании 2300 дней, в этот день впервые вошел во второе отделение этого святилища, чтобы перед возвращением на землю совершить в Святое-Святых еще некую рабо-ту". (Цитируется по Франсис Д. Никол, The Midnight Cry (Вашингтон: Rewiew and Herald, 1945), стр. 458).               .                                                                         Тщательное исследование Библии, проведенное Эд-соном, Ф. Ганом и Л. Крозиером подтверждает - да, этот Его переход, согласно книгам Ветхого завета, и есть то са-мое "очищение святилища", о котором говорилось в Дан.8:14. Крозиер публикует выводы исследования в мес-тной прессе, и это мнение начинает распространяться сре-ди всех разочарованных миллеритов.                          .                                                       В числе первых принявших эту новую точку зрения, объяснявшую, пусть и не до конца, причину "Великого Ра-зочарования 22 октября", находится и молодая миллеритка Елена Гармон, получившая дар пророчества и ряд ободри-тельных для адвентистов видений. Эта небольшая группа с Х. Эдсоном приходит к выводу, что 22 октября 1844 г. за-звучала третья ангельская весть из Отк.14:9-12 - "кто пок-лоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его". Под "зверем" они понимают папство, под его "образом" - образ правления, который будет создан изгнавшим их про-тестантизмом в недалеком, как они верят, будущем, кото-рый будет, как и папство в средние века, карать за инако-мыслие смертью. А под "начертанием зверя" с 1845 г. они стали понимать празднование воскресного дня, введенное папством в противоположность субботе.                             
    По началу Е.Уайт резко отрицательно относится к соблюдению субботы и к инициатору ее соблюдения Д. Бэйтсу (один из лидеров "движения седьмого месяца"), считая субботу законничеством, а его самого - законником. Позже, осенью 1846 г., под влиянием Библии, она вместе с мужем, Дж. Уайтом, изменяет  свою точку зрения.           
За В. Миллера и за многих других сказал Хаймс: "Мы ошиблись в убеждении, к которому, мы думали, были приведены словом и Духом и Провидением Божьим". В движении "Седьмого месяца" явно чувствовалась неземная сила, "на пути которой не существовало преград". Эта весть "принималась людьми в самых различных местах с такой ревностью, что сомневаться в божественном благоволении было просто невозможно. Повсеместно она приводила людей к покаянию и смирению. Она отрывала взоры людей от земных предметов, разрешала все их споры, прекращала вражду, приводила к исповеданию грехов самими потерянными грешниками, подчиняла Божественной воле". "Мы не могли не воскликнуть: "Кто мы пред Богом, чтобы препятствовать Ему?"("Полуночный крик" 31 октября 1844 г. Стр. 140)                                                                                               Вспоминая о пережитом опыте после разочарования Е. Уайт писала: "Было почти невозможно тогда проводить работу с неверующими. Разочарование 1844 г. омрачило разум многих и они не хотели слушать наших объяснений по этому вопросу»" ("Ревью энд Геральд", 20 ноября 1883 г.)                                                                                                      
В журнале “Знамения времени”, 31 октября 1844 г. читаем следующее относительно того движения: "После того, как миновал       

     1843 г. по еврейскому исчислению, адвентисты стали верить, что с этих пор нельзя больше рассчитывать с уверенностью на определенные времена”. Они верили согласно определенного летоисчисления, что они пришли к концу всех пророческих периодов, когда следует ожидать Второго пришествия Христа. Но между обыкновенным исчислением и божественным, может быть небольшая разница и нужно было ждать результатов. Они взяли все свои светильники и вышли навстречу Жениху, но Жених не явился; и не явился, когда Его ожидали в 1843 г. Во время опоздания видения все решили ожидать в твердой уверен-ности, что пришествие Христа не может запоздать, но что его можно ожидать каждую минуту. Как искренно они верили, доказывают ниже следующие строки: “Весною некоторые из наших братьев на севере Нью-Гампшира так глубоко верили, что Господь придет еще до зимы, что не обрабатывали своих полей; другие, что сеяли и садили, были так охвачены уверенностью в скорое пришествие Господа приблизительно в середине июля, именно в полночь еврейского дня-года (день согласно Бытия 1 гл. состоит из вечера и утра. Полночь согласно этому является второй четвертью). Таким образом, у пророческого дня - года полночь попадает на вторую четверть года и так как еврейский год начинается в апреле на июль, что они не могли совместить со своей верой сбор жатвы. Те же, которые пошли в поле соби-рать урожай, нашли, что они не соберут его, и следуя своему долгу оставили урожай на произвол судьбы, чтобы доказать свою веру поступками и таким образом осудить мир. Это рвение распространилось по всей Новой Англии. В это время наши собратья в Майне были озарены све-том, что суд должен предшествовать пришествию Хри-ста, чтобы он произошел одновременно с жатвой; и что-бы он начался не только при конце мира, а еще некоторое время перед концом. Согласно с этим взглядом, учили они, что мы находимся во время суда, что решение суда на-ступило теперь, что слуги Божии будут запечатлены и что исполнение всего этого будет сигналом для четырех ангелов, держащих еще четыре ветра, чтобы их выпус-тить. ( Откр. 7:1). От середины июля месяца почило осо-бое благоговение на благовествовании времени. Отпавшие были вновь возвращены, которые присоединились к одному из этих мнений, казались перерожденными и согласно предсказания - как пробуждение от сна. Но в полночь раздался крик: “Вот жених ждет, выходите ему навстречу”. Тогда все девы встали и поправили свои светильники. С июля месяца появились такие движения в разных частях Новой Англии; хотя эти явления не совсем были сходны друг с другом, но все же благословение покоилось на них, так что многие, чьи светильники уже погасли, были также охвачены и вполне посвятили себя Богу. В лагерном собрании в Эседере в Нью-Гемпшире замечены были все эти впечатления, которые имели все адвентистские общины. ("Великое адвентистское движе-ние". Г.И.Лебсак.)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:27:11 PM
   1844 год, декабрь – Е. Гармон (Уайт) было дано ее первое видение - это спустя два года после того как Литч впервые опубликовал (в 1842 г.) его понимание предпри-шественного следственного суда. В этом первом видении Елена видела длинную тропу, по которой святые шли в Город, шли вместе с Иисусом. “В начале тропы”, “яркий свет” сиял. Ангел сказал ей, что этот свет и есть “полуноч-ный крик”, великое ободрение. То, что имел в виду ангел была весть о “полуночном крике” - 10 день седьмого меся-ца и был истинным светом. Более того Елена заметила, что "свет “полуночного крика” сиял вдоль всей тропы и давал свет для их стоп, чтобы они могли идти”. Однако некоторые из святых “отвергнули свет бывший над ними”. Для них свет “ушел” и они “преткнулись” и “упали с тропы во мрак грешного мира”.                                                              
В этом видении Господь показал ей странствование Адвентистского народа в Новый Иерусалим. Хотя видение и не объясняло причины разочарования, которое стало по-нятным лишь в результате тщательного изучения Библии, все же оно вселило в них уверенность, что Бог ведет и бу-дет вести их в продолжении всего последующего странст-вования их в небесный город. В начале символического пути, показанного молодой Елене, был яркий свет, назван-ный ангелом — "Полночным криком". Это выражение то-чно соответствует размаху проповеди о близости Второго пришествия Христа, которого она достигла летом и осенью 1844 г. В этом видении она видела Христа, как Вождя Своего народа, ведущего его в город Божий. Из слов следовавших за Христом в святой город видно, что их странствование оказалось дольше, чем они ожидали. Некоторые из них потеряли Христа из вида и сбились с пути, но те, кто не переставал взирать на Иисуса и стремиться к городу, — благополучно достигли своей цели. Е. Уайт описывает свое состояние после видения: "Придя в сознание, я сильно встревожилась этим видением. Здоровье мое было весьма слабое, а мне было всего лишь 17 лет. Я знала, что многие падали из-за превозношения и ни мало не сомневалась в том, что если я допущу подобный грех, то Бог оставит меня и я несомненно погибну. Я обратилась в сердечной молитве к Богу и просила Его — возложить бремя на кого-нибудь другого. Мне казалось, что я не смогу нести его. Я пала на свое лицо и долго пролежала в таком состоянии, пока не услышала прежние слова: "Пойди и возвести другим, что я открыл тебе". (Е. Уайт. "Ранние произведения".)
   1845 год - в январе В. Миллер и его приверженцы были исключены из баптистской общины в г. Лоу Хэмпто-не, и исключения миллеритов, которые оставались верны-ми идее "Дня пришествия", состоялись по всей Америке..                29 апреля - 1 мая. Почти все миллеритские органи-зации и их представители собрались в г. Олбани, штат Нью-Йорк. На этой, по сути дела общей конференции аме-риканских адвентистов, выступил сам Миллер с планом церковного обособления и объединения своих последова-телей. Однако присутствовавшие на этот раз не поддержа-ли его, и в ряде случаев позиции собравшихся разошлись диаметрально. Одновременно конференция констатирова-ла ряд вероисповедных положений, которые должны были сыграть роль символа веры миллеритов. В итоге были за-ложены вероучительные основы адвентистской Церкви:                                                   

1) Видимое личное пришествие Спасителя в «скором, но неопределенном времени»;                                                     
2) Воскрешение мертвых — праведников и грешников;                                                                                 
3)  Наступление тысячелетнего царства Христова после воскрешения праведных.                                                                                                   При этом отрицалось пророчество об обращении ко Христу всего мира до Его личного и видимого Второго пришествия и отрицалось общее христианское мнение, что все праведники сразу после смерти получают воздаяние в виде «наследия вечной жизни».                                           
Ко времени конференции в г. Олбани, авторитет Миллера среди его последователей больше не был непре-рекаемым, как ранее; среди миллеритов появились и дру-гие влиятельные проповедники и деятели. К ведущим ли-дерам и проповедникам середины 40-х годов следует отне-сти Георга Шторра, Т. Пребла, И. Кука, И. Бейтса, супру-жескую пару Джеймс и Елена Уайт и др. Не получило одо-брения в г. Олбани предложение Миллера об организаци-онном самоопределении адвентизма. Вопреки Миллеру, который остался на традиционных общехристианских по-зициях в вопросе о «загробных судьбах» людей, конферен-ция приняла иную точку зрения, связанную с распростра-нившейся и оставшейся одним из вероучительных догма-тов адвентизма версией последователя В. Миллера Георга Шторра, которую он изложил в своих «шести проповедях». В. Миллер категорически выступил против концепции Г. Шторра, но большинство делегатов конференции на этот раз поддержало не его. Проиграл В. Миллер в споре с Г. Шторром и в вопросе об организации движения. Г. Шторр, возражая В. Миллеру, выступил против придания религиозно-общественному движению, возглавляемому В. Миллером, церковного характера. Менее чем за год до конференции Шторр публично заявил, что "всякая человеческая организация в деле Божи-ем есть Вавилон".                              .                                                                                                                            На конференции формируется движение т.н. Олбанских адвентистов численностью ок. 30.000 человек, дистанцирующееся от фанатиков в среде спиритуалистов и возглавляемое соратниками Миллера (который не без колебаний примыкает к Олбанским адвентистам и остается верен этому движению вплоть до своей смерти в 1849 г.) Джошуа Хаймсом и Джозией Литчем. Они считают, что пророчество Дан.8:14 в 1844 г. не исполнилось, а посему назначают новую дату окончания 2300 вечеров и утр и Второго пришествия. Они продолжали переносить дату Второго пришествия Христа еще несколько десятилетий. Эта разновидность адвентизма все еще существует и насчитывает около 30.000 человек. Именуют они себя "Христианской цер-ковью пришествия".                                                                                                                                      
На небольшую группу Х. Эдсона и И. Бэйтса, Олба-нские адвентисты стараются не обращать внимания, одна-ко принимают на конференции резолюцию против "тех, кто претендует на особый свет, учит иудейским басням и учреждает новые критерии".                                                      Связанные между собой лишь общей надеждой на пришествие Христа, Олбанские адвентисты представляют собой ряд неустойчивых групп, различающихся друг от друга в некоторых пунктах учения. Вскоре некоторые из этих групп распадаются. Те, что остаются, образовывают в 1860 г. "Адвентистскую Христианскую Церковь", главны-ми особенностями вероучения которой являются доктрины об условном бессмертии и окончательном уничтожении грешников. В 1874 г. именно эта группа дала начало движению "Свидетелей Иеговы", основатель которой Чарльз Рассел был разочаровавшимся адвентистом.                      Из остальных движений, выделившихся из Олбанских адвентистов, наиболее значительными являются "Аме-риканская Евангелическая Конференция" (образована в 1858 г., к началу двадцатого века прекратила свое сущест-вование. Отличительные особенности - постмилленаризм, т.е. учение о том, что Пришествие Христа будет перед 1000-м царством); "Церковь Божья", ожидающая век "ис-полнения пророчеств и восстановления всех вещей". На земле восстановится тысячелетнее Царство Христа, где святые будут управлять миром. Центром всемирного гос-подства будет Иерусалим. Души по смерти тела нет, а поэ-тому свое новое бытие связывают только с Пришествием Христа. Основана в 1850-е гг. в Орегоне и Иллинойсе. Су-ществует и сегодня, численность - ок. 4 000 чел., и "Союз Жизни и Пришествия", отличается тем, что по их мнению умершие во зле и неправде даже не воскреснут, и умирают они с тем, чтобы никогда больше не проснуться из праха. (образован в 1863 г., в 1958 г. насчитывал всего 340 чело-век, в 1964 г. слился с Адвентистской Христианской Цер-ковью).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:28:04 PM
Группа Х. Эдсона и И. Бэйтса, насчитывающая в этот период немногим более 20-ть человек, начинает само-стоятельную жизнь. Официального названия у этой группы пока нет (сами они называют себя "Рассеянное стадо", "Малый остаток" и т.д.), поэтому в дальнейшем мы будем называть ее "Адвентисты Седьмого Дня".                             .                                         В феврале Е. Гармон (Уайт) получила видение              “о Женихе”. Это видение об Отце и Сыне, оставляющих небесный трон и святое, и идущих во Святое-Святых - ее первое видение относительно того, что в действительности случилось на небе в 1844 г. Иисус покинул Святой трон, идя во Святое-Святых (в 1844 г.) Он сказал Своему народу “ожидайте здесь; Я иду к моему Отцу получить царство; храните ваши одежды незапятнанными и вскоре Я вернусь со свадьбы и возьму вас к Себе”. Сам Иисус использует слова из Даниила 7 гл. (“иду к Моему Отцу получит царство”) и Луки 12:35-37 (“возвращусь со свадьбы”). Таким образом в видении Иисуса в феврале 1845 г. интерпре-тация, которую И. Тернер и Хейл опубликовали в "Адвент Мирор" в январе.                                                                   .                                                                                                             Томас Н. Пребл пишет статью о Субботе  в "Надеж-де Израиля" за февраль 1845 г. - газете, издаваемой Иоси-фом Тернером, который в декабре 1844 г. вместе с Эдсо-ном и Е. Гармон (Уайт) ожидал возвращения Христа с бра-чного пира. При первой же возможности Пребл отредакти-ровал свою статью и вновь опубликовал под заглавием, звучащим весьма убедительно: "Трактат, объясняющий, что седьмой день должен соблюдаться как Суббота Гос-подня". Заключение его статьи пестрело от всевозможных курсивов и кавычек: "Ныне мы видим пророчество Дании-ла 7:25 исполнившимся"; "маленький рог" изменяет "вре-мена и законы". А потому мне представляется, что все, со-блюдающие первый день недели вместо Субботы являются "хранителями воскресенья папского" и "нарушителями Субботы Господней!"                                                         .    Благодаря этой статье Д. Б. Кук, богослов, по убеж-дениям сторонник Миллера, на протяжении нескольких лет занимался соблюдением Субботы. Копии трактата все-возможными путями достигли г. Париж, штат Мэн. Здесь благодаря им, Суббота обогатилась новыми сторонниками, среди которых оказалась семья Эдварда Андрюса, которая в будущем сыграет огромную роль. Копию статьи прочел и бывший капитан Иосиф Бейтс, занявший после обращения руководящий пост в движении Миллера. Именно его усилиями огонь, до того медленно тлевший, стремительно заскользил по запальнику. Бейтс всегда был человеком дела. Немедленно он прекратил все свои текущие дела и приступил к изучению Библии. Он покрыл расстояние в 140 миль на лошадях, на поезде, а затем пешком, чтобы встретиться с Фредериком Уилером, жившим в Хилсборо. Добравшись до места поздней ночью, он разбудил спящую семью и вместе с Уилером провел остаток ночи в изучении Библии (Джордж, сын Уилера, всю жизнь потом будет вспоминать про эту ночь). На следующее утро Бейтс с Уилером отправились в Вашингтон и до полудня беседовали о Субботе с Фарнсвортами в тени развесистого клена, после чего Бейтс вернулся домой в г. Фэрхейвен, штат Массачусетс. Всю обратную дорогу он провел в душевных борениях, мучимый сомнениями о том, как родственники и близкие воспримут его новые убеждения. "Что тебе до того? Следуй за мной",- неотступно звучало в его ушах.    Проходя через мост между г. Нью-Бэдфордом и        г. Фэрхейвеном, И. Бейтс приобрел своего первого после-дователя. Им стал один из его адвентистских друзей Джеймс Медисон. "Какие новости, капитан Бейтс?" - приветствовал его тот. "А новости такие,- отвечал ему Бейтс,- что седьмой день недели есть Суббота Господня". Следующую же субботу Джеймс Медисон уже соблюдал по заповеди. ("Скажи об этом миру".)                                 .                                                                                         Первыми адвентистами, принявшими все три осно-вополагающих пункта вероучения: субботу, святилище и Дух пророчества - возможно, была семья Отиса Николза. В 1845 г. они пригласили к себе Е. Гармон с сестрой Сарой, тогда еще чтивших воскресенье. Несколькими месяцами раньше Николзы уже приняли субботу от И. Бейтса прежде чем ее приняла Е. Уайт. Таким образом, эти люди, возможно, заслуживают чести быть названными первыми "Адвентистами Седьмого Дня".                                              .                                                      Е. Гармон (Уайт), в видении, видела в октябре 1845 г. тот момент, когда Христос покинет Святое-Святых, вступит на облако, чтобы явиться на землю как раз в тот момент, когда суды Божьи падут на грешников. 15 и 16 главы Откровения тоже предсказывают это время и указы-вают на то, что суды Божьи изольются в виде язв.               .                 В феврале Е. Уайт было дано видение о великом де-ле, которое Богу угодно будет совершить до возвращения Христа. В видении она была вознесена на небо. Голос по-велел ей оглянуться назад, на землю. Обычно астронавты изумляются, глядя на светящуюся, как сапфир, землю. Елена же увидела мир в нравственной тьме. Вглядевшись пристальнее, она различила маленькие струйки света, поб-лескивающие подобно звездам - то там, то тут по всей зем-ле. Постепенно они разгорались все ярче, усиливаясь от востока и запада, от севера и юга, пока не озарили светом весь мир. Источником этих струек света был Иисус, а сами струйки символизировали людей, которые, имея веру и повинуясь Слову Божьему, провозглашали третью ангельскую весть. ("Ревью энд Геральд" 26 июля 1887 г., стр. 466).            Е. Уайт в видении видела, как лучи света, постепенно распространяясь по земле, озарили весь мир. Эти лучи представляли собой исполнение обетования в Откр. 18:1: "После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба, и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его". Конечно же, слава ангела отображает славу Бога. Этот ангел из 18 главы Откровения, подобно трем ангелам из Откровения 14:6-12, символизирует собой людей, несущих весть. "Ангелос" по-гречески означает "вестник". Слава Божья есть, прежде всего, Его славный характер, полный благодати и истины. (См. Исход. 34 гл.). Таким образом, земля осветится славою Божьей и полностью отразит Его характер. Слава, исходящая от Субботы во Святом-Святых, которая, по словам Е. Гармон (Уайт), символизирует любящую святость Самого Бога, засияет однажды на лицах, в жизни и на устах народа Божьего. Соблюдающие Субботу в святости, мужчины и женщины, мальчики и девочки, сами будут становиться святыми. "Земля должна будет осветиться от славы Его,- объясняет Е. Гармон (Уайт), - Дух Господень настолько обильно благословит посвященные человеческие орудия, что и взрослые, и дети отверзут уста свои в хвале и благодарении, наполняя землю познанием о Боге и Его непроходящей славой".  ("Скажи об этом миру".)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:28:43 PM
    1846 год – Дж. Уайт пишет: "Спиритическое дви-жение, избавившееся, или отрёкшееся, от «единого Вла-дыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа», первым вос-пользовалось древним небиблейским вероучением о троице, а именно, что Иисус Христос – вечный Бог, хотя у них не было ни одного библейского утверждения в поддержку этого, в то время как у нас в изобилии библейских свидетельств о том, что Он – Сын вечного Бога" (Дж. Уайт, Январь 24, 1846 г. "Утренняя звезда").
   7 февраля Эдсон вместе со своим другом Кройзее-ром и другим другом врачом Хеном договорился о выпус-ке “экстренного” выпуска "Дей Стар" ("Утренняя звезда"). Почти весь этот выпуск был занят единственной статьей, называвшейся  “Закон Моисеев”, в которой служение Хри-ста,... после 1844 г. толковалось в свете 16 главы книги Ле-вит. Когда Эдсон и Хен дали гарантию, что оплатят все ра-сходы, Кройзеер приступил к написанию. Вместе с Эдсо-ном и Хеном, Кройзер показал, что святилище из Даниила 8:14 есть Небесное Святилище, что день примирения был выполнен на небе раньше, чем на земле, что очищение святилища началось тогда, когда Иисус в 1844 г. вошел во Святое-Святых и что оно ... не с уничтожением земли ог-нем, но Христовой кровью, омывающей грехи. В течение двух месяцев "Дей Стар" печатал интереснейшее исследо-вание Кройзеера относительно двух очищений, происхо-дящих в одно и то же самое время: очищение наших душ на земле и очищение святилища на небе. Это показывает удивительное духовное озарение этих людей.
   Е. Гармон (Уайт) пишет: "Посещая Нью-Бэдфорд, штат Массачусетс, я познакомилась с проповедником Иосифом Бейтсом. В ранние годы он принял адвентистс-кую весть и стал активным ее провозвестником. Я увиде-ла в нём благородного, доброго и искреннего христианина. Услышав впервые моё свидетельство, он очень заинтере-совался им. Когда я кончила говорить он встал и сказал: "Я — сомневающийся Фома. Я не верю в видения. Но если бы я мог поверить, что свидетельство, которое сестра передала нам сегодня — голос Божий, я был бы самым счастливым человеком. Моё сердце глубоко тронуто. Я верю, что сестра говорит искренно, но я не могу объяс-нить, как это ей были показаны такие чудесные видения, о которых она нам рассказала". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   И. Бейтс прочел статью Кройзеера в экстренном номере "Утренней Звезды" за 7 февраля и убедился в том, что святилище, которому надлежит очиститься, находится на небе и само по себе есть такой же реальный храм, как и весь Новый Иерусалим. Он сел и написал дружеский отк-лик на статью, своего рода рецензию, названную им "Отверстые небеса", которую он дополнил сведениями из астрономии и Библии. Не завершив до конца статью, он отправился в г. Порт-Гибсон, чтобы сравнить свои предпо-ложения с мнением Эдсона, Кройзеера и Хена. Результа-том было то, что все трое приняли Субботу. Когда идея о Субботе окончательно оформилась у него в мыслях, он на-писал один из наиболее известных своих трактатов "Седь-мой День Суббота - Вечное Знамение". Божье благослове-ние венчало богословские поиски и жертвы, вылившиеся в создание этой маленькой книжки. Оно помогло многим принять Субботу. Среди таковых были Джеймс и Елена Уайт, принявшие эту весть.Исходя из всего вышесказанно-го, И. Бейтс по праву может называться отцом соблюдения Субботы среди АСД. Он уверовал в истинность проро-честв Е. Гармон (Уайт). Вместе с Джеймсом и Еленой Уайт он составил костяк возрожденного движения АСД. Когда Е. Гармон в 1846 г. впервые встретилась с И. Бейтсом, она еще не верила, что нужно соблюдать Субботу. Капитан же, в свою очередь, не верил в ее пророческие видения. ("Скажи об этом миру".)
    Дж. и Е. Уайт начали соблюдать субботу в сентяб-ре 1846 г., несколькими месяцами раньше получения виде-ния об этом в  марте 1847 г. Об этом Е. Уайт пишет следующее: "Осенью 1846 г. мы начали соблюдать библейскую субботу, а также проповедовать и отстаивать ее". ("Свидетельства для Церкви", т. 1, стр. 75). Мы также видели, что в ее первом видении о Субботе она была взята во Святое-Святых, где Иисус лично указал на важность этой заповеди.
   Происходит бракосочетание Дж. Уайта и Е. Гармон. Джеймс Уайт стал мужем Елены 30 августа. Он заметил ее еще несколько лет назад, когда служители в г. Портленде, штат Мэн, попросили ее выступить перед собранием. Она же впервые заметила его вскоре после того, как Господь повелел ей путешествовать и рассказывать о своих видениях. Тогда они встретились в г. Орингтоне, штат Мэн. Они делились между собой опытами, посещая разочаровавшихся адвентистов, но даже и мысли не допускали о том, чтобы пожениться, так как считали, что скоро придет Господь. Спустя некоторое время Джеймс сделал ей предложение. "Ему не пришлось долго уговаривать,- рассказывала сестра Уайт много лет спустя добавляя с чувством: - Мне кажется, лучше Джеймса на земле нет никого". (Рукопись 310).    Об их супружестве и совместной работе Дж. Уайт пишет следующее: "Брак знаменует важный период в жизни людей. Кто нашёл добродетельную жену, тот нашёл благо." "Мы поженились 30 августа 1846 г., и с тех пор моя жена является венцом моей радости". "Я встретил её впервые в г. Портленде, штат Мэн. Она была иск-ренней христианкой. Несмотря на свои шестнадцать лет, она была прилежной труженицей Христа, как в общест-ве, так и дома". "Мы оба ожидали скорого пришествия Христа. Когда мы впервые встретились, мы не имели на-мерения жениться. Но Бог имел работу для нас обоих. Он видел, что мы можем помогать друг другу. Когда Елене нужно было выступать перед людьми, она нуждалась в сопровождении; Бог избрал её носителем света для людей, а тем самым дал и мне великую работу. Прежде, чем заключить брак, мы предоставили это дело Господу и Он разрешил все наши сомнения". "Мы принялись за работу без денежных средств, имея всего лишь несколько друзей и надорванное здоровье. Елена была болезненной с детства. Я же по природе имел крепкое телосложение, но неумеренные школьные занятия отразились на моём здоровье. И вот мы с группой сочувствующих, без средств, без издательства и книг принялись за работу. Большинство наших собраний происходили в частных домах. Наши церкви были небольшие. Редко кто из посторонних заходил к нам на собрания, разве только из любопытства послушать проповедь женщины". "Елена была застенчивой. И если она имела какую-то уверенность, то это было дано ей Святым Духом. Когда она говорила свободно и с силой, то это был дар от Бога. Наши собрания происходили так, что мы оба принимали в них участие. Я обыкновенно говорил проповедь об одной из основных истин, затем Елена в своём обращении взывала к более нежным чувствам слушателей. Моя часть работы была важной, но не менее значительным был её вклад. Я приводил доказательства и сеял семена, а ей приходилось поливать посеянное. Бог же выращивал и умножал плоды. Бог призвал нас, неимущих, и провёл через огненные испытания, чтобы обогатить нас опытом и дать пример тем, которые будут работать после нас". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   В ноябре супруги Уайт посещают собрание в г. То-пшеме, на котором присутствует капитан И. Бейтс. Он не совсем доверяет тому, что видения Е. Уайт даны Богом. Об этом собрании Е. Уайт пишет следующее: "Это было очень интересное собрание. Дух Божий покоился на мне; я была в состоянии видения славы Божьей. Мне впервые были показаны другие миры. Когда видение кончилось, я рассказала о том, что видела. Капитан Бейтс спросил, изучала ли я астрономию. Я ответила, что не помню, чтобы я вообще когда-нибудь открывала учебник по астрономии. Тогда он сказал: "Это от Бога."
   О своём отношении к видениям Е. Уайт И. Бейтс сказал следующее: "Хотя я не видел в этих свидетельст-вах ничего, противоречащего Божьему Слову, всё же я был обеспокоен ими и считал, что эти видения были ре-зультатом ослабленного состояния тела после перенесён-ной травмы ". "Поэтому часто в присутствии других лю-дей, когда Елена казалась спокойной, я задавал вопросы ей и её друзьям, особенно её старшей сестре, чтобы доко-паться до истины. Несколько раз я видел, как она находи-лась в состоянии видения во время наших собраний в Нью-Бэдфорде, Феархейвен и Топшеме, штат Мэн. Присутст-вовавшие знают, с каким интересом я слушал каждое её слово и следил за каждым её движением, чтобы обнару-жить обман, или гипнотическое влияние. Я благодарен Богу за то, что я имел возможность быть очевидцем этих явлений. Теперь я могу свидетельствовать об этом с полной уверенностью. Я верю, что это — дело Божье, и оно дано, чтобы утешить и укрепить Его рассеянный и измученный народ". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
О. Николз в апреле написал В. Миллеру письмо, в котором убеждал его принять сестру Уайт как пророка Божьего, а ее откровения о святилище как Божью истину. Но Миллер сослался на то, что он слишком стар и слаб, чтобы уразуметь все это.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:30:34 PM
    1847 год – Дж. и Е. Уайт, И. Бейтс подготовили бро- шюру "Слово к малому стаду" (A Word to the Little Flock). В ней Дж. Уайт пишет что: "Библия является совершенным и полным откровением и нашим единственным руководс-твом веры и жизни".
   К весне, Е. Уайт были даны два замечательных ви-дения. Одно - 6 марта, другое - 3 апреля. Таял снег, расцве-тали крокусы, а малиновки старательно выискивали в тра-ве червяков. Собравшись в доме Стокбриджа Хоуленда, верующие молились, прося Бога о ниспослании света и ис-тины. Это было в субботу, 3 апреля. Вдруг Елена как-то невзначай вскрикнула своим теплым, приятным голосом: "Слава! Слава!" И все поняли, что началось еще одно ви-дение. Чувство благоговейного трепета охватило всю гру-ппу. Ответ на их молитвы уже посылался не раз. Они зна-ли, что когда видение закончится, Елена передаст им что-нибудь важное и полезное. Все еще находясь в состоянии видения, Елена поднялась с колен, подошла к столу, где они, прежде чем склонить колени, разложили свои Библии и прочие книги. Остальные члены группы тоже встали с колен и заняли свои места, чтобы смотреть и тихо молить-ся о благословении Божьем. Без какой-либо заминки Елена взяла Библию и подняла ее над головой. В таком положении, не имея возможности видеть текст, Елена нашла нужную страницу с библейским обетованием. Затем подошла к одному из присутствующих, который нуждался в ободрении, указала нужный текст и, продолжая смотреть на небо, оставила перед ним Библию. Пока тот человек читал указанный текст, Елена уверенно повернулась к столу, взяла еще одну Библию и повторила то же самое с другим человеком. Так она делала несколько раз. Затем села, и видение продолжилось. (в этом видении была показанна святость  4-й заповеди Закона Божьего, святость Субботы, как дня Господнего). Апрельское видение обострило чувство времени, указав на то, что с 22 октября 1844 г. Иисус встал рядом с ковчегом, открыв закон и окружив ореолом славы заповедь о Субботе. ("Скажи об этом миру.")
   Она видела скрижали закона в ковчеге небесного святилища и яркий свет в виде ореола вокруг четвёртой заповеди. Выводы, к которым она вместе с мужем пришла на основании Слова Божьего, подтвердились. Кроме того, ее видение помогло верующим адвентистам расширить свои взгляды относительно соблюдения субботы. В своем видении Е. Уайт была перенесена к концу времени и виде-ла субботу как великий камень испытания всех верующих людей, показывающий, кто из них желает служить Богу, а кто "человеку греха". (Е. Уайт. "Ранние произведения".)
    26 августа в семье Уайт родился их первый сын, ко-торого они назвали Генри Николз Уайт.
   
   1848 год - 1 ноября на собрании в г. Дорчестере, штат Массачусетс, Е. Уайт видит в символическом виде-нии, как распространение этой вести (о святости Суб-боты), было представлено восходящим солнцем, сияние которого усиливалось всё больше и больше, пока не осветило всю землю. По окончании видения она обратилась к своему мужу, и сказала, что Господь желает, чтобы он начал печатать небольшой трактат, и что работа публикации истины настолько возрастёт, что озарит весь мир, подобно лучам света. Верующих в эту истину в то время было мало. Они были бедны, и их взгляды были непопулярны. Однако Бог, Которому всё возможно, чудесным образом исполнил Своё слово. С этого времени, на протяжении десятков лет издание литературы, содержащей настоящую истину, постепенно росло, так что ежегодная продажа этой литературы во всех частях света исчисляется миллионами экземпляров. ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   Адвентисты седьмого дня проводят пять субботних конференций. Проповедник И. Бейтс, хорошо знакомый с требованиями четвертой заповеди, руководил при иссле-довании субботнего вопроса. Х. Эдсон и его друзья распо-лагали глубокими знаниями относительно святилища.   Дж. Уайт, внимательно исследовавший пророчества, сос-редоточил свое внимание на событиях, которые должны произойти накануне Второго пришествия Христа. На этих собраниях были закреплены основные пункты истины, ко-торых придерживаются все Адвентисты седьмого дня – так называемая Трехангельская весть (Отк.14:6-12), то есть:    .                                                                                                                     а) сохранение верности Миллеровской пророческой схеме, по которой 2300 вечеров и утр заканчиваются в 1844 г.;     .                                                                                 б) вера в то, что на небе есть святилище, во второе отделе-ние которого в 1844 г. вошел Христос, где находится ис-тинный ковчег с оригиналом Божьего Закона десяти запо-ведей, четвертая заповедь которого повелевала святить су-бботу;                                                                                                                   в) вытекающая из этого необходимость соблюдения суббо-ты;                                                           .
г) вера в условное бессмертие и воскресение мертвых при Втором пришествии Христа;                            .
д) ожидание скорого Второго пришествия, после которого будет тысячелетнее царство;                                                
е) признание того, что духовные дары (напр. дар пророчес-тва, дар языков, дар исцеления и т.п.) по-прежнему дарую-тся Церкви Божьей для служения Ему и людям;                                                             
ж) вера в то, что во Вселенной происходит великая борьба между Богом и сатаной, между Божьими утверждениями (все могут соблюсти Его заповеди) и сатанинскими утвер-ждениями (никому это не под силу и поэтому нужно поменять Божий закон);                                            з) признание того простого факта, что время Второго при-шествия теперь, как, впрочем, и прежде, зависит от нашей готовности к нему; а это означает, что главная наша цель с этого момента - стать подобными Христу, т.е. развить с помощью Божьей характер, подобный характеру Христа, чтобы быть воистину Невестой, "приготовившей себя", чтобы на обвинения сатаны был раз и навсегда дан ответ.                                                                                                                                                                            Впрочем, назвать это "пунктами веры" можно лишь с большой долей условности - они не возводятся Церковью АСД в разряд окончательной истины, т.е. официальных догматов. Тем не менее, Церковь АСД желает, чтобы эти истины стали бы известны как можно большему количест-ву людей. Вспоминая об этом опыте, Е. Уайт писала: "Многие из нашего народа не представляют себе, как про-чно был заложен фундамент нашей веры. Мой муж, про-поведник Иосиф Бейтс, Стефан Пайерс, проповедник Хи-рам Эдсон и некоторые другие, проникновенные, благоро-дные, искренние люди, принадлежавшие к числу тех, кто по истечении пророческого времени в 1844 г. исследовали истину как скрытое сокровище".
   После пятой конференции под влиянием мнения  Е. Уайт, Церковь АСД начинает издавать свой журнал под названием "Истина для настоящего времени", но денег хватило лишь на 6-ть номеров. Первая тысяча экземпляров журнала, отпечатанная в типографии г. Мидлтаун, штат Коннектикут, выходит в свет в июле 1849 г. Трагический парадокс лишь в том, что АСД под "истиной для настоя-щего времени" подразумевают не Второе пришествие Хри-ста (сказывается синдром Великого Разочарования 1844 г.) и даже не характер Бога и Христа (впрочем, здесь АСД не-далеко ушли от окружающего их христианства), а субботу, действительно, приниженную и оплеванную всем горделивым христианским миром. Это приводит к тому, что АСД окружающие начинают отождествлять с "субботниками".
   В г. Рочестере, штат Нью-Йорк, возрождается спи-ритизм. С виду это безобидные стуки в доме семьи Фокс. В то время, как делаются догадки относительно природы и причины этих стуков, Е.Уайт заявляет, на основании дан-ного ей видения, что это есть проявление спиритизма и что он очень скоро широко распространится и, выступая от имени религии, завоюет популярность в церквях и в народе, чтобы к концу дней стать одним из самых могущественных сатанинских средств обольщения. Ей не верят чужие, сомневаются свои (но все же ее  печатают).                 .                                                                                                  Конференция, состоявшаяся в апреле, была особен-но примечательна. Привыкший к тому, что даже в г. Топ-шаме на собраниях присутствовало не более двенадцати человек, Дж. Уайт был глубоко потрясен, когда в доме Альберта Бельдена в г. Роки-Хил встретил около пятидеся-ти человек. Позднее он расценивал эту конференцию как "первое общее собрание Адвентистов Седьмого Дня. С точки зрения численности и влияния, оно ознаменовало но-вую эру в нашем деле". ("Духовные дары", т. 2, стр. 93)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:31:15 PM
На встрече, состоявшейся летом в доме Давида Арнольда, близ местечка Волней, штат Нью-Йорк, присутствовало около 35 человек - все друзья. Но среди них трудно было найти двух согласных между собой людей. Некоторые серьезно заблуждались и все же упорно отстаивали свою точку зрения, уверяя, что она согласуется с Библией. Когда они начали совершать Вечерю Господню, один из братьев встал и сказал, что, по его убеждению, Вечерю нужно праздновать только один раз в год - именно тогда, когда праздновал ее сам Иисус. Кто-то учил, что тысячеле-тнее царство уже прошло. "Эти странные расхождения во мнениях сильно угнетали меня,- вспоминала позже Е. Уайт. - Я видела, что многие ошибки принимаются за истину. Это казалось мне просто непочтительным по отношению к Богу. Безысходная скорбь сдавила душу и я почувствовала, что теряю сознание. Кто-то подумал, что я умираю. Братья Бейтс, Чемберлен, Гурни, Эдсон и муж начали молиться за меня. И Господь услышал молит-вы Своих слуг. Я пришла в себя". "Свет неба,- продолжает она,- почил на мне и вскоре я была уже далека от мира сего". В том видении ей открылось все то, что было ошибочным в представлениях братьев, и каковой должна быть истинная позиция. Она получила указание передать братьям, чтобы они исправили свои ошибки и объединились вокруг истины - вести третьего ангела. Конец собрания оказался воистину триумфальным. Истина одержала победу, и к движению присоединилось еще несколько членов. ("Скажи об этом миру".)                                                                                                                                             Дж. Уайт косит сено за 87,5 центов с акра, чтобы заработать деньги для участия в конференции. В письме к брату Хаулэнду от 2 июля он пишет следующее: "Сегодня идёт дождь, и я не кошу сено. Я тружусь пять дней для неверующих, воскресенье — для верующих, а в седьмой день отдыхаю. Поэтому у меня очень мало времени, что-бы писать. . . Бог даёт мне силу для тяжёлого труда ка-ждый день. Братья Холт, Белден и я подрядились выко-сить сто акров по 87 с половиной центов за акр. Слава Бо-гу! Я надеюсь заработать несколько долларов для Божье-го дела".
    Джон Уилкокс рассказывал Лофборо, что он был обращен "из мира" во время апрельской Конференции в            г. Роки Хилл, штат Коннектинут в 1848 г., и что Дж. Уайт крестил его тогда прямо на месте (Лофборо. "Краткие лич-ные опыты", стр. 50).
   Е. Уайт снова было дано видение свыше, о котором она пишет так "16 декабря Господь дал мне видение о ко-лебании небесных сил. Я видела, что когда Господь говорил о знамениях, отмеченных в Евангелии от Матфея, Марка и Луки, и применял слово «небо», Он имел в виду реальное небо и когда применял слово «земля», подразумевал реальную землю. Силы небесные суть: солнце, луна и звезды. Они господствуют на небе. Силы земные суть те, которые господствуют на земле. Силы небесные поколеблются от гласа Божьего и тогда солнце, луна и звезды сдвинутся с мест своих. Они не исчезнут, но будут сотрясены от гласа Божия". (Е. Уайт. "Ранние произведения".)
   
   1849 год – умер В. Миллер в г. Лоу-Хемнтон, штат Нью-Йорк.
   Во время молитвенной недели, 5 января Е. Уайт, видела в видении, что “Иисус не покинет Святого-Святых до тех пор пока о каждом не будет вынесено решение о спасении или о гибели”. В марте Е. Уайт было дано виде-ние, которое содержало особое сообщение о том, что "вре-мя, когда заповедям надлежало засиять во всю силу, на-ступило в тот момент, когда открылись двери во Свя-тое-Святых (то есть 22 октября 1844 г.) и когда Иисус занял свое место возле ковчега".
   В январе И. Бейтс издает свою новую книгу - "Пе-чать живого Бога. 144 тысячи служителей Божьих запечат-лены в 1849 г.". Положив в основу некоторые воззрения            Е. Уайт о "потоках света, которые озарят весь мир", он уверенно предсказал возвещение Субботы во Франции, Британии, России и в странах восточнее Евфрата.  Е. Уайт дано видение о котором она пишет: "В суб-боту 24 марта мы имели вместе с собратьями из Топсэ-ма, штат Мэн, приятное и весьма интересное собрание. На нас сошел Святой Дух и я была восхищена в видении в город Бога живого. Здесь мне было показано, что заповеди Божьи и свидетельство Иисуса Христа, относящиеся к закрытой двери, тесно связаны между собой и что время, когда заповеди Божьи засияли с большей силой во всей своей полноте и когда народ Божий познал истину о субботе, наступило тогда, когда была открыта дверь во Святое-Святых небесного святилища, где находится ковчег с десятью заповедями. Эта дверь не была открыта до тех пор, пока не окончилось посредничество Иисуса во Святом небесного святилища. Указанное событие произошло в 1844 г., когда Христос, оставив Святое, отворил дверь Святого-Святых и прошел через вторую завесу к ковчегу завета, куда простирается молитва веры современного Израиля. Я видела, что Иисус затворил дверь Святого и никто не может отворить ее; и что Он отворил дверь во Святое-Святых и никто не мо-жет затворить ее (Откр. 3:7,8); и что с тех пор, как Иисус отворил дверь Святого-Святых, где находится ковчег завета, дети Божьи ясно видят смысл и требования нравственного закона и испытываются субботним вопросом". (Е. Уайт. "Ранние произведения".)                                                                                      
В июле, после месяцев безрезультатных попыток собрать средства для журнала Дж. Уайт решается вновь взяться за косу. "Я иду косить,"- объявил он как-то жене. Как только он вышел и скрылся в предрассветном тумане летнего утра, тяжелое чувство охватило Елену и ей стало плохо. Она склонилась в молитве и вскоре силы вернулись к ней. Она была восхищена в видении. "Какова сущность видения?" - спросил потом Джеймс. "О тебе". "Что же ты видела?" – "Господь открыл мне, что Он благословлял тебя прошлым летом, когда ты ходил косить, но если будешь заниматься этим сейчас, ты заболеешь. Твоя работа - писать, писать и писать, и жить верою". Это возымело силу. Джеймс нашел перо, бумагу и тут же, с Библией и симфонией в руках, начал подготовку статей и редак-ционных заметок. Просматривая тексты, он иногда нахо-дил их малопонятными. Тогда вместе с Еленой он склонял колени и просил Бога открыть их смысл. Так и двигалась работа. ("Скажи об этом миру".)                           .                                        Дж. Уайт приходит к убеждению, что истина о суб-боте "звучит по всем странам подобно колоколу, предве-щая пришествие" (Дж. Уайт. Письмо Бовлису 8 ноября 1849 г.)                                                                                     .                                                                   В июле на свет родился второй сын семьи Уайт. Его назвали Джеймсом Эдсоном.                     .                                 Верующие г. Париж, штат Мэн, стали участниками знаменательного собрания, проводимого специально для них. На эту встречу приехали супруги Уайт, И. Бейтс, Скотбридж Хауленд и ряд других первых руководителей. Как только была вознесена молитва, лицо брата Хауленда засветилось небесным светом и Дух Святой сошел на него, подобно тому, как Он сошел в день Пятидесятницы. Роди-тели и дети исповедовались в своих проступках, соединя-ясь в понимании и любви. Тут же присутствовала и семья Андрюса. Джон был настолько поражен очевидностью ру-ководства Божьего в движении, провозгласившем истины о Субботе и святилище, что искренне воскликнул: "Я про-меняю тысячу заблуждений на одну истину". ("Скажи об этом миру".)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:31:56 PM
Д. Томасом из числа адвентистов, не дождавшихся обещанного им В. Миллером Второго пришествия и разо-чаровавшихся в идеалах адвентизма, образованна церковь т.н. кристадельфиан. Основные положения вероучения кристадельфиан совпадают с адвентизмом. Бессмертие души отрицается. Из "троицы" признается только Христос, причем провозглашается близость Его Второго пришест-вия. Считается, что для ускорения Второго пришествия необходимо собрать всех евреев как богоизбранный народ в Палестине. Ветхозаветные ад и рай считаются язычески-ми фантазиями. Существование сатаны как личности отрицается. Приему в общину предшествует изучение Би-блии, после чего сдается экзамен и производится обряд во-дного крещения. Общины кристадельфиан первоначально именовались синагогами, а в настоящее время - экклесия-ми. Членам ограничено общение с неверующими, запре-щены служба в армии, участие в выборах и браки с приве-рженцами других деноминаций или неверующими. На ко-нец XX в. общины кристадельфиан имеются в Англии, США, Австралии и Новой Зеландии. ("История религии". Д. Таевский.)

   1850 год - родился А. Т. Джоунс в штате Огайо. В двадцать лет он был призван на военную службу. В армии он пробыл три года. Служба его преимущественно прохо-дила в лагере неподалеку от Валла-Валла. В свободные ча-сы он изучал историю, Библию и попадавшую к нему ли-тературу Церкви АСД. Уволившись из армии, он принял крещение, женился на двоюродной сестре служителя Цер-кви АСД и через некоторое время был призван совместно с братом Ваггонером выпускать журнал "Знамение време-ни". Джоунса особенно волновал вопрос взаимоотношения церкви и государства, а также исполнения библейских пророчеств.                                                                                                    
На Генеральной Конференции верующих в истину настоящего времени, происходившей в г. Суттон, штат Ве-рмонт, в сентябре, Е. Уайт было показано, что семь после-дних язв будут излиты после того, как Иисус оставит небе-сное святилище. Ангел сказал: "Гнев Бога и Агнца истре-бит всех нечестивых, а святые при звуке гласа Божьего воспрянут, как грозная могучая армия победителей со знаменами. Но в это время они не будут еще судить мир. Приговор суда над нечестивыми будет приведен в испол-нение в конце тысячи лет". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".)
   После одиннадцатого выпуска "Истины для насто-ящего времени" журнал расширяется и меняет название на "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" ("Адвентистское обо-зрение и субботний вестник") (сокр. - "Ревью энд Ге-ральд"). Начиная с этого времени и по сей день он издается как официальный орган Церкви АСД. На титульном листе в числе трех членов издательского комитета стояло имя Джона Андрюса. Это было явным свидетельством того, какие надежды возлагал Дж. Уайт на молодого Джона. Журнал издавался в г. Париже, штат Мэн, недолго и вскоре Андрюс самоотверженно включился в работу теперь уже в качестве служителя, перенося все тяготы и невзгоды странствующих проповедников. После того, как "Ревью" переместился в г. Рочестер, Андрюс часть времени стал проводить здесь, иногда сутками не покидая издательство и питаясь лишь одними бобами и кашей. Другие сотрудники вынуждены были сидеть на такой же диете, хотя им постоянно приходилось работать сверхурочно. Многие на такой работе потеряли здоровье. Каторжный труд стал причиной преждевременной смерти Анны Смит.                    .                                                                                                         До многих адвентистов, принявших третью ангель-скую весть, дошло в 1850-х годах послание к Лаодикии. Иисус открылся им, стоящим и стучащим у дверей их сер-дец в надежде, что они широко отворятся. Особое внима-ние привлек Поздний дождь, готовый излиться через них на нуждающийся мир. Руки их уже касались победы и окончательного финала. Бог дал "вести время совершить свою работу". Они продвинулись намного вперед, а за-тем... довольные, успокоились.                                             .                                                        После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Доро-гие собратья! 26 января 1850 г. Господь дал мне видение, которое я желаю передать вам. Я видела, что некоторые из народа Божьего находятся в беспечном состоянии и не бодрствуют над собой. Они не осознают времени, в кото-рое мы живем и не знают, что уже вошел муж с «мет-лой» (См. «Сон Уильяма Миллера» стр. 81), чтобы выме-сти некоторых из них. Я просила Иисуса спасти их, дать им еще немного времени, чтобы они могли увидеть опас-ность своего положения и приготовиться, пока еще не со-всем поздно. Тогда ангел сказал мне: «Истребление приб-лижается подобно сильному урагану». Я просила ангела сжалиться над народом и спасти тех, которые еще лю-бят этот мир, привязаны к своему богатству; не желают расстаться с ним и пожертвовать для дела Божьего, чтобы на эти средства можно было выслать вестников для насыщения голодных овец, которые погибают от не-достатка духовной пищи". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".)
   После очередного видения Е. Уайт пишет: "В виде-нии данном 27 июня 1850 г. сопровождавший меня ангел сказал: «Время скоро окончится. Отражаете ли вы образ Иисуса в той степени, как должно быть?» При этом он указал мне на землю и я видела, что те, кто недавно при-нял третью ангельскую весть, должны приготовиться. Ангел сказал: «Будьте готовы! Будьте готовы! Будьте готовы! Вы должны более, чем когда-либо, умереть для мира». Я видела, что им предстоит совершить великую работу, но для этого у них остается мало времени." (Е. Уайт. "Ранние произведения".)
   Еще одно видение было дано Е. Уайт: "24 августа 1850 г. я видела, что «таинственные стуки» совершались диавольской силой. Некоторые их них исходили прямо от сатаны, другие же — от его помощников, но все это было его делом. Между тем, многие в церквах и в мире находя-тся в такой ужасной тьме, полагая, что все это совер-шается силой Божьей. Я слышала, как ангел сказал: «Не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых?» Стоит ли живым искать объясне-ния у мертвых? Мертвые ничего не знают, а вы обращае-тесь к ним и оставляете Бога живого. (См. Ис. 8: 19,20). Я видела, что скоро наступит время, когда всякое возра-жение против «стуков» будет считаться богохульством и что странные явления, подобные стукам, будут все бо-лее и более распространяться, в то время как влияние са-таны будет все более возрастать. Некоторые из его пос-ледователей будут совершать великие чудеса и даже низ-водить огонь с неба перед людьми. Мне было показано, что посредством стуков и гипноза эти современные ме-диумы будут объяснять чудеса Господа нашего Иисуса Христа. Тогда многие будут верить, что все великие дела, которые сотворил Сын Божий, будучи на земле, были со-вершены той же силой". (Е. Уайт. "Ранние произведе-ния".)
   Из "Олбанских адвентистов" отделяется группа, ко-торая назвала себя "Церковь  Божья" (Орегон, Иллинойс).    Дж. Уайт выпустил в свет книгу, которая представ-ляла собой сборник гимнов на 48 страницах с названием "Гимны особого народа Божьего, соблюдающего заповеди Божьи и веру в Иисуса". Эта книга также несла весть о пе-чати Божьей, "весть яркую, восходящую от востока".
   Разочаровавшись окончательно в католической цер-ковной системе безнравственности и распущенности,  М. Чеховский отказывается от духовного сана решив все-цело посвятить себя революционному движению за осво-бождение своей родины – Польши. Освободившись от обе-та целибата, он женится на Марии Виргинии Делавур.
   
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:32:52 PM
    1851 год - в "Ревью" пришло сообщение от группировки субботствующих адвентистов из г. Вашингтона, штат Нью-Гэмпшир. Адвентизм там только зарождался. Эта группировка сообщала о том, что в Деяниях Апостолов "Был избран совет семи, чтобы заниматься нуждами бедных". Вашингтонские верующие не позволяли страху перед организацией препятствовать выполнению их хрис-тианского долга перед неимущими. Такой же вывод они сделали и из евангельского избрания семи мужей в "диа-коны". В конце концов, шестая глава Деяний не использует термин "диакон" иначе. Как бы там ни было, вскоре после этого начали появляться сообщения о посвящении мужчин в диаконы. Пришло такое сообщение и из г. Фэрхейвена, родного города И. Бейтса.  Начинается организация общин по апостольскому образцу. Одна из групп избирает совет из 7 дьяконов, чтобы заботиться о бедных.
   В сентябре, когда "Ревью" еще располагалось в  г. Саратога Спрингсе, Андрюс писал из г.Цинциннати: "Среди скорбей и тревог душа моя радуется в Господе. Я никогда так глубоко не чувствовал всей важности нашей работы и ответственности за нее, как в настоящее вре-мя. Я целиком погрузился в эту святую для меня работу, я с радостью готов отдать ей все, всего себя. Гибнут души, которые сегодня могли бы быть спасены. Времени отпу-щено очень мало и ночь, когда уже никто не сможет ра-ботать, близка. Не должны ли мы, пока еще есть время, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спас-ти хотя бы некоторых?" ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г., стр. 54).
   Ряды служителей расширились. К И. Бейтсу и Дж. Уайт присоединились Уильям Инграхем, Джордж Холт и другие; но этого все равно не было достаточно для прове-дения еженедельных собраний во всех местах обитания "рассеянного стада". Следовательно, утренние субботние богослужения происходили редко. Чаще всего в субботу пелись псалмы под аккомпанимент фисгармонии (если та-кова имелась у хозяев дома); члены церкви читали и сов-местно обсуждали Священное Писание и "Ревью", совер-шались молитвы, и заканчивалось собрание, как правило, братским общением, во время которого исповедовали друг другу свои ошибки и обменивались опытом веры. Вы были бы изрядно шокированы, когда, приглашенные к обеду, вдруг увидели бы на столе свинину, а на стульях благо-чинных старичков, раскуривающих в ожидании еды свои трубки. Курение, хотя и не одобрялось, все же братьям по-зволялось. Первое обширное видение по поводу реформы здоровья будет дано Е. Уайт лишь спустя 12 лет.            Первое известное рукоположение служителя Церк-ви АСД, совершенное без каких-либо особых церемоний, произошло в г. Ист Бетеле, штат Вермонт, летом. Сестра Ф. М. Шимпер впоследствии писала в "Ревью", что брат Вашингтон Морс был "отделен" через возложение рук для того, чтобы "совершать таинства дома Божьего". Очевид-но, это рукоположение было проведено Джорджем Хол-том, который был рукоположенным служителем в силу причастности к своему бывшему вероисповеданию. 
   Когда речь шла о нарушителях и отступниках, то как правило этими проблемами занимался Дж. Уайт или другой признанный руководитель, когда они совершали свои периодические поездки по общинам, где жили небла-гополучные лица. Трудности решались добросердечно, с молитвою и заканчивались открытым голосованием. Затем в "Ревью" появлялся отчет о том, что братья в каком-то ме-сте проголосовали за исключение из общины человека, ко-торый пал или учит явному заблуждению, или в другом месте дела сложились плачевно вследствие пагубного вли-яния такого-то служителя, от которого община желает из-бавиться. ("Ревью энд Геральд", 25 ноября 1851 г. стр. 52).  ("Скажи об этом миру".)
   Выходит в свет книга Е. Уайт "Опыты и видения". Эта книга представляет собою первый биографический очерк жизни Е. Уайт, коротко повествующий о ее религио-зных переживаниях в период Адвентистского движения с 1840—1844-х годов. Кроме того, в ней описаны ранние ви-дения, многие из которых первоначально были напечатаны в виде статей и брошюр.
   Дж. Уайт сообщает в своем отчете: "Теперь почти повсюду открыты двери для возвещения истины и многие охотно читают нашу литературу, тогда как в прошлом они не проявляли к ней никакого интереса". ("Ревью энд Геральд", 19 августа 1851 г).
   Дж. Уайт пишет о безрассудных, вредных взглядах некоторых относительно древнего Иерусалима и иудеях, и о том, что «святые должны отправиться в древний Иеруса-лим». ("Ревью энд Геральд" за 7 октября 1851 г.)
   В сентябре М. Чеховский с женой и 4-мя долларами в кармане прибывает в Нью-Йорк, США.

   1852 год, весна – Церковь АСД перестает пользо-ваться услугами посторонних издательств: Дж. и Е. Уайт организуют в г. Рочестере Адвентистское издательство "Review & Gerald". К концу 19-го века адвентистское изда-тельство в г. Батл-Крике стало самым крупным в штате Мичигане. Площадь издательства 10тыс.м2. Но проблема была в духовности.
   Будучи убеждены, что успех печатного дела во многом зависит от определённого места и устройства типографии, супруги Уайт переселяются из г. Саратога Спрингс в г. Рочестер, штат Нью-Йорк. Там они снимают большой дом на Маунт Хоуп Авеню в апреле. С большим трудом они добывают средства для перевозки их скудных пожитков; и вообще им приходится каждый шаг делать верой. Вначале семья была невелика, и условия жизни очень просты. Об этом Е. Уайт писала старому другу и благодетелю Столбриджу Хаулэнду следующее: "Сейчас мы устраиваемся в Рочестере. Мы снимаем старый дом за сто восемьдесят пять долларов в год. В нём мы устроили типографию. Если бы не эта домашняя типография, то нам пришлось бы ещё снимать и канцелярию за пятьдесят долларов в год. Наверное ты бы рассмеялся, если бы увидел нашу мебель. Мы купили две старые кровати по двадцать пять центов каждую. Джеймс принёс домой шесть старых стульев, и все они разные. Он заплатил за все стулья один доллар. Потом он достал ещё четыре стула без сидений. За них он заплатил шестьдесят два цента. Масло здесь такое дорогое, что мы его совсем не покупаем. Да и картофель мы не в состоянии купить. Мы едим соус вместо масла и брюкву вместо картошки. Стол, на котором мы едим, представляет собой две доски, положенные на две пустые бочки. Мы готовы терпеть все эти неудобства, только бы дело Божье двигалось вперёд. Мы верим, что рука Божья привела нас на это место. Ведь здесь такое большое поле работы, а работников так мало. В прошлую субботу было благословенное собрание. Господь оживил нас Своим присутствием. Мы послали письма ру-ководящим братьям о нашем переезде в Рочестер, и вско-ре поступили пожертвования для поддержки миссионерс-кого дела. Снабжение дома необходимой мебелью, кото-рое началось самым простым способом, продолжалось с той же экономической расчётливостью, пока весь дом не был меблирован."
   Следующий, третий номер журнала "Адвент Ревью энд Саббат Геральд" был набран и напечатан в собствен-ной типографии верующих. Хайрем Эдсон одолжил необ-ходимую сумму 658 долларов 95 центов. Позднее, по мере поступления даров, эти деньги были ему возвращены. Для основания печатного дела в г. Рочестере вместе с супруга-ми Уайт приехали также Стефан Белден и Луман Мастин, опытный типографист. Мастин ещё не был адвентистом в то время, но уверовал позднее. Дженни Фразиер была по-варом и горничной, а три молодых человека были учени-ками. Урия Смит исполнял обязанности кассира, заведовал корреспонденцией и был помощником редактора. Спустя семь месяцев, когда число служащих увеличилось, типография переехала на Каменный Блок, 21. Субботние собрания все ещё проходили в большом доме. ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   Вплоть до 1860-х АСД представляют собой пусть и рыхлое в смысле организованности, но довольно устойчи-вое во взглядах быстрорастущее движение - численность его по оценкам современников составила к 1860 г. ок. 3.000 чел. (уже ок. 10% от численности всех адвентистов). Впрочем, эта радостная динамика роста численности омрачается негативной тенденцией - духовным самодово-льством. На первый взгляд, для него есть причины - никто, кроме Церкви АСД, не продвинулся так далеко в исследо-вании Библии и познании Бога. Однако истинная причина в другом: из-за смещения акцентов (с Господина субботы на саму субботу) в головах большинства членов Церкви АСД происходит незаметное для большинства окружаю-щих смещение приоритетов - миссионерская работа и про-поведь об истинной субботе теперь ставится во главу угла в ущерб необходимости уподобления Христу. Как следст-вие, это приводит к тому, что и движение АСД начинает поражаться общей для всего христианства болезнью - эго-измом отдельных людей и целых групп. Пока еще этот эгоизм не столь ярко выражен, как в остальных христианс-ких церквях (даже миссионерская работа ведется пока еще с некоторым рвением), но уже само его наличие вызывает тревогу у наиболее сознательных членов АСД. Е. Уайт в этот период заявляет, что предостережение Свидетеля Ве-рного и Истинного из Отк.3:14-21 относится уже не только к окружающим павшим церквям, но и к самим АСД. У многих АСД это ее заявление вызывает шок и недовольство, однако ее печатают (на всякий случай, а вдруг она и тут права?).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:33:46 PM
В это время Е. Уайт пишет: "Когда я внимательно всматривалась, чтобы найти смиренных и верных после-дователей Иисуса, то была весьма обеспокоена. Многие из тех, кто верит в скорое пришествие Христа, приспосаб-ливаются к миру и ищут больше его расположения, чем благословений от Бога. Они холодны, формальны, подобно тем христианам по имени, от которых они незадолго пе-ред этим отделились. Слова, направленные Лаодикийской церкви точным образом характеризуют их настоящее по-ложение (Откр. 3:14—20). Они «ни холодны, ни горячи», но «теплы». Если они не последуют совету истинного и верного Свидетеля, искренне не покаются и не купят «зо-лота, огнем очищенного», «белой одежды» и «глазной ма-зи», то Он извергнет их из уст Своих. Наступило время, когда большая часть тех, кто однажды восторженно ра-довались в ожидании скорого пришествия Христа, уподо-бляются церквам и миру, которые в недавнем прошлом высмеивали их за их наивную веру в пришествие Иисуса и распространяли всевозможную ложь, чтобы возбудить к ним предубеждение и уничтожить их влияние. Но тот, кто стремится к живому Богу, кто алчет и жаждет Его правды, тому Он дает чувствовать Свою силу и наполня-ет его сердце обилием Своей любви, так что они с радос-тью прославляют Его. На таковых, называющих себя ве-рующими в скорое пришествие Господа, часто смотрят как на уклонившихся от верного пути и находящихся под влиянием месмеризма или какого-либо другого злого духа. Многие из этих так называемых христиан по имени, оде-ваются, разговаривают и поступают как мир и единст-венное, по чему их можно узнать, это их вероисповедание. Хотя они заявляют о том, что ожидают Христа, однако из их разговора видно, что они думают не о небесном, а о земном. Какими же должны быть в «святой жизни и бла-гочестии» те, которые, судя по их исповеданию, «ожида-ют и желают пришествия дня Божия» (2 Петр. 3:11,12)? «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, как Он чист» (1 Иоан. 3:3). Между тем, многие именую-щие себя адвентистами, больше заботятся о своем внеш-нем украшении и репутации в глазах мира, чём о тех дра-гоценных благословениях, которые они могут почерпнуть из божественного слова". ("Ревью энд Геральд", 10 июня 1852 г.)
   Дж. Уайт пишет: "Утверждать, что все подряд высказывания Сына и Его апостолов являются абсолютно тем же, что Заповеди (декалог) Отца, так же далеко от истины, как древний тринитарный абсурд, будто Иисус Христос Сам есть Вечный Бог". (Der Glaube Jesu, R. & H., 5 Aug. 1852 г.).
   И. Бейтс, покинув штат Мэн, проповедует новый свет последователям В. Миллера в штате Мичигане, а по-том отправляется еще дальше, свидетельствуя каждому желающему слушать, начиная с бродяг на пыльных доро-гах и кончая сенаторами в их парламентах. Поезда в то время были так дороги, как сейчас самолеты. Поэтому он лишь иногда пользовался ими, раздавая пассажирам отпе-чатанные статьи или брошюры. Но больше ходил пешком. Это было дешевле, так как денег на проезд не всегда хва-тало, да и людей на дорогах встречалось больше. Часто он проходил многие мили, утопая в снегу, чтобы навестить лишь одну семью. Иногда, войдя в дом, он заставал тяжело больного ребенка, молился и был свидетелем исцеления. В странствиях проходили целые месяцы, и если он возвра-щался в родной Фэрхейвен, то лишь на выходные, после чего вновь отправлялся навещать и ободрять "рассеянных овец стада". Миссис Бейтс многие годы приходилось коротать со своей овдовевшей матерью и замужней дочерью.    Хотя Бейтс прекрасно мог проповедовать в больших собраниях, повседневная деятельность его представляла собой ряд беспрерывных выступлений в небольших группках верующих, в церквах, школах, на фермах и т. д. Люди с интересом относились к его выступлениям, приглашали своих близких и знакомых со всей округи, при необходимости предоставляли кров Бейтсу на две или три ночи. Обычно после его визитов братья насчитывали несколько новых посетителей, принявших Субботу. Погода едва ли могла испугать этого человека, хладнокровно встречавшего океанские штормы. В 65 лет он крестил в реке семерых человек, стоя в проруби, вырубленной в метровом льду, при температуре 30 градусов ниже нуля. Одаренный от природы энергией и покладистым характером Бейтс, который в ту пору на 30 лет был старше Дж. Уайт, избирался председателем всех наиболее важных конференций, проводимых АСД вплоть до организации Генеральной Конференции как органа управления с 1863 г. Капитан Бейтс таким образом непрерывно содействовал делу церкви. ("Скажи об этом миру".)
   Дж. Н. Лофборо и У. Смит принимают истину о су-бботе. Дж. Уайт с восторгом подсчитал, что число членов за 1851-1853 гг. возросло до 2.000 человек. ("Ревью энд Геральд", 6 мая 1852 г. стр. 5).
   Многие методисты и баптисты вышли из "Вавило-на", чтобы "пойти по пути соблюдения всех заповедей Божьих". (Дж. Лофборо. "Краткие опыты", стр. 54-55).
   К весне те, кто не участвовал в движении Миллера, составляли уже большинство среди новообращенных ("Ре-вью энд Геральд", 6 мая 1852 г., стр. 4, 5), а к середине 50-х годов евангельские тенты, как грибы, усыпали один штат за другим. Народ сотнями, тысячами, а то и более собирал-ся, чтобы послушать Лофборо, Д. Уайт, Андрюса, Корнел-ла, Ваггонера, Санборна, Тейлора, Халла и прочих пропо-ведников Слова Божьего. ("Скажи об этом миру".)
   Многие родители пренебрегают образованием сво-их детей на том основании, что скоро придет Христос и они все равно ничего не успеют, Дж. Уайт не одобряет их. На свои собственные деньги он выпускает первый моло-дежный журнал "Наставник молодежи".
   В многодетной семье (16 детей) родился Джон Кел-лог. Как раз в этом году его отец принял адвентистскую веру.

   1853 год - выдача специальных удостоверений слу-жителям. Первое было выдано Джону Лафборо, и было подписано Дж. Уайт и И. Бейтсом.
   После видения, данного Е. Уайт, она пишет: "Доро-гие братья и сестры! Верим ли мы от всего сердца, что Христос скоро придет и что мы ныне несем последнюю весть милости грешному миру? Является ли наш пример таким, каким должен быть? Соответствуем ли мы своей жизнью и святыми разговорами, что мы ожидаем славного пришествия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно Его славному телу. Я боюсь что мы не верим и не осознаем величие данных нам обетовании. Те, кто верит важной и торжественной истине, которую мы ныне проповедуем миру, должны поступать согласно своей веры. Между тем, многие ищут удовольствий и пустых светских развлечении. Они слишком много думают о своих нарядах и слишком часто ведут легкомысленные разговоры, которые бросают тень на наше исповедание; их разговоры не касаются неба, откуда мы ожидаем нашего Спасителя". ("Ревью энд Геральд", 17 февраля 1853 г.)
   5 сентября на так называемой "Потсдамской Конфе-ренции" было совершено официальное рукоположение. ("Ревью энд Геральд", 20 сентября 1853 г.) Свое название конференция получила от названия района Потсдам, что в округе Сэнт Лоренс, штат Нью-Йорк. Джон Байнгтон под-готовил удобное тенистое место перед своим домом где-то на 300 человек, чтобы на воскресенье можно было пригла-сить людей. Вместе с женой они чувствовали, что их труды были не напрасными, когда на собрание приехало около 80 человек. Приехали из Рочестера и супруги Уайт. Испытывая недомогание, Дж. Уайт доверил проповедование способному и молодому Джону Андрюсу. Вечером они проводили богослужение в Уэслинской церкви в Морле, что в двух милях выше по течению Грасс Ривер. Послушать хорошую проповедь собралось очень много прихожан. Причем они не испытывали никаких недобрых чувств по отношению к Джону Байнгтону, который год назад ушел из их церкви и стал адвентистом. Но самое главное произошло в понедельник утром, вероятно опять в доме Байнгтона. Дж. Уайт, который к этому времени чувствовал себя уже лучше, выступил в связи со значением евангельского порядка в церкви. Сестрой Е. Уайт были высказаны "убедительные свидетельства". Были пролиты слезы покаяния и братского единения. И вот решено было рукоположить по-священного рядового члена, двадцатилетнего Хорейса У. Лоренса из Уэст Бангор, штат Нью-Йорк.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:35:04 PM
Брат Лоренс был крещен в 1842 г. в т.н. "Христианской Церкви". В 1843 г. он присоединился к миллеритам, пережил разочарование в 1844 г., затем был уполномочен благовествовать истину адвентистами, празднующими во-скресение, потом заново крещен в среде адвентистов, соб-людающих субботу И. Бейтсом и зарекомендовал себя ак-тивным благовестником, хотя и оставался рядовым чле-ном. Именно он убедил Байнгтона и его жену в необходи-мости соблюдения субботы, что те и сделали. За несколько недель до этой конференции, движимый ревностью о Боге и чувством крайней нужды, он совершил обряд крещения и Вечери Господней с группой верующих, живущих в да-лекой провинции. При этом он не был еще рукоположен-ным. Те, кто хорошо знали его, считали, что настало время "возложить на него руки". Все согласились. И вот позднее брат Уайт запишет: "Духу Святому и нам угодно было "отделить" нашего доброго брата Лоренса для евангельс-кого служения и совершения обрядов в церкви Христовой возложением на него рук. Церковь проявила при этом пол-ное единогласие". Когда руководящие братья склонили ко-лени для молитвы посвящения - Джон Байнгтон и Х. Г. Бак, недавно обращенные служители методистской церкви, Дж. Уайт, рукоположенный в "Христианском Союзе" и Джон Андрюс - никто из присутствующих не догадывался, что трое из них станут первыми тремя президентами Генеральной Конференции АСД. В то время еще не было Генеральной Конференции. Не было как таковой даже Церкви христиан АСД. 
   После нескольких часов стирки в горячей мыльной воде одна адвентистка, из деревни Джексон, штат Мичи-ган, развешивала белье. В это время живущая напротив со-седка, яро ненавидящая соблюдающих субботу, вдруг вы-плеснула из окна лохань с водой и обдала грязью только что выстиранное белье. "Ты... ты ведьма!" - заплакала же-нщина-адвентистка, заливаясь горючими слезами, снимая белье для повторной стирки. Неизбежно прошел слух о высказанном слове, или, даже, скорее, различные слухи. В те дни доброе слово церкви прежде всего зависело от каж-дого члена. Поэтому по поводу этого поступка в доме куз-неца Дона Пальмера, местного адвентистского руководи-теля, состоялось собрание  Х. С. Кейс и К. П. Рассел, двое из немногих более менее признанных, хотя и не рукополо-женных официально служителей того времени, сурово вы-говаривали женщине и обвинили ее в использовании не-пристойного слова. Она же упорно настаивала на том, что не произносила его. Некоторые благочестивые члены вскоре предложили помолиться об этом и в то время, когда группа была на коленях, Е. Уайт, оказавшаяся здесь проездом с мужем, получила видение. По приглашению брата Уайта, Рассел и Кейс тщательно обследовали ее и убедились, что она действительно находится в состоянии видения. Когда видение закончилось, сестра Уайт заявила, что Бог открыл ей дело этой женщины. Она действительно поступила плохо. Однако, сказав это, Елена не смогла более припомнить ничего. Кейс и Рассел торжествовали. Они подчеркнуто провозгласили себя твердо верующими в божественный дар сестры Уайт как пророка, и требовали, чтобы несчастная женщина раскаялась!                                .                                                           В пятницу вечером, во время семейного богослуже-ния в другом адвентистском доме это же видение повтори-лось еще раз. Утром, в субботу, на служении в доме Дона Пальмера, миссис Уайт еще раз вернулась к этому вопро-су: "Женщина действительно поступила плохо,- но Гос-подь открыл мне, что женщина не использовала того са-мого слова, в котором Рассел и Кэйс обвиняют ее. Более того, Бог показал мне, что Он был глубоко опечален жес-токостью, проявленной двумя служителями и ожидал от них милосердия". Реакция верующих была поразительна. Женщина разразилась слезами, раскаялась во всем, что она сделала и просила о прощении. А Рассел и Кэйс возмутились всем тем, что было сказано в их адрес, обвинили Е. Уайт в несправедливости и подвергли сомнению истинность ее видения. Таким образом, в июне 1853 г., возникло первое ответвление от адвентистов, соблюдающих субботу (Дж. Лофборо. "Возникновение и прогресс", стр. 188-192).
   Эти двое людей вскоре начали издавать журнал, в котором нападали на собратьев Уайт и других руководите-лей. От названия этого издания - "Вестник истины", они и их последователи дали название и всему своему движению - "Партия вестников". ("Скажи об этом миру".)
   Община г. Джексон, штат Мичиган, послала Лоф-боро и Корнелла на несколько месяцев в миссионерское путешествие в пустынные, редкозаселенные прерии шта-тов Висконсин и Иллинойс. ("Ревью энд Геральд", 23 июня 1853 г., стр. 21).
   Маленький ручной пресс фирмы "Вашингтон" в Ро-честере выпускает в минуту одну копию или шестьдесят в час. Причем, для его обслуживания требуется такая затрата сил, что молодой человек, работающий на нем, через несколько месяцев начинает харкать кровью.
   Е. Уайт пишет: "Летом мы первый раз посетили штат Мичиган. Вскоре после возвращения в Рочестер, Джеймс начал писать книгу "Знамения времени". Он был всё ещё слаб и плохо спал, но Господь был ему опорой. Ко-гда физические страдания сокрушали его дух, тогда мы взывали к Господу о помощи. Господь слышал наши моли-твы и благословлял моего мужа, так что он, ободрённый, снова принимался за работу. Много раз на день мы обра-щались к Господу в молитве. Посему эта книга была напи-сана не человеческой силой". ("Очерки жизни Е.Уайт".)

   1854 год – "К основным  заблуждениям, наряду с ложной субботой, мы можем отнести и другие заблуж-дения, которые протестанты вынесли из католической церкви, такие как кропление водой при крещении, троица, бессмертие души и вечные муки. Большинство придержи-вающихся этих учений, совершают это неосознанно, по неведению. Но можно ли предположить, что церковь Хри-ста будет нести эти заблуждения до тех пор, пока сцены суда не разразятся над миром? Полагаем, нет. «Здесь те-рпение святых, (во время вести, данной незадолго до того, как Сын человеческий придёт на светлом облаке, Откр. 14:14) соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Это сказано о людях, живущих непосредственно перед Вторым пришествием, которые не принимают  человече-ских традиций и не поддерживают фундаментальные за-блуждения относительно плана искупления через Иисуса Христа. И так как истинный свет освещает эти темы, но большинство отвергает его, то осуждение падёт на них."(Дж. Уайт, сентябрь 12, 1854 г., "Ревью энд Геральд").
   Когда огромное число христиан собралось в пере-полненной школе, чтобы послушать Джона Лофборо, встал вопрос: "А почему бы не использовать для этих целей большие палатки?" Тут же собрали деньги и приобрели первую. Потом решили купить отдельный тент для каждого штата, чтобы странствующие проповедники могли использовать их сообразно своим намерениям на данных территориях. В результате этого, значительно увеличилось число присутствующих на собраниях и крещаемых.
   26 июня в г. Рочестере, штат Нью-Йорк, Е. Уайт была в состоянии видения. При этом присутствовали два врача, которые старались доказать, что она дышит во вре-мя видения. В качестве опыта к её устам была поднесена горящая свеча, и хотя она с силой говорила, пламя свечи не колебалось. Первый признак окончания видения — глу-бокий вдох. После нескольких секунд она снова делала вдох, затем ещё несколько вдохов, и нормальное дыхание восстанавливалось.Физическое состояние Е. Уайт во время видений, было подобно состоянию пророка Даниила, как оно описано в Дан.10-й главе. Он говорит о потере силы и о появлении Ангела, который одарял его сверхъестествен-ной силой. Даниил говорит: "...ибо во мне нет силы, и ды-хание замерло во мне. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня". Дан. 10:17, 18. ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   Е. Уайт, посетив ряд групп адвентистов в Новой Англии, обратила внимание на: крайне низкое духовное состояние; отсутствие единства; доктринальная борьба. Написала статью “Gospel Order”.
   Выходит в свет книга Е. Уайт "Дополнения к опы-там и видениям". В ней поясняются некоторые выражения, встречающиеся в «Опытах и видениях» первого издания, которые были неправильно поняты или неверно истолко-ваны, а также дают церкви ряд новых советов. Книга опуб-ликована за год до выхода в свет брошюры под названием «Свидетельства для церкви».
   Несколько адвентистских семей организовали в своих домах дневные школы. Наиболее известной из них была школа, руководимая девятнадцатилетней Мартой Бейингтон в Бакс Бридж, Нью-Йорк. В течение года или двух все эти школы распались.
   М. Чеховский рукополагается как пастор баптист-ской Церкви.
   В семье Уайт рождается на свет 4-й ребенок – сын Уильям.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:36:09 PM
    1855 год – "Здесь мы можем упомянуть троицу, которая уничтожает личность Бога и Его Сына Иисуса Христа, и кропление или обливание вместо настоящего крещения через полное погружение со Христом, «в подобие  смерти Его». Но мы минуем эту ложь, чтобы особо упомянуть другую, которую считают святой практически все, исповедующие христианство, как католики, так и протестанты. Это изменение 4-й заповеди, перенос суб-боты с седьмого на первый день недели" (Дж.Уайт, де-кабрь11, 1855 г., "Ревью энд Геральд").
   Дж. Н. Андрюс, в свою очередь, пишет: "Доктрина о троице была принята в церкви на Никейском соборе в 325 г. Эта доктрина разрушает личность Бога и Его Сы-на Иисуса Христа, нашего Господа. Те постыдные меры, посредством которых триединство появилось на страни-цах церковной истории, могли бы заставить покраснеть всякого, верующего в эту доктрину" (Review and Herald, vol. 6,  №24, p.185,  J. N. Andrews,  March 6, 1855 г.).
   У. Смит в возрасте двадцати трех лет становится редактором журнала "Ревью". Около пятидесяти лет, с не-большими перерывами, он проработал в "Ревью", главным образом, как редактор, но также и как корректор сигналь-ных листов, директор и даже бухгалтер. Смит так же иску-сно управлялся со станками, как и пером. Долгое время он был единственным гравером в типографии, способным вы-резать иллюстрации на дереве. Он сам делал рабочие сто-лы, два из которых сохранились и до наших дней. Он имел патент на искусственный протез (Урия потерял ногу в воз-расте 10 лет). Изобретенный им протез позволял ему во время молитвы склонить колени. Позднее он получил па-тент на усовершенствованную им школьную парту. Мно-гие годы У. Смит был секретарем Генеральной Конферен-ции. С девяти до двенадцати ночи он еще находил время для того, чтобы писать книги. Наиболее известная его кни-га - "Мысли Даниила и Откровение" десятилетия после его смерти оставалась общепринятым среди адвентистов тол-кованием этих двух великих пророческих книг. Обаятель-ный, вежливый и посвященный У. Смит был одним из на-иболее известных адвентистских лидеров. ("Скажи об этом миру".)
   Верующие штата Мичиган пригласили собратьев Уайт переехать из г. Рочестера в г. Батл-Крик, где обещали построить для них небольшую фабрику. Предложение бы-ло с радостью принято, и вскоре в г. Батл-Крике было воз-ведено небольшое двухэтажное деревянное здание. В пос-ледующие десятилетия паровое оборудование совершенно вытеснило маленький ручной станок. Все новые и новые здания вставали на месте крошечного деревянного домика, пока "Паровая типография АСД" в г. Батл-Крике не стала крупнейшим в штате Мичиган печатным объединением, снабженным самым лучшим типографским оборудовани-ем. ("Скажи об этом миру".)
   Вот, что пишет об этом Е. Уайт: " В 1855 г. собра-тья из Мичигана предложили перенести издательство в Батл-Крик. В это время мы имели от двух до трёх тысяч долларов долга. А всё наше имущество, кроме немногих книг, составляли счета, причём на некоторые из них мы не надеялись получить деньги. По-видимому, дело останавливалось. Заказы на литературу поступали редко, и притом, небольшие. Здоровье Джеймса было очень слабым. Он кашлял, что говорило о болезни лёгких, и его нервная система была надорванной. Мы боялись, что его жизнь может оборваться, и он оставит нас в долгах. Это были печальные дни. Глядя на своих трёх ребят, я опасалась, что они останутся без отца; и другие подобные мысли смущали меня. Мне казалось, что Джеймс умрёт от переутомления, работая сверх сил для распространения истины; и никто даже не подозревал о его переживаниях. Кто знает, какое непосильное бремя он нёс годами? Кто замечал его чрезмерные заботы, которые сокрушали его дух и разрушали здоровье, сводя его прежде времени в могилу, оставляя семью без средств? Я часто задавалась вопросом: "Неужели Богу безразличны наши страдания? Неужели Он не замечает всего этого?" Я утешалась сознанием того, что есть Праведный Судья, и что всякая жертва, всякое самоотречение, всякая боль, перенесённая ради Его имени, — всё это отмечается на небе, и будет вознаграждено. День Господень обнаружит и выведет на свет дела, которые теперь сокрыты". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
   "Церковь" собиралась не в церкви. Адвентисты, со-блюдающие субботу, впервые воздвигли церковное здание в Батл-Крике, штат Мичиган, и Бак Бридже, штат Нью-Йорк, только в 1855 г. Первые адвентисты собирались в своих собственных домах, объединившись для совершения богослужения с несколькими семьями под одной крышей.    В ноябре пионеры адвентизма поймут, что слова от "вечера до вечера" в Лев. 23:32 означают - от заката до за-ката, а не от шести до шести, как они предполагали. В этом году был пролит более яркий свет в отношении "Лаодикии".   
   После видения, данного Елене субботним июньским вечером в г. Освего, штат Нью-Йорк, она попросила братьев не реагировать более на обвинения т.н. "Вестников", а лучше посвятить свое время и энергию на возвещение истины, "истины настоящего времени!". ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 123). Именем Господа она обещала им, что если они поступят по ее совету, лидеры оппозиции начнут ссориться между собой. Она также обещала, что придет время и адвентисты (если они только будут следовать Божьему совету) увидят свои ряды удвоенными.
   В этом же году от Уайтов отделилась другая группа под руководством Дж. М. Стефенсона и Д. П. Холла. Они выдвинули идею о том, что возможность спасения для че-ловека не прекратится с наступлением "грядущего века"  (т. е. тысячелетнего царства). Эта концепция отразилась и в названии нового движения - "Партия грядущего века". Стефенсон и Холл приняли субботу от Дж. Вагоннера, ко-торый прошел пятьдесят миль специально для того, чтобы рассказать им об этой истине. Сначала они осудили Рассе-ла и Кэйса за "грубое толкование" доктрины в их "Вестни-ке", который они назвали "вестником лжи"". (Ревью энд Геральд", 20 марта 1855 г. стр. 197). Но, когда Стефенсон и Холл сами стали отвергать руководство Дж. Уайт и видения Елены, они просто присоединились к ним. "Партия вестников", казалось, росла, а вовсе не разваливалась. Но братья верили совету Е. Уайт, что "Партия вестников" (включая союзническое движение "Грядущего века") распадется в урочное время. И вот, 14 января, Дж. Уайт опубликовал в "Ревью" сообщение, что число подписчиков на его журнал за три года возросло от одной до двух тысяч человек.
   Конец редактора "Вестника" был омрачен. Оказав-шись без читателей и без работы, он начал учительство-вать в школе, чтобы было на что жить. Но не научившись прежде управлять собой, он пережил полный провал и в воспитании своих учеников. Разозлившись как-то на непо-слушного ученика, он выстрелил в него из ружья. Боясь суда Линча, он скрылся в неизвестном направлении. (Дж. Лофборо. "Великое движение Второго пришествия", стр. 325-326).
   "Есть группа людей, которые полны решимости в том, чтобы “Ревью” и его руководители сделали взгляды миссис Уайт мерилом доктрин и членства в церкви. Какое отношение имеет “Ревью” к взглядам миссис Уайт? Мне-ния, публикуемые на его страницах, почерпнуты из Свя-щенного Писания. Ни один из авторов “Ревью” никогда ни в коей мере не относился к взглядам миссис Уайт как к авторитету. “Ревью” пять лет не публиковал ни одного из них. Его девизом всегда было: “Библия и только одна лишь Библия, единственный критерий веры и долга". "Здесь нужно понять, что все эти взгляды, которых при-держивается церковь соблюдающих субботу, были выне-сены из Писаний прежде, чем миссис Уайт имела какое-либо мнение по их поводу. Эти мнения основаны на Свя-щенном Писании как на их единственном основании". (Дж. Уайт, "Ревью энд Геральд", 16 октября 1855 г.).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:37:20 PM
Дж. Андрюс, которому пошел только третий десяток, оказался настолько изнуренным работой ради хлеба и одновременно проповеднической и писательской деятель-ностью, что едва не потерял зрение. У него почти пропал голос и его близкие предсказывали ему раннюю смерть. В это время он окончательно доказал, что суббота начинает-ся с захода солнца, а не с восхода, как полагали некоторые адвентисты, или в шесть часов вечера, как утверждали           И. Бейтс и многие другие.
   В Батл-Крик, местные верующие в своем крошеч-ном "доме молитвы" собрали собрание и горячо исповедо-вали свои грехи. Они предложили, чтобы их имена и испо-веди были опубликованы в "Ревью". Кроме того, они гара-нтировали покрытие стоимости издания последних советов Е. Уайт. Таким образом "Свидетельство для Церкви №1", первое напечатанное собрание Свидетельств, увидело свет. Оно появилось в конце года в виде памфлета на 60-ти страницах. В последующие полстолетия появилось тридцать шесть других свидетельств. Сегодня эти свидетельства изданы в 9-ти известных нам томах. ("Скажи об этом миру".)
   И. Бейтс предложил своим единоверцам разослать литературу по некоторым заграничным миссиям, особенно на Сандвичевых островах. ("Ревью энд Геральд", 29 мая 1855 г. стр. 240).
   Мистер Келлог (отец Дж. Келлога) вложил четвер-тую часть необходимых средств для покупки маленького завода и переоборудования его в ручную типографию "Ре-вью энд Геральд".
   Родился  Э. Ваггонер.

   1856 год – "Тайна беззакония» начала действовать в церкви ещё во времена апостола Павла. В итоге, вытес-нив евангельскую простоту, и исказив вероучение Христа, она привела церковь в пустыню. Мартин Лютер и другие реформаторы восстали в силе Бога, со Словом и Духом и совершили мощный скачок в Реформацию. Величайшей ошибкой является то, что реформаторы остановились в реформах. Если бы они продолжили и далее, до тех пор, пока последний след папства был бы стёрт, а именно: ес-тественное бессмертие души, окропление, троица и по-читание воскресного дня, тогда сегодня церковь была бы свободна от анти-библейских заблуждений" (Дж. Уайт, февраль 7, 1856 г., "Ревью энд Геральд").
   В мае Е. Уайт записала видение, касающееся адвен-тистских семей, приспосабливающихся к миру. Вот как она об этом пишет: "На конференции в Батл-Крике в мае 1856 г. мне было показано в видении нечто, касающееся церкви в общем. Передо мной прошла слава и величие Бо-жье. Ангел сказал: "Бог страшен в своём величии, однако вы не сознаёте этого; Он страшен в своём гневе, и всё же вы оскорбляете Его ежедневно. Страйтесь войти сквозь тесные ворота, потому что широкие ворота и простра-нен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; а тесны ворота и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие идут ими". Эти дороги совершенно разные и ведут в противо-положные направления. Один путь ведёт к вечной жизни, а другой — к вечной погибели. Я заметила разницу между этими двумя путями, а также разницу между людьми, идущими этими путями. Пути разные: один широкий и пространный, другой — узкий и тернистый. Также люди, идущие по ним, разные по характеру, образу жизни, оде-жде и разговорам. Те, которые идут узким путём, гово-рят о радости и счастье, которые они найдут в конце. Их лица часто бывают печальны, но они излучают святость и сокровенную радость. Они одеты не так, как те, кто на широком пути; их разговор и поступки другие. Они следу-ют данному им примеру. "Муж скорбей и изведавший бо-лезни" открыл этот путь, и Сам прошёл по нему. Его пос-ледователи видят Его следы и находят в них утешение и бодрость. Он прошёл этот путь благополучно; точно так же пройдут и они, если будут идти по Его следам. На ши-роком пути все заняты самими собою, своей одеждой и удовольствиями. Они беззаботно отдаются веселью и ра-згулу, и не думают о конце своего пути, ни об угрожающей погибели. Они в безумии мчатся всё быстрее и быстрее к печальному концу. О, как ужасно это ви-деть!" После его прочтения верующие Батл-Крика единодушно решили опубликовать его, и в августе видение вышло в свет под названием "Свидетельство для Церкви № 2". Оно подтвердило интерес искренних членов церкви к происходящему, но как и первое свидетельство в то время должной оценки еще не получило.
   Перелом наступил в октябре, когда Дж. Уайт опуб-ликовал в "Ревью" целую серию близких по смыслу статей, убедительно показав из Библии, что адвентисты, хранящие субботу, есть последняя церковь, церковь последних дней, составляющая, вне всякого сомнения, седьмую церковь откровения, теплую, самодовольную Лаодикию ("Духовные  дары", т. 2, стр. 222-240). И ответ был поистине радующим сердце. С числом подписчиков 2.000 человек, "Ревью" в течение нескольких последующих месяцев получил более 300 писем с благодарностью брату Дж. Уайт, с сознанием вины и готовностью перепосвятить себя на служение. Начался настоящий подъем, возрождение, было одержано много духовных побед. ("Скажи об этом миру".)
   Дж. Уайт пишет: "Миссионерский дух необходимо развивать, призыв к спасению должен охватывать все но-вые и новые поля и подобно колоколу будить христианский мир". ("Ревью энд Геральд", 4 сентября 1856 г., стр. 141).
   Происходит первая встреча М. Чеховского с адвен-тистами соблюдающими субботу на лагерном собрании в Батл-Крике которое проводит Дж. Уайт.
   20 марта в Карлсруэ, Германия, родился Карл Люд-виг Рихард Конради.

   1857 год – Дж. Уайт впервые употребляет выраже-ние "следственный суд".
   Большинство служителей помимо своей проповед-нической деятельности, посещений и прочих дел служе-ния, должны были зарабатывать себе на жизнь. Одни про-мышляли однодневным трудом, чтобы сохранять возмож-ность, чтобы передвигаться с места на место, другие зани-мались сельским хозяйством, выезжая в свободное время на близкие расстояния, чтобы проповедовать и снова, при-вязанные к своим домашним заботам, спешили назад - си-туация, которую Лофборо с горечью сравнивал с положе-нием животного в хлеву на привязи. ("Ревью энд Геральд",   26 февраля 1857 г. стр. 136).
   Два свидетельства еще раз подтвердили концепцию, изложенную братом Дж. Уайт. После первого видения Е. Уайт сообщила, что ей были показаны груды мусора, которые необходимо было устранить от дверей сердца: лицеприятие по отношению к братьям, привязанность к материальным благам, излишества в жизни и злоба. Ее внимание также было обращено на обетования, данные лаодикийской церкви. "Какими ценными были показанные мне в видении эти обетования,- воскликнула она. - Я войду к Нему и буду вечерять с ним, и Он со мною". И действительно, послание к Лаодикии богато обетованиями. В нем чувствуется присутствие Иисуса Христа. Именно в Откровении Иисус представляет Себя, как "Верного свидетеля" и рассказывает самообманутым лаодикийцам об их подлинном состоянии. Иисус говорит, что они теплы. Иисус говорит, что они нуждаются в золоте, белых одеждах и глазной мази. Иисус, "Небесный Врач" стоит у двери и стучит, предлагая каждому купить у Него эти средства. Иисус пре-длагает войти к нам и вечерять с нами. Иисус, наконец, обещает, что победивший будет сидеть с Ним на Его пре-столе. Но есть нечто, что и мы должны сделать. Мы долж-ны отворить дверь. Иисус никогда не станет вторгаться в нашу личную жизнь без позволения. И мы имеем возмож-ность "купить" то, что Он хочет нам продать. Мы можем купить праведность Христа "без серебра и без платы"               (Ис. 55:1), но никто не может стать учеником Христа, если Он не продаст всего, что имеет (Лук. 14:33).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:40:23 PM
Во втором видении Е. Уайт видела две группы соб-людающих субботу, но по разному относящихся к вести. Одна группа была безразлична и беззаботна. "Ангелы Бо-жьи оставили таковых". Другая группа, напротив, усерд-но расчищала путь от мусора - но не собственными сила-ми; они горячо молились о ниспослании этой силы от Бога. Они одержали победу! Преодолевая критицизм, эгоизм, подозрительность, они двигались в совершенном порядке, организованно и стройно, подобно могуществен-ной армии. На них был излит "поздний дождь". Они свидетельствовали миру с феноменальным успехом; и вскоре они встретили Христа при Его Втором пришествии. Какая славная возможность! И отчасти она уже была реализована. Когда соблюдающие субботу собирались по кухням, амбарам и маленьким церквушкам, они исповедовались друг перед другом, искали прощения. Родители и дети открыто обсуждали неправильно понятые истины, преодолевая отчуждение. С верою люди шли на новые жертвы, пока тяжелые долги, нависшие над их маленьким издательством, не превратились в ободряющие излишки. Повысилось число крещений. Все движение, казалось, характеризовалось влажными от слез щеками и сияющими лицами, когда кающиеся лаодикийцы подчиняли себя Господу, радуясь новому образу жизни, ежедневно предвкушая "поздний дождь".
   Позволить Иисусу войти и сердце означает то же, что и принять Духа Святого, ибо Святой Дух есть личный представитель Христа. Когда люди отображают Христа в своей жизни, Дух Святой наполняет их, приготовляя к "Позднему дождю". И все же такой взгляд на этот период, как на период покаяния не совсем верен. Многие члены оставались безразличными. Одни спрашивали: "Почему брат такой-то и сестра такая-то не изменили так-то и так-то свой образ жизни?" Другие настаивали на своей независимости и отказывались доверяться руководству. "Поздний дождь" медлил и даже наиболее ревностные, со-вершив несколько хороших поступков, начинали думать, что они сделали уже достаточно. ("Скажи об этом миру".)
   Р. Ф. Котрелл начал проповедовать через перевод-чика группе индейцев племени Сенека, (они были баптис-тами), живущими вдоль реки Тонаванда ("Ревью энд Ге-ральд",  12 февраля 1857 г., стр. 117). Так же  братья Бордо А. К. и Даниэльс Т., родившиеся в Канаде и владеющие двумя языками, с помощью присоединившегося к ним го-дом позже бывшего католического священника М. Б. Че-ховского, начали евангелизацию франкоязычного населе-ния штата Вермонт. Д. Фишер, бывший баптистский слу-житель, написал трактат на голландском языке для иммиг-рантов, живущих неподалеку от Хоуленда, штат Мичиган.
   Прослушав серию проповедей пастора М. Корнелла на лагерном собрании в г. Финдлей, штат Огайо, М. Че-ховский принимает крещение в АСД и переезжает в Батл-Крик.
 
   1858 год – основывается "Американская евангели-ческая конференция", религиозная группа вышедшая из т.н. «Олбанских  адвентистов» (приверженцы  называли себя так по имени г. Олбани,  штат  Нью-Йорк).
   Некоторые АСД отказываются от употребления свиного мяса, мотивируя свой отказ указаниями из Лев.11 (которые, как выясняется, Новым Заветом вовсе не отме-нены). Е. Уайт полемизирует с ними, убеждая "не забегать вперед ангелов" ("Свидетельства для Церкви" т.1, стр. 206, 207). Однако спустя пять лет (1863 г.) и она меняет свою точку зрения на библейскую и становится горячим сторон-ником и пропагандистом здорового образа жизни (т.н. "са-нитарной реформы") среди АСД. "Санитарная реформа", по ее словам, есть не что иное, как правая рука Треханге-льской вести.
   В это время Меритт Е. Корнелл пишет: "Протес-танты и католики стали так близки в мыслях, что не трудно уже представить, как протестанты смогут сде-лать образ зверя. Множество протестантов вместе с католиками верят в троицу, бессмертие души, награды и наказания мёртвых, вечные муки нечестивых, восхищение святых, крещение кроплением и в языческий день солнца вместо субботы. Всё это противоречит духу и букве Но-вого Завета. Здесь подчёркнуто семейное сходство, какое существует между матерью и дочерьми" (M.E. Cornell, 1858 г., Fact For The Time, page 76).
   Развилось еще одно ответвление от Церкви. Оно, по атрибутам своего внешнего поведения, было названо "Партией курения и жевания табака". Употребление таба-ка, хотя и не было условием членства, все же большинст-вом адвентистов, соблюдавших субботу, осуждалось. Не-которые верующие, однако, нашли неподалеку от Отсего, штат Мичиган, служителя как раз себе по нраву, некоего Гильберта Кранмера, который вдохновлял их на то, чтобы придерживаться одновременно и субботы и курения. В союзе с остатками "Вестника" и группой "Грядущего века" они стали издавать журнал "Надежда Израиля", в котором неистово опровергали вдохновение Е. Уайт. Но, подобно своим предшественникам, они вскоре сошли с арены те-кущих событий.("Ревью энд Геральд", 2 сентября 1858 г.)
   В Батл-Крике, адвентисты смогли открыть первую школу для своих детей. Но через пол-года она закрылась. Директором стал Байингтон, будущий президент Гене-ральной Конференции.
   "Очевидно,- писал Дж. Уайт,- что увеличение числа членов... не сопровождалось ростом посвященности, воз-растанием в плодах Духа" ("Ревью энд Геральд", 14 января 1858 г. стр. 77). Даже некоторые рукоположенные служи-тели отошли от духовных дел и занялись сельским хозяйс-твом. И среди них: Вашингтон Морзе и Хорейс Лоренс. Увлекшись материальными интересами, передавшимся от их руководителей, они ушли с головой в бизнес. Они стали пренебрегать друг другом, неприязненно и подозрительно относиться к единоверцам. Группы верующих, созданные некогда с таким трудом, теперь рассеивались. Трактаты и брошюры, издаваемые "Ревью" тысячами накапливались в издательстве, ожидая, что кто-нибудь воспользуется ими. Типография погрязла в долгах и заботились о ней каких-нибудь несколько человек. Слава Богу, никто не совершил убийства и не ограбил банк! Но как люди, готовящиеся к переселению в новый мир и решившие святить полностью один день в неделю, они находились в печальном положе-нии. Невольно был обвинен и сам Дж. Уайт. Издерганный нападками критиков на то, что доктрины, которым он учил, были плодом воображения его супруги, он покорно закрыл колонки "Ревью" для пера своей жены. Намерения его были вполне благородны. Он хотел, чтобы потенциа-льно верующие люди могли уяснить себе, что суббота, святилище и бессознательное состояние мертвых являются библейскими доктринами. Но спорно принимаемые виде-ния Е. Уайт стали менее частыми, и церковь во многом лишилась ее глубоких вдохновляющих призывов. ("Скажи об этом миру".)
   Выходит в свет книга Е. Уайт "Духовные дары" т. 1. «Духовные дары», т. 1, являются первым печатным произ-ведением, на страницах которого рассказывается о длите-льной многовековой борьбе между Христом и Его воинст-вом и сатаной и его ангелами. Этот том пользуется широ-кой любовью читателей за живой образный язык и краткое изложение, включающее в себя наиболее важные вопросы.
   Опубликованны в полном объеме "Ранние произве-дения" Е. Уайт.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:41:13 PM
    1859 год - Д.У. Халл пишет: "Противоречивые по-ложения, которых многие придерживались в отношении так называемой троицы, без сомнения, оказались  первоп-ричиной многих других заблуждений. Ошибочные взгляды на Божественность Христа являются частью того, что ведёт нас к заблуждению в отношении истины об искуп-лении… Доктрина, которую мы предлагаем проверить, была принята на Никейском соборе в 325 г. И с того вре-мени всех, кто не исповедовал этот особый догмат, слу-жители церкви осуждали как опасных еретиков. За неве-рие в эту доктрину предавали анафеме, как это произош-ло  с арианами в 513 г. Мы можем проследить, что эта доктрина берёт начало от «человека греха», а также вы-яснить, что в то время она была введена силой, и не ина-че". (D. W. Hull, Nov. 17, 1859 г., Review and Herald. vol.14, pages 201-202).
   Введение системы регулярных пожертвований и из-брание казначеев. В субботу вечером 29 января небольшая группа служителей основной церкви в Батл-Крике посове-щавшись, решила рекомендовать каждому брату от 18 до 60 лет откладывать на церковные нужды в первый день недели от 5 до 25 центов, каждой сестре, согласно той же возрастной категории, от 2 до 10 центов. Кроме того каж-дый должен был платить от 1 до 5 центов за каждую сотню долларов от собственности, которой они обладают. Собранные таким образом деньги должны находиться в распоряжении местных общин, главным образом, чтобы оплачивать труд служителей, когда они будут приезжать с проповедью и проводить миссионерские собрания. Долгие годы эти систематические пожертвования сокращенно обозначали "С. П." Члены Церкви называли их в шутку "Сестра Петси". Такие пожертвования были известны и под менее точным названием "десятина". Конечно же, эти пожертвования были далеки от настоящей десятины. В продолжении еще двадцати лет не существовало системы финансирования служения посредством отделения членами десятой части своих доходов в пользу церкви. Но "систематические пожертвования" все же были важным шагом в правильном направлении. Систематические вклады позволяли адвентистской церкви предпринять по всему миру много важных дел. ("Скажи об этом миру".)
   Видение 15 июля открыло истинное положение ве-щей. "Не увидев за это короткое время действие могуще-ственной силы Божьей, многие утратили интерес к вес-ти". Далее сестра Уайт пояснила: "Я видела, что эта весть за несколько коротких месяцев не может выпол-нить свою работу" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 186). Казалось, Бог намеренно выжидал, чтобы первое воз-буждение и восхищение прошло, чтобы Его народ мог на-учиться действовать, полагаясь скорее на принципы, а не на чувства. Так всегда действует Бог, поясняла далее              Е. Уайт: "Чтобы Его народ не обманывался в оценке само-го себя, Он дает им время, чтобы первое возбуждение прошло, и тогда Он показывает им, способны ли они пови-новаться советам "Верного Свидетеля" ("Свидетельство для Церкви" т. 1,  стр. 187).
    Дж. Хайнц создал американскую евангелическую адвентистскую Церковь.
   В семье менонитов, в поселке немецких поселенцев Блюменштайн, на юге России родился Герхард Перк.
   
   1860 год - "Я надеюсь, дорогие братья, что мы ре-шим, какое имя надлежит иметь нам. Как бы мы хотели, чтобы нас называли? Я часто встречаюсь с друзьями, ко-торые спрашивают: как именует себя наш народ. И попа-даю в довольно неловкое положение, потому что не знаю, что ответить. Мы уже даем имена детям, когда им ис-полняется всего несколько недель или месяцев. Когда мы начинали всю эту работу, когда дело было еще молодо, а люди, двигавшие его - малочисленны, мы не видели необхо-димости предпринимать подобные шаги. Но сегодня, мне кажется, дитя настолько уже выросло, что просто неу-добно оставлять его без имени". ("Ревью энд Геральд", 16 октября 1860 г., стр. 170.) Так говорил брат Дж. Уайт воск-ресным утром 30 сентября на одной из самых больших и значительных в истории АСД конференций.     
   Брат Котрелл пересматривает 11 главу Бытия, пове-ствующую о заложении первого города Вавилона. Его по-разили слова строителей: "...построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Сделаем себе имя! 22 марта брат Котрелл пишет в "Ревью", что, по его мнению, неверно будет принимать то или иное отличительное имя, если таковая практика берет начало с "основания Вавилона". Вскоре он отказался от своих аргументов, мужественно признав, что они были несостоятельными. Но все же потребовались месяцы напряженных усилий со стороны Дж. Уайт, И. Бейтса, Дж. Лофборо, М. Корнелла и других, чтобы ликвидировать тот страх, который посеял Котрелл в умах людей.
   Блудница, названная в Откровении Вавилоном, представляет церковь или группу церквей. А Церковь есть организованный союз христиан, придерживающихся како-го-то вероучительного кодекса или символа веры. И уже потому, что церковь придерживается определенного веро-учения, она стремится назвать другие верования ересью. Представляя собой четкую организационную структуру, она может чинить преследования. Поэтому, если мы пред-ставим себе потрясение, которое пережили миллериты, оказавшись за дверями своих любимых церквей, то мы сможем лучше понять причину их колебаний. Организа-ция, символ веры, название церкви действительно могут причинить боль. Хотя верно и другое - их отсутствие мо-жет быть пагубным. Но не все адвентисты, соблюдавшие субботу, противились организации. Дж. Уайт был за нее. Уже в 1850 г. он выразил надежду, что Церковь скоро сое-динится воедино и будет двигаться в евангельском поряд-ке. Он проповедовал о евангельском порядке на конферен-ции в Освего в 1851 г., а в 1853 г. опубликовал серию ста-тей на эту тему в "Ревью". Он использовал термин "еванге-льский порядок", чтобы подтвердить свое убеждение, что современная церковная организация должна следовать примеру, оставленному в Новом Завете. Молодой Дж. Ло-фборо и престарелый И. Бейтс энергично поддерживали его. Но более консервативные тормозили развитие. И так вот, без имени, организации и символа веры хранители су-бботы, именующие себя то "малым стадом", то "рассеян-ными овцами", то "остатком", то "святыми", то просто "друзьями", двигались вперед. ("Скажи об этом миру".)                         Первые  данные о численности адвентистов (всех направлений) были опубликованы Д. Т. Тейлором. Тейлор насчитал 584 служителя, из  которых  365  верили в услов-ное бессмертие  и  окончательное уничтожение  грешни-ков,  67 верили в сохранение  сознания  после смерти,  де-вять не имели устоявшихся взглядов, а 143 не сообщили их. Что касается дня богослужения, то 365 служителей придерживались воскресенья, 57 соблюдали седьмой день - субботу, а 162  не дали ответа. Тейлор  насчитал 54  тысячи  рядовых  членов, не пытаясь  систематизировать  их по верованиям.  Другие  источники сообщают,  что седьмой день – субботу соблюдало чуть более  3.000 человек. То есть к 1860 г. соблюдающие седьмой день составляли немногим более 10% от всех адвентистов. Основную часть верующих, как можно предположить, составляли соблюдающие первый день.
   Перепись Тейлора позволила также получить приб-лизительные сведения   о  численности  подписчиков  раз-личных  адвентистских журналов. Журнал «Уорлд Край-сиз» адвентистов-христиан возглавлял этот  список, имея  2.900 подписчиков. За «Крайсизом»  следовал «Ревью   энд  Геральд»  соблюдающих  субботу  (2.300) и «Адвент Ге-ральд» евангелистов (2.100).  В  своих  исследованиях  Тейлор отметил, что учредители «Ревью энд Геральд» "хотя и находятся  вменьшинстве, являются людьми тве-рдых убеждений. Они ревностны  и активны в распрост-ранении  характерных  для  них  взглядов  на воскресенье  и  субботу". Результаты этого рвения обнаружатся  в после-дующие десятилетия.                                                                                                                                                                      В связи с численным ростом движения АСД, Дж. Уайт, измученный постоянными "моя хата с краю", заявляет через журнал "Ревью энд Геральд", что не желает больше нести личную ответственность за средства, высылаемые для издательства "Ревью энд Геральд". После долгих дискуссий на конференции, проходившей в сентябре 1860 г. учреждается официально зарегистрированное адвентистское издательство "Адвент Ревью". Спустя несколько месяцев название изменяется на "Издательство Адвентистов Седьмого Дня". Таким образом, движение АСД делает решающий шаг к созданию организации (чему многие адвентисты все же резко противятся, помня негативный опыт общения с церковными организациями, пережитый ими весной-летом 1844 г.).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:41:58 PM
Регистрируется первая Церковь субботствующих адвентистов в штате Мичиган, которая получает право собственности – печатные станки.
   Происходит встреча пасторов 6 штатов, по вопросу названия церкви. Предполагаемое название, в поддержку которого выступали многие – "Церковь Бога".
   От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, ко-торая называет себя "адвентистами-христианами".  К концу сентября группа руководителей и представителей из рядовых членов собрались по приглашению Дж. Уайта в здании Батл-Крикской церкви, той самой, которой владел Белден, чтобы вплотную заняться обсуждением вопроса о церковном имуществе. Дискуссия продолжалась два дня. "Мы не настолько спешим, чтобы не быть в состоянии выслушать доводы тех, кто нам противится",- заявил Дж. Уайт. Далее, чтобы придать этому вопросу огласку, дискуссия была напечатана в ("Ревью" за 9, 16 и 23 октября 1860 г.)
   Буквально в самом начале Дж. Андрюс высказал то, что пытались высказать намеками в течение последних месяцев многие, но никто так и не смог этого сделать. Он предложил, что для сохранения и владения церковным имуществом, церкви вовсе не обязательно быть официаль-ной организацией. Ей нужно всего лишь выделить из сре-ды себя представителей и создать своего рода "ассоциа-цию", которая и будет официально зарегистрирована. Он добавил, что такое устройство вполне соответствует прин-ципам евангельского порядка, ибо первые христиане тоже назначили комитет из семи человек заведовать финансами и делами в церкви. Он возможно указал и на то, что существование евангельских ассоциаций, структурно отделенных от церквей было характерно для тогдашнего американского христианства.
   Такая структура, предложенная Андрюсом, выдер-жала проверку временем. Собственность на территории адвентистской конференции даже сегодня находится в ру-ках не самой конференции, а во власти содержащей ее ас-социации. После двухдневной дискуссии была принята простая конституция об издательской ассоциации (пока еще без имени). Но по законам штата Мичиган ни одна ас-социация не могла быть зарегистрирована, если не имела имени. Нужно было срочно принимать решение. Это побу-дило Дж. Уайт сделать памятное заявление о безымянном отпрыске: "Мне кажется, что дитя уже настолько возро-сло сейчас, что оставлять его без имени крайне неудоб-но". Неизбежное произошло. Комитет проголосовал за то, чтобы дать имя. Но какое?
   Некоторые предлагали название "Церковь Божья", другие считали такое имя слишком громким. Поступило предложение назвать ассоциацию "Адвентист седьмого дня". Среди девятнадцати известных членов эпохального комитета, было несколько выдающихся рядовых членов. Один из них, Ездра Бракет, еще в самом начале заявил: "Я буду стремиться к тому, чтобы церковь организовалась". Другой рядовой член, Дэвид Хьюитт, к концу дискуссии сделал замечательное предложение: "Решено, мы берем имя Адвентисты седьмого дня". "Берем имя" звучало, од-нако, очень схоже с "сделаем себе имя". И, чтобы предотв-ратить последние сомнения тех, кто все еще противился, фраза была несколько переделана и в окончательном вари-анте звучала так: "...мы называем себя Адвентистами се-дьмого дня".                                                                                                           В Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая уче-ние о бессмертии души, основала адвентистскую христиа-нсткую Церковь. В результате отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая "первозданная адве-нтистская христианская Церковь".
   М. Чеховский с семьей переезджает в Нью-Йорк, хотя Е. Уайт не одобряет этого.
   Дж. Уайт - серьезно болен. Сказалось систематиче-ское перенапряжение. Неизбежность смерти была настолько очевидна, что он решил оформить на имя жены свой первый маленький домик, построенный в Батл-Крике. ("Ревью энд Геральд", 9 октября 1860 г., стр 163)
         Сын Джеймса и Елены Уайт Герберт, родившийся 20 сентября, умер 14 декабря этого же года.
   Одним из самых первых адвентистов в России счи-тается ("Ревью энд Геральд", 5 декабря 1893 г.) русский армейский офицер, который, изучая Библию, пришел к выводу, что седьмой день - суббота, и учил своих детей со-блюдать ее, за что и был сослан в Си¬бирь в 1860 или в 1870 годах.
   
   1861 год - введение практики десятины в среде Церкви АСД.
   В это время  Дж. Н. Лафбороу пишет: "Вопрос 1: какие серьёзные возражения имеются относительно три-единства? Ответ: есть много возражений, которые мы могли бы привести, но по причине узких рамок мы  перечи-слим всего три: 1) Говорить о троих как об одном и об одном как о троих – это свидетельствует о не совсем здравом человеческом рассудке; 2) Оно противоречит Би-блии;  3) Оно языческого происхождения и отдаёт сказ-кой."  (Review & Herald, 5 Nov. 1861 г.)                          .    Весной руководители из Батл-Крика рекомендовали различным рассеянным общинам организоваться под именем "Адвентисты седьмого дня". В октябре были предприняты первые шаги к созданию Мичиганской конференции с избранием руководящего комитета конференции под председательством Иосифа Бейтса. Путешествуя по восточным штатам, Дж. Уайт пытался организовать конференции, но столкнулся с довольно сильной оппозицией. Дж. Уайт с болью вынужден был писать в "Ревью" о Нью-Йоркской миссии: "Мы не будем иметь успеха ни в одном предприятии, доколе в основе всех наших действий не будет лежать единая система". ("Ревью энд Геральд", 3 сентября 1861 г.)                                             .                                                             Е. Уайт пишет: "Когда мой муж сильно занемог пе-ред нашим переездом в Рочестер, он хотел освободиться от ответственности за издательское дело. Джеймс пре-дложил церкви решить этот вопрос: назначить издате-льский комитет, который руководил бы издательством литературы. Никто не должен был извлекать личную вы-году из издательского дела, за исключением установленной заработной платы. Несмотря на то, что мы постоянно предлагали братьям рассмотреть этот вопрос, они не приняли никакого решения до 1861 г. До этого времени мой муж был официальным владельцем издательства и единственным его управляющим. Друзья издательского дела доверяли Джеймсу средства для расширения типографии. В "Ревью" неоднократно публиковались заявления о том, что издательство яв-ляется собственностью церкви, и всё же, несмотря на эти заявления, наши враги спекулировали тем, что Джеймс был единственным управляющим, всячески обвиняли его и мешали развитию дела. При создавшейся обстановке весной 1861 г. Джеймс зарегистрировал Издательство адвентистов седьмого дня в соответствии с законодательством штата Мичиган". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:42:44 PM
Из-под пера Дж. Андрюса вышел богословский труд "История субботы и первого дня недели", который переиздаваясь много раз, оставался официальным пособи-ем церкви по этой теме до начала двадцатого столетия. Го-ворили, что Андрюс мог работать с семью языками и пре-тендовал на знание наизусть Нового завета.
   Е. Уайт пишет: "Находясь в Батл-Крике, штат Ми-чиган, я имела видение 25 октября 1861 г. Земля предста-вилась мне мрачной и тёмной. Ангел сказал мне: "Смотри внимательно!" Глядя на землю, я увидела людей, которые были окружены ангелами Божьими, другие же были пог-ружены в совершенную тьму и окружены злыми ангелами. Я видела простёртую с неба руку, держащую золотой скипетр. На конце этого скипетра был венец, украшенный бриллиантами. Каждый бриллиант отражал яркий, неописуемой красоты свет. На венце были выгравированы слова: "Все, кто меня приобретут, — счастливы, и будут иметь вечную жизнь". Ниже этого венца был другой скипетр. На нём также был венец, в центре которого были драгоценности, золото и серебро, отражавшие кое-какой свет. Надпись на этом венце была такова: "Земное сокровище. Богатство — это сила. Все, кто меня приобретут, будут иметь почёт и славу". Я видела, как огромные толпы людей устремились вперёд, чтобы достигнуть этого венца. Они суетились и шумели. Некоторые в своей страсти, казалось, лишились рассудка. Они толкались, отстраняли более слабых и топтали ногами тех, которые в спешке падали. Многие с жадностью хватали сокровища, находящиеся в средине венца, и крепко держали их. Головы некоторых были белы, как серебро, а лица покрыты морщинами забот и страха. Они не обращали внимания на своих родственников, и когда зов нужды доносился до них, они ещё крепче сжимали свои сокровища, боясь, что в какой-то момент они могут их потерять, или же что им придётся делиться со своими родственниками. Их взгляд жадно впивался в венец земной славы. Они снова и снова пересчитывали его сокровища". ("Очерки жизни Е.Уайт".)
При окончании одного увещания, которое произво-дила сестра Уайт в большом собрании, в местном молит-венном доме адвентистов, Дух Божий могущественно осе-нил ее и она имела видение в то время, когда сидела на стуле. Некий доктор Браун был при этом, физически креп-кий и здоровый мужчина, спиритический медиум. Он ска-зал, что видение Е. Уайт происходит также при участии духов и что он в течении одной минуты может вывести ее из видения, если бы она была в таком состоянии в его при-сутствии. Последовало приглашение посредством исследо-вания ее состояния. Доктор подошел к Е. Уайт, но он и на половину не окончил своего исследования, как вдруг по-бледнел как мертвец и задрожал как осиновый лист. Брат Дж. Уайт сказал ему: “Вернитесь, не хотите ли вы доло-жить о ее состоянии?” Но он воскликнул: “Она ведь не дышит!” и поспешно пошел к двери. Некоторые лица, слышавшие его хвастовство, сказали ему: “Вернитесь и сделайте, как вы сказали и выведете эту женщину из ее видения?” В величайшем волнении он схватился за ручку дверей, но его не выпустили, пока он не ответил, стоявшим у дверей. “Господин доктор, что это такое? - спрашивали они и он ответил: "Это знает лишь Бог. Выпустите меня из этого дома,” - и он убежал. Было очевидно, что дух, влиявший на него, как на медиума, точно также не мог успокоиться в присутствии силы, обладавшей Е. Уайт, как одержимые во время Христа, спрашивавшие Его: “Зачем Ты пришел прежде времени мучить нас?” Матф. 8:29. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.)

   1862 год - В течение года общины в некоторых дру-гих штатах тоже создали свои конференции. В Мичигане создание конференций завершилось в октябре 1862 г. Уи-льям С. Хигли, рядовой член, был избран ее первым пре-зидентом. (Спалдинг. "Происхождение и история АСД", т. 1, стр. 306)             .                                 
   Приобретен печатный станок, работать на котором пригласили У.Смитта он позже стал главным редактором.
   1863 год - в мае делегаты от всех конференций встретились в Батл-Крике, куда съехались делегаты неско-льких штатов, представлявших 125 церквей с количеством членов около 3,5 тысяч. Двадцать делегатов представляли шесть конференций. Джон Байингтон был избран первым Президентом Генеральной Конференции Церкви АСД. Бы-ли разработаны и приняты основы вероучения Церкви АСД, состоящие из 22-х пунктов. В четверг 21 мая органи-зована Генеральная Конференция, т.е. коллективный руко-водящий орган для управления движением АСД, состоя-щий из служителей и собирающийся на совещания-сессии раз в 2 года. Руководители избирались на 1 год. Генераль-ная Конференция стала руководящим органом Церкви. Це-рковь насчитывает 30 служителей и 3.500 членов Церкви.                       .    Для создания Генеральной Конференции  в то время имелись некоторые причины. Шла Гражданская война, и нужно было создать официальную организацию, которая могла бы помочь адвентистам-мужчинам не идти в армию. Официальное решение Церкви АСД того времени – мужчинам в армию не идти, даже в армию северян, которые боролись против рабства. Служба в армии нарушала заповедь «не убивай». Правительство издало закон о том, что все, кто не желает служить в армии должны уплатить 300$, что по тем временам составляло огромную сумму. На эти деньги правительство могло нанять волонтёров. Генеральная Конференция должна была помочь мужчинам решить эту проблему. В 1864 г. двое адвентистов пошли в армию, так как шла война, и законы были суровы. Но они немедленно были исключены из членов Церкви. Господь основал организацию АСД. Но это – не иерархическая органи-зация, она не должна была стать иерархической. ("Как у прочих народов". Колин Стендиш.)                                     На пост первого президента Генеральной Конфере-нции единодушно была предложена кандидатура Дж. Уай-та. Однако он отказался от этого поста. Начиная с 1850 г. он проповедовал, писал, убеждал, призывал всячески к "евангельскому порядку". Одним словом, он был слишком яркой фигурой во всей этой компании за организацию Це-ркви. И ему казалось, что приняв президентство он даст повод некоторым усомниться в истинных мотивах его ор-ганизаторской деятельности.                                            Первым ее президентом после отказа Дж. Уайта от этого поста, стал Джон Байингтон. Это в его доме в Бакс Бридж, штат Нью-Йорк, был рукоположен Хорейс Лоренс. Байингтон служил на различных постах в методистской Церкви. Затем был служителем и устроителем Церкви Уэ-сли (иначе, Церкви методистов-эболицианистов). В 1852 г. он стал адвентистом благодаря чтению "Ревью" и впослед-ствии стал участником строительства первого здания Цер-кви адвентистов седьмого дня. Он помогал своей дочери Марфе создать первую дневную школу для адвентистских детей. В 1858 г. он переехал в Батл-Крик. Много путешес-твовал на свои средства как служитель. После избрания в президенты он продолжал много путешествовать, пропо-ведуя и крестя на протяжении своих двух одногодичных сроков. Никто так не знает Мичиган, говорили люди, как "отец Байингтон". Таким образом, с этого момента движе-ние принимает официальное название "Церковь христиан-адвентистов седьмого дня" и превращается из рыхлого движения в хорошо организованную структуру со своими издательскими и миссионерскими институтами.           .    Кроме принятия конституции, избрания президента и других административных работников, на первой сессии Генеральной Конференции была разработана система оплаты служителей - регулярная заработная плата в разме-ре 5 долларов в неделю из фондов добровольных пожерт-вований. Это обязывало служителей носить с собой офи-циальный документ, удостоверяющий их как действитель-ных проповедников адвентистского движения, а также требующий, чтобы ни один из служителей не путешество-вал из одной конференции в другую просто по собствен-ному усмотрению или желанию местной церкви. Для его выезда необходим был вызов и согласие обеих конферен-ций (той, из какой он едет и той, в которую он направляет-ся). Отныне, церкви уже не грозила опасность того, что ее служители будут связаны думами о хлебе насущном. Слу-житель мог посвящать полностью все свое время духовной работе. Общины легко теперь могли определить действи-тельно ли посетивший их служитель адвентист седьмого дня, или же просто свободный проповедник своих собст-венных взглядов. Служители могли экономить массу вре-мени и энергии, работая в какой-то установленной области вместо того, чтобы без конца метаться по всему полю. Члены местных церквей могли обратиться с жалобой в высшие инстанции, если чувствовали несправедливость со стороны местного руководства. И каждый, в конечном счете знал, кто он есть. Он мог с уверенностью сказать: "Я - адвентист седьмого дня". ("Скажи об этом миру".)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:43:26 PM
В г. Вашингтоне Дж. Андрюс представил правительству точку зрения адвентистов седьмого дня по вопросу несения воинской службы.                           .                                                                                                   В это время Дж.Х. Ваггонер (отец Е. Дж. Ваггонера) пишет: "Как было замечено выше, большой ошибкой тринитаризма в споре на эту тему является то, что они не делают различия между отрицанием троицы и отрицанием Божественности Христа. Они видят только две крайности, но не истину, которая лежит между ними, и используют каждое выражение, относящееся к предсуществованию Христа, как доказательство троицы. Писание многократно учит о предсуществовании Христа и Его Божественности, но оно совершенно ничего не говорит о троице.  Заявление о том, что Божественный Сын Бога не мог умереть, так далеко от учения Библии, как тьма далека от света. И мы хотели бы спросить тринитариев, которой из двух природ Христа мы обязаны за искупление? Ответ, конечно, должен быть следующий: мы обязаны той природе, которая умерла и пролила за нас кровь, ибо «мы искуплены Его кровью». Поэтому очевидно, что если умерла только человеческая природа, то наш Искупитель – только человек, и Божественный Сын не участвовал в работе искупления, так как не мог ни страдать, ни умереть. И будет абсолютно справедливым, если мы скажем, что доктрина о троице умаляет Искупление и принесённую Жертву, кровь, за наше искупление, низводит до уровня социнианизма" (J.H. Waggoner, 1884 г., The Atonement in the Light of Nature and Revеlаtion, page 173, this is also found in Review & Herald, Now. 10, 1863 г., vol. 22, page 189).                                                                      
Одним из первых решений новосозданной Гене-ральной Конференции было послать Исаака Санборна миссионером в штат Миннесота. Нужно сказать, что он был не единственным, посылаемым с евангелическими тентами на будущий сезон в качестве официального миссионера ("Ревью энд Геральд", 26 мая 1863 г., стр. 206). И. Санборн, путешествуя по штату Миннесота в 1863-1864 г.г. в течение восьми месяцев преодолел 2.400 миль по пустынной суровой местности.                                                                                                   "Он друг всех бедных, о чем многие с благодарнос-тью в сердце могут засвидетельствовать",- писал Б. Ф. Снук о Дж. Уайте. Он повышал сверх нормы зарплату тем людям, которые работали с ним, если сам вдруг работал меньше, чем того требовал его оклад. Он часто возвращал деньги с процентами, хотя они были даны взаймы "Ревью" без всяких условий. И вообще, он отказался от всевозмож-ных ссуд, если замечал, что эти ссуды могут как-то стес-нить дающего. Сам же давал в долг без всякой выгоды и заинтересованности.                                                                                                                                                 
Е. Уайт было дано видение о здоровом образе жиз-ни в пятницу вечером 5 июня в скромном сельском доме брата А. Хиллиарда, стоявшего на обочине дороги, среди зеленых лугов слегка холмистой местности западнее г. От-сего, штат Мичиган, что в тридцати милях на северо-запад от Батл-Крика. Мерритт Корнелл и Р. Лоуренс проводили лагерное собрание в Отсего. Присутствующих было нем-ного. Супруги Уайт со своими друзьями решили использо-вать выходные для того, чтобы навестить собратьев, обод-рить их и помочь им проповедью. В доме Хиллиарда сос-тоялось вечернее богослужение. Когда они уже заканчива-ли молиться, Елена, возложив руки на Джеймса, умоляла Бога об исцелении. Внезапно все услышали ее изумленное восклицание: "Слава! Слава! Слава!" - свидетельствующее о начале нового видения Елены. Все сели на свои места, ожидая конца видения. Видение продолжалось сорок пять минут. После того, как Елена сделала характерный глубо-кий вздох, присутствующие попросили ее рассказать о том, что ей было показано. Но Е. Уайт отказалась, сославшись на то, что видение было настолько необычным, что они просто не в состоянии будут его понять.  Видение охватывало широкий круг вопросов. Отчет Е. Уайт, сделанный некоторое время спустя ("Духовные Дары". т. 4, стр. 120-151) на основании последнего видения, начинался с описания жизни Адама и Евы в Едеме до грехопадения. В отчете серьезно указывалось на животную пищу, как на одну из главных причин ухудшения здоровья человечества. Об устранении свиного мяса говорилось особенно, хотя не одобрялось употребление и других видов мяса. В видении обсуждалось употребление алкогольных напитков, острых приправ и роскошных десертов. О табаке говорилось, как о "самом страшном и обманчивом яде", кофе и чай по своему действию сравнивались с табаком, хотя и в меньшей степени. Привычка переедать, даже если речь шла о здоровой пище, привычка есть в перерывах между приемами пищи и перед сном, были представлены как явно нездоровые. Чрезмерный труд осуждался, как великое зло. Что касается общепринятого лечения за-болеваний, Е. Уайт во всеуслышание заявила протест про-тив таких лекарств, как опиум, мышьяк, стрихнин, хлорис-тая ртуть и т. д. Отказ от нездоровой пищи, вредных при-вычек и лекарств, безусловно помог бы многим поправить здоровье. Помимо этого был дан ряд полезных советов: пить больше чистой воды, регулярно упражняться на све-жем воздухе, постоянно проветривать комнату, не препят-ствовать проникновению в нее солнечных лучей, ежеднев-но принимать ванну или душ.                                           
Умер еще один сын Джеймса и Елены Уайт Генри. Это случилось в г. Топшем, штат Мэн, 8 декабря  в возрас-те шестнадцати лет.                                                                                               Исполнительный комитет Генеральной Конферен-ции состоит из 3-х человек.
В мире насчитывается 3.500 адвентистов. Население исчисляется в 1 миллиард. Получается соотношение: один адвентист на три миллиона неадвентистов.
Анна Мор, будущая африканская миссионерка, принимает Христову веру о субботе и святилище. 
От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая называет себя "Союз жизни и пришествия". (см. материал за 1845 г.)                                                                      .                                                                                                                                      
   1864 год - к руководству Церкви АСД обратился  М. Чеховский, с просьбой отправить его в Польшу для проповеди. В 1857 г., после непродолжительной работы у баптистов в Канаде во время лагерных собраний в Финдли, штат Огайо, он принял трехангельскую весть. А следую-щей весной на конференции в Батл-Крике, которая в част-ности была посвящена работе с иммигрантскими этничес-кими группами, Чеховский был назначен помощником братьев Бордо в проповеди франкоязычных американцев. Руководство было смущено некоторой нестабильностью этого молодого человека. Чеховский рассорился не только с Дж. Уайт, но и с К. Ф. Тейлором, А. К. и Д. Т. Бордо и прочими, продолжая свою деятельность в Нью-Йорке и проповедуя там на нескольких языках. Постепенно вокруг него собралась небольшая группа верующих. Чеховский неотступно думал о работе в Европе. Когда Генеральная Конференция, полностью организованная в 1863 г. сооб-щила в "Ревью" о намерении послать в Европу брата Сну-ка, Чеховский воодушевился, надеясь, что теперь сбудутся и его мечты. Следующей зимой в Бруклин для проведения евангельских собраний и организации церкви приехал Дж. Н. Лофборо. Чеховский умолял его замолвить о нем слове-чко в исполнительном комитете. Лофборо же просил его немного повременить. Много лет спустя Лофборо вспоми-нал, что он не чувствовал тогда расположения к этому претенденту в миссионеры. Он сказал ему, что церковь не готова еще послать его, тем самым как бы давая понять ему, что он еще слишком опрометчив и неосторожен. (Дж. Лофборо. "Краткие очерки прошлого")
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:44:06 PM
Е. Уайт в свою очередь в течение нескольких лет написала Чеховскому ряд писем. В 1861 г. она рассказала ему о том, что было показано ей в видении - отвергнув совет собратьев и служителей, он поступил плохо. Хотя она тогда рекомендовала его как "добросовестного и совер-шенно честного перед Богом", несбыточный комплимент из уст вестницы Господней, но при этом написала ему, что он дал основание братьям тревожиться за его будущие поступки. Она умоляла его не "намечать собственного курса" и подождать решения Церкви АСД. И особенно она предупреждала его не позволять неверующим уводить его в сторону ложными похвалами. (Е.У., Письмо К-3, 1864 г.).    Руководство Церкви АСД обсудило его просьбу о заграничной поездке и отложило этот вопрос, надеясь, что время благотворно скажется на духовном состоянии Чехо-вского и он станет достойным того, чтобы послать его ми-ссионером. ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Тогда Чеховский предпринял то самое, о чем сестра Уайт его предупреждала. Он поехал на лагерное собрание в Уилб-рэхем, штат Массачусетс, проводимое так называемыми Христианами Пришествия (Эдвент Кристианс) и рассказал им о своей мечте, заслужив тем самым их высокие похва-лы и восторженную поддержку. (М. Чеховский. "Письмо" 28 июля 1869 г., стр. 80)                                        .    Христиане Пришествия представляли собой органи-зацию, в которую объединились последователи  В. Милле-ра, отрицающие весть о субботе и святилище, но не веря-щие в бессмертие души. Они организовались в 1860 г. с центром в Бостоне. Как раз в этом же году адвентисты се-дьмого дня утвердили название своей Церкви. Майлс Грант, издававший журнал "Мировой кризис", позволил Чеховскому использовать его страницы для сбора средств на будущую поездку.                                .                                                                                              Таким образом, заручившись поддержкой, в сопро-вождении семьи и мисс Анны Батлер, сестры Джорджа Ба-тлера, будущего президента Генеральной Конференции, Михаил Белина Чеховский 14 мая 1864 г. отплыл в Европу. Ему удалось организовать несколько групп во многих странах Европы. Один из обращенный М. Чеховским, Эрнст Бергер приехал на Генеральную Конференцию в 1869 г., но на сессию опоздал. Обучался один год и был рукоположен, а через год уехал.                                          .    Трагический парадокс в том, что М. Чеховский был вынужден ехать в Европу, так и не добившись поддержки от Церкви АСД (Церковь рассчитывала тогда послать в Европу Б. Снука, однако этот ее план вскоре окончился неудачей, так как Снук вскоре ушел к универсалистам). Его поездку и первые месяцы его работы в Европе подде-рживали члены адвентистской христианской Церкви (пер-вого дня) и американской евангелической Конференции (тоже первого дня), вдохновленные его рвением (впрочем, увидев, что он в Европе проповедует еще и "иудейские ба-сни", т.е. субботу, они лишили его всякой поддержки).  Так в период с 1864 по 1876 г.г. появляются первые общины АСД в Северной Италии, Швейцарии, Франции, Германии, Австро-Венгрии и Румынии.                                                  .                                                                      В этом же году в Африке (Сьерра-Леоне) учительница из миссионерского общества епископальной Церкви Ханна Мор становится первой адвентисткой седьмого дня и, соответственно, первым миссионером Церкви АСД (пусть и неофициальным) на Африканском континенте. Среди обращенных ею - австралиец А. Диксон (впоследствии - первый миссионер Церкви АСД в Австралии).    .                                              В этом же году в связи с идущей в США Гражданс-кой войной между Севером и Югом, Церковь АСД и ее члены, призываемые на военную службу, сталкиваются еще с одним важным вопросом: согласуется ли ношение оружия, особенно в военное время, с требованиями закона Божьего? И было принято следующее решение: "Мы вы-нуждены отказаться от какого бы-то ни было участия в войне и актах кровопролития". (Отчет третьей ежегодной сессии Генеральной Конференции АСД). Такова была пер-воначальная позиция адвентистов - никакого участия в войне. Это было в гармонии с Библией (От Иоанна 18:36; От Матфея 5:43, 44; От Луки 9:56; От Матфея 26:52; От Иоанна 15:14) и Духом пророчества: "...дети Божьи, яв-ляющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участ-вовать в этой странной войне, ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не смогут одновре-менно исполнять приказы офицеров и быть послушны ис-тине. Им придется все время поступать против своей со-вести". ("Свидетельства для Церкви", т.1 стр.361). Этой позиции, как об этом свидетельствуют исторические фак-ты, Церковь АСД придерживалась на протяжении многих лет, вплоть до первой мировой войны. Таким образом, Це-рковь АСД официально заявляет о своей позиции - сохра-нение христианского нейтралитета.                                      .                                 2 августа в Батл-Крике, штат Мичиган, в тогдашнем главном управлении Церкви АСД, Исполнительный Коми-тет Генеральной Конференции АСД в письме, адресован-ном губернатору штата Мичиган, сделал следующее заяв-ление: "Вероисповедание христиан, именующих себя адве-нтистами седьмого дня, принимающих Библию как их пра-вило веры и жизни, единодушны в своих взглядах, что уче-ния Библии противоположны духу и практике войны: поэ-тому они /АСД/ всегда были по своим убеждениям совести против ношения оружия, насилия, т.к. эти действия несовместимы с поручением Господа по отношению к врагам".    Наряду с заявлением о верности правительству, они просили чтобы губернатор штата, в котором расположен их главный центр управления, подтвердил, что их представленные убеждения как невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях, соответствуют статусу невоюющих, который в законодательном порядке был принят кон-грессом.                                                                                                     На следующий день, 3 августа достопочтенный Остин Блаир, губернатор, сделал следующее заявление: "Я весьма доволен, что представленная декларация принци-пов и действий АСД является правильной и что они име-ют право на все льготы и освобождения, представляемые законом для тех, кто согласно убеждений своей совести отказываются носить оружие или участвовать в военных действиях". Эта же декларация с подтверждением губернатора штата Мичиган 30 августа была представлена правительству в Вашингтоне. 1-го сентября генерал, начальник военной полиции дал ответ, указав на метод установления статуса не участвующих в боевых операциях.  (официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия)                                .                                                           В провинции Позер, США, родился Юлиус Теодор Бетхер.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:45:38 PM
    1865 год -  Генеральная Конференция Церкви АСД на своей полной сессии, происходившей в Батл-Крике, штат Мичиган, 17 мая сделала следующее заявление: "Мы признаем, что гражданское правительство установлено Богом, чтобы в стране поддерживался порядок, справед-ливость, спокойствие и чтобы народ Божий мог прово-дить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. В соответствии с этим фактом, мы признаем справедливость в уплате налогов, в уважении обычаев, в воздаянии чести и уважения к гражданским властям, как об этом записано в Новом завете. В то время, как мы согласно Священного Писания, отдаем кесарево – кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как в делах несовместимых с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству".  (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия) 
Дж. Уайт избран президентом Генеральной Конфе-ренции. Через несколько месяцев у него случился инсульт, с парализацией. Денсвилл – единственное медицинское учреждение, практиковавшее нетрадиционные методы ле-чения. Е.Уайт отвезла его туда. Но никаких улучшений здоровья не было после 3 месяцев лечения. Она начинает лечить его сама, согласно тому видению, которое получила в 1863 г. о здоровье. В одном из ранних трактатов о здоровье, который назывался «Как жить?», Е.Уайт изложила основные принципы питания, труда и отдыха, одежды, высказала свое отношение к химиопрепаратам. Он призвала к естественным методам лечения: вода, солнце и воздух. Спустя две недели, проведенных в молитвах о здоровье пастора Дж. Уайта, верующие в г. Рочестере объявили 25 декабря, день Рождества, днем поста и молитвы. Бог ответил просящим, подарив им удивительный Рождественский подарок. В видении в тот же день Е. Уайт было показано, что полное расслабление и религиозная беззаботность как методы лечения были в корне неправильными, и что адвентистам необходимо основать собственное медицинское учреждение, где бы могло проходить правильно сбаланси-рованное лечение, не отказываясь от Бога, чтобы все это было доступно не только адвентистам, но и всем желаю-щим. Учреждение призвано было не только лечить людей, но и заниматься тем, "как предупреждать развитие болез-ней" ("Свидетельство для Церкви", т. 1, стр. 494.)             .                                                                                                                                                         Остатки трех групп, отошедших от Церкви АСД – "Вестники", "Партия курения и жевания табака" и "Гряду-щий век"  получили некоторое подкрепление, когда слу-жители Б. Ф. Снук и У. Бринкерхоф были отстранены от руководства церковью в штате Айова. Снук и Бринкерхоф ратовали за конгрегационалистский, независимый тип внутрицерковного устройства и выступали против брата и сестры Уайт. Так как они разместили свой центр в Марионе, штат Айова, их группа стала известной под названием "Марионская Партия". Бринкерхоф вскоре возобновил свою практику как юрист, а Снук перешел к универсалистам. Движение, начатое ими, сегодня существует под названием "Церкви Божьей седьмого дня" (Денвер, Колорадо). (Энциклопедия АСД). Поводом к отделению послужил отказ признать Е. Уайт  пророчицей, а также выступали за отмену санитарной реформы и за употребление в пищу свинины, чая, кофе, рыбы без чешуи и т.д.
   1866 год - Выступая от имени Церкви АСД, один из выдающихся евангелистов и богословов Церкви Дж. Ваг-гонер в начале года писал: "Мы не претендуем на роль пи-онеров в том, что касается основных принципов реформ здоровья... Но мы верим, что благодаря воле Божьей (пос-редством видений Е. Уайт) они были раскрыты более ярко и более сильно и таким образом достигли большего эффекта, чего мы не встречали, обращаясь к другим источникам. Видения,- продолжал Ваггонер,- поставили здоровый образ жизни на один уровень с величайшими истинами трехангельской вести, как средство, с помощью которого слабые могли бы стать сильными, способными побеждать, приготовлениями для изменения жительства на небесах".                                                                                          В Батл-Крике, штат Мичиган, организован первый медицинский санаторий Церкви АСД (Западный Институт Реформы Здоровья) для всех желающих. Неоценимый вклад в строительство Института Здоровья, в популяриза-цию реформы здоровья во всем мире, внес посвященный, энергичный врач Джон Харвей Келлог (1852-1943 г.г.). Самый большой вклад в 500 долларов был сделан его от-цом Д. П. Келлогом. Он отдал реформе здоровья многие годы усиленного труда. Он же стал первым руководителем нового санатория. Келлог - будущий изобретатель кукуру-зных хлопьев и арахисового масла, горячий (до конфлик-тов с некоторыми несознательными руководителями Гене-ральной Конференции) сторонник "санитарной реформы".  Из суботствующих адвентистов, помимо Церкви АСД, основывается Церковь Бога.
     1867 год – Дж. Н. Андрюс работает в должности президента Генеральной Конференции.
В "Ревью энд Геральд" вышла серия из статей-ответов (двадцать две статьи) на так называемые «противоречия»  Библии, на которые указывали противники христианства. В этой серии, например, рассматривались такие вопросы как: одна или две женщины приходили ко гробу Христа (Ин.20:1; Мф.28:1); или: Христос возносился с горы Елеонской или из Вифании (Деян.1:9,12; Лк.24:50,51); а также: 24.000 или 23.000 израильтян умерло в Ситиме. (1Кор.10:8; Чис.25:9;1) Первая церковь АСД за пределами Северной Аме-рики была основана М. Чеховским в Трамелане (Швейца-рия) в начале года. Используя тот факт, что английский язык им не родной, Чеховский сумел в течение трех лет держать в неведении своих новообращенных о всех адвен-тистских группах в Америке. Но в один прекрасный день в конце года Альберт Вюллюмер, довольно сносно знавший английский, по крайней мере могущий читать с помощью словаря, заметил среди вещей Чеховского копию "Ревью энд Геральд", за 16 июля. С трудом, но с всевозрастающим изумлением он читал фразу за фразой, пока не открыл для себя, что в Северной Америке тоже есть адвентисты, соб-людающие субботу! Он быстро отослал письмо (на фран-цузском языке) в Батл-Крик; и после некоторой задержки, связанной с незнанием языка, верующие Батл-Крика с не-меньшим изумлением прочли о субботствующих адвенти-стах в далекой Швейцарии. Письма пошли туда и обратно, но взаимная радость была омрачена известием о том, что здание и оборудова-ние, Чеховский купил под большим закладом и срок уже выходил, а бывший священник миссионерствовал в это время уже снова в Италии. Слабость Чеховского вновь па-губно проявила себя. Воспользовавшись тем, что кредито-ры отложили срок выплаты до января 1869 г., американцы предложили швейцарцам послать к ним представителя, чтобы через него погасить возросший денежный долг. Са-мо собой разумеется, условия пользования типографией отныне должны были измениться. Если американцы обес-печивали плату кредиторам, то издания должны были вы-ходить уже не от личного имени кого-то, а от имени всех швейцарских верующих. М. Чеховский сказал: "Нет!",- и типография была потеряна. ("Ревью энд Геральд", 8 июля 1873 г.). Примерно в это же время он навсегда покинул Швейцарию. Некоторое время он работал во Франции, Ге-рмании и Венгрии. Наконец, он остановился в Румынии, где продолжал работать на свои средства и где создал еще одну группу верующих.                                                                                                
Когда Дж. Уайт летом в живописном месте рядом с озером рукополагал служителя, он попросил жену служи-теля преклонить колени рядом с мужем, потому что она теперь также отделялась пред Господом, как помощница мужу. Он полагал, что такая практика должна закрепиться за всеми рукоположениями служителей. ("Ревью энд Ге-ральд", 13 августа 1867 г., стр. 136).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:46:28 PM
    1868 год - Дж. Лофборо и Даниэл Бордо на Генеральной Конференции вызвались добровольцами поехать в штат Калифорния. Их отправляют как миссионеров. Проплыв на корабле к югу по Атлантике, они пересекли по суше Панаму, повернули к северу и водным путем достигли Сан-Франциско. Они покрыли расстояние в 7.000 миль.                                                                                                                     В один из зимних дней Джон Маттесон постучал в дверь своего знакомого датского иммигранта К. Нельсона, баптистского проповедника. Молодой Маттесон спросил его, можно ли к нему зайти в гости, но преподобный Нель-сон ответил - "Нет". "Тогда,- рассказывает далее Матте-сон,- я сильно опечалился за него. Тихонько достав Библию и продолжая стоять в снегу, я начал читать из Писания о любви Христа и о добром общении с Ним. Проповедник был глубоко тронут, и в конце концов пригласил меня вой-ти. Мы вместе плакали и молились и затем исследовали Библию". В тот же вечер Нельсон принял адвентистскую весть и в свое время стал служителем Церкви АСД. (Л. Х. Кристиан. "Сыны севера", 1942 г., стр. 130).
   1869 год – на пост президента Генеральной Конфе-ренции вновь избирается Дж.Уайт.                    .                                             .      Группа женщин из тихой деревушки в Южном Лан-кастере, штат Массачусетс, вдохновленная энергичным Стефаном Хаскеллом и руководимая состоятельным Рокси Райсом, организовала Миссионерское общество бдитель-ности (Элла Робинзон "С. Н. Хаскелл - муж действия", 1967 г. стр. 24-39). Так или иначе они находили время, чтобы молиться, призывать своих соседей, родственников и близких, помогать больным и нуждающимся, посылать тысячи трактатов и книг не только жителям Северной Америки, но и во многие страны за ее пределами. Они вели огромнейшую переписку, посылая сотни и сотни писем.
   1870 год – Хаскелл, вновь избранный президент Ново-Английской Конференции, организовал Трактатно - Миссионерское Общество в Новой Англии, способствуя организации таких местных обществ по всей территории этой части США. Было основано Миссионерское общество АСД. "Ревью" теперь регулярно публиковал новости не только о работе миссий в Новой Англии и Калифорнии, но и в Швейцарии. И все же грустная реальность проглядыва-ет в редакционной статье 1870 г.: "Очевидно, Бог чудесным образом открывает путь для распространения света... Бог готовит путь перед людьми, и даже быстрее, чем они приготовились отвечать Ему". ("Ревью энд Геральд", 22 марта 1870 г.)                                                              .                        Д Уайт и У.Смитт создают пасторскую лекторскую ассоциацию. Но она не продержалась долго.                        .                          Одним из первых соблюдаюших субботу в России был Феофил А. Бабиенко из Таращи, юж¬нее города Киева. В середине года он помогал православ¬ному священнику в церковных богослужениях, читал псалмы. Получив разрешение изучать Библию на дому, он вечерами собирал соседей и читал Библию и вскоре понял, что учения, которым учит его Церковь, не имеют достаточного основания в Священном Писании. Когда он спросил об этом священника, тот предостерег, что если он будет так много читать Библию, то сойдет с ума. И его попросили вернуть Библию. Через не¬которое время он приобрел Библию в г. Киеве, Украина. Приобрели Биб¬лии и другие, разделявшие взгляды Бабиенко.                                                                 .    4 января, в немецком поселении Франке (Медведицкое) Саратовской губернии, Россия, в семье лютеран, родился Генрих Йоханес (Иванович) Лебсак.
   1871 год - Следующие утверждения Дж. Уайта представляют собой позицию исторического Адвентизма и настраивают Церковь АСД на принципы протестантизма. Дж. Уайт с согласия Е. Уайт пишет: “Они (АСД) верят в продолжительность духовных даров. Они верят, что дух пророчества почил на миссис Уайт, и что она призвана к особой работе в своё время среди этих людей. Они, однако, не делают веру в эту работу тестом на членство в церкви”.  (”Ревью энд Геральд”, 13 июня 1871 г.).
   1872 год - умирает И. Бэйтс, один из основателей и руководителей Церкви АСД.
   Под руководством Батлера, как президента Гене-ральной Конференции Церкви АСД, начала свою деятель-ность первая адвентистская школа. Батлер не выносил фразы, что чем меньше знаний, тем больше духовности. Через год построили здание для 400 учеников.
   Д. Келлог начинает изучать медицину в Терапевти-ческом Колледже доктора Тролла в г. Нью-Джерси, затем перешел в медицинский колледж в г. Анн-Арбор, штат Мичиган, наконец, в лучший в стране Беливю Медикал Колледж в Нью-Йорке. Когда Дж. Уайт распорядился вы-делить 1.000 долларов, чтобы помочь Келлогу покрыть свои расходы, молодой студент использовал большую часть этих денег на внеклассные, дополнительные занятия с учителями своего факультета. Его страсть к наукам была ненасытима.
   Супруги Уайт переезжают в Калифорнию и основы-вают второе, хорошо оборудованное книгоиздательство. Они стали издавать журнал "Знамения времени".

   1873 год – Хаскеллу поручено создание Трактатно - Миссионерских Обществ на всей территории США.
   Когда Генеральная Конференция взвесила нужды Швейцарии, она не предприняла никаких действий, чтобы послать туда человека. "Поля побелели и готовы к жатве,- неустанно взывал Дж. Уайт. - Мы должны послать человека в Европу, чтобы возглавить там работу. Братья в Швейцарии и просили и продолжают просить о помощи. И мы надеемся, что брат Андрюс будет сопровождать брата Вюлюмера в Европу этой осенью". ("Ревью энд Ге-ральд", 26 авг. 1873 г.)
   Будучи юношей 17-ти лет, К. Конради спасаясь бег-ством от тирана-хозяина, уезжает из Европы и прибывает в США.

   1874 год -. на пост президента Генеральной Конфе-ренции вновь избирается Дж.Уайт. Как раз в том самом году, когда открылся Батл-Крикский Колледж, Дж. Уайт, будучи дальновидным руководителем, призвал к скорей-шему строительству других четырех колледжей по всей стране от Атлантики до Тихого океана. Если бы он дожил до 1920 г., он увидел бы свою мечту сбывшейся многокра-тно. Во многих странах по всему земному шару выросла сеть учебных заведений.
   По просьбе АСД Швейцарии в Европу направляется первый официальный миссионер Церкви АСД – Дж. Анд-рюс. 15 сентября, он отплыл из г. Бостона, США, в г. Ли-верпуль, Англия, а оттуда в Швейцарию. Вместе с ним на борту океанского лайнера "Атлас" были Адемар Вюллю-мер, его личный французский переводчик и дети (Мария - 12 лет, и Чарлз - 17 лет). Андрюсу тоже было 17 лет, когда он принял субботу. Его жена Эйнджелина скончалась в марте 1872 г.. Вместе с нею умерли и двое новорожденных близнецов. "Он оставил в безмолвной могиле половину своей семьи",- сочувственно писал Дж. Уайт. Потеря жены и матери подорвало здоровье оставшихся членов этой мис-сионерской семьи. Горе лишь только подтолкнуло Андрю-са выехать из США. Его дети также полностью вручили себя воле Божьей. Когда Андрюс прибыл в Швейцарию, он обнаружил, что многие швейцарские адвентисты вспоми-нают Чеховского с "глубокой болью и печалью". ("Ревью энд Геральд", 23 сентября 1875 г., стр. 92)                          .
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:47:08 PM
Долги и разочарования, сомнения и недоверия. Швейцарцы были верными истине и субботе, но при этом упрямо настаивали на правоте слухов и допущенных М. Чеховским прелюбодействе и отступничестве. (Андрюс "Обращение к обществу" 25 декабря 1879 г.). И хотя адве-нтисты в Европе приняли Андрюса с открытым сердцем, они отказались помочь ему приобрести новый печатный станок, в котором он так сильно нуждался. Он так и умер, не получив его. Он умолял руководство и коллег по печат-ному делу в Батл-Крике помочь ему приобрести свой ста-нок и послать на помощь еще несколько человек. Дж. Уайт отпустил на это дело 10.000 долларов, но из этой суммы мало что дошло до Андрюса.  ("Скажи об этом миру".)
   16 марта образовано Общество Образования Церкви АСД, давшее начало многим учебным заведениям Церкви АСД.
   4 июня выпущен первый номер журнала "The Signs of the Times" ("Знамения времени"), давший начало изда-тельству "Пасифик Пресс", издающийся на разных евро-пейских языках. Редактором журнала был Дж.Уайт. Фили-ал был открыт в г. Лондоне, Англия. Тоже было искуше-ние брать частные заказы коммерческого плана.
   Был утвержден первый миссионерский журнал в Европе «Истинные миссионеры».
   В августе, в штате Мичиган Генеральная Конфере-нция одновременно проводила лагерное собрание и самое большое, как верно заметил У. Смит, собрание соблюдаю-щих субботу, которое когда-либо проходило в мире за ис-торию многих столетий. На этом собрании Дж. Уайт снова настойчиво говорил о необходимости послать кого-то для провозглашения трехангельской вести за пределы Северо-американских Соединенных Штатов. "Наша миссия - все-мирная",- повторял он. И вот, в среду 1 апреля того самого памятного года (в то время семья Уайт временно жила в              г. Окленде, штат Калифорния), Е. Уайт получила одно из своих примечательных видений. Спустя некоторое время она записала его, запечатлев слова, сказанные ей небесным Вестником: "Вы занимаетесь слишком ограниченными идеями, вы живете сегодняшним днем. Вы пытаетесь спланировать работу так, чтобы ее можно было охватить руками... Но ваш дом - это весь мир". Она особо упоминала Австралию, Европу и морские острова, как места интенсивной миссионерской деятельности. Она торопила руководителей новыми воззрениями: "Вы должны понести вперед слово жизни, чтобы все желающие могли иметь возможность принять истину". Восстанавливая в памяти слова небесного Вестника, она умоляла: "Никогда не упускайте из виду тот факт, что весть, которую вы несете - есть весть всемирного значения. Она должна быть донесена до каждого города, до каждой деревни". ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 34-36).
   Живя в этом бурном веке, сегодня трудно предста-вить себе, что до отправки Андрюса в Европу президент Генеральной Конференции Джордж И. Батлер пытался об-ъяснить нежелание некоторой части верующих миссионерствовать тем, что "наши молодые люди смотрят на такое предприятие со страхом и почти с ужасом" ("Истинный миссионер", март 1874 г. стр. 20, 21).
   Е. Уайт пишет: "Я приняла истину о субботе еще до того, как мне было сказано о ней в видении. Я уже несколько месяцев соблюдала ее, прежде чем Господь показал мне ее значение и место в третьей ангельской вести".               (Е. Г. Уайт, Письмо 2. 1874 г).

   1875 год - посвящение первого колледжа в Батл-Крике. Ректором стал Дж. Уайт, а деканом - Синди Браун-сбергер. Первоначально этот колледж присваивал степень ВА, как и в других колледжах. Е.Уайт видела образование несколько иначе, предлагая внедрить элементы труда в жизнь студента. Позже возникли трения между Г. Беллом и С. Браунсбергером. Чтобы как-то решить конфликт меж-ду ними, решили пригласить баптиста доктора Александра Макклирна в качестве ректора. После того, как Белл вы-шел из него, колледж вышел из под контроля и был закрыт в 1882 г. Но через год снова был открыт.                              .    Кризис колледжа, способствовал бурному развитию системы образования Церкви АСД. После закрытия колле-джа в Батл-Крике, были открыты 2 колледжа: Хиллсбургс-кий колледж под руководством Браунсбергера; сегодня это Пасифик Юнион колледж. Гудли Белл возглавил другой колледж - Атлантик Юнион колледж. Оба колледж пошли по пути следования тем принципам христианского образования, которые предлагала Е.Уайт.
   Получив блестящее медицинское образование, док-тор Келлог вернулся в Батл-Крик и год спустя стал управ-ляющим Западного Института Реформы Здоровья по ме-дицинским вопросам. Тогда там лечилось всего двадцать пациентов. Когда прошел слух, что лечить их будет моло-денький 24-летний доктор, шесть из них собрались и покинули институт. Однако, койки пустовали недолго. В Батл-Крик устремилось такое множество пациентов, привлеченных слухами о мастерстве нового медицинского управляющего и его тщательно подобранных сотрудников, что в ближайшие двадцать лет институт постоянно перестраивался и расширялся.                                                                      .    Название института вскоре поменялось на Батл-Крикский медицинский и хирургический санаторий.  Док-тор Келлог был блестящим специалистом. Он постоянно следил за развитием медицинской науки, перечитывал все новейшие публикации на нескольких языках, периодичес-ки выезжал в Европу для того, чтобы учиться под началом известнейших врачей. Им написано пятьдесят книг, неко-торые из них представляют собой увесистые тома. Он ос-новал медицинский колледж. Он провел множество опера-ций, накладывая швы так аккуратно, что "рубец Келлога" стал своего рода его личным клеймом. Его постоянно при-глашали читать публичные лекции. Он изобрел множество различных приспособлений и аппаратов, некоторые из ко-торых все еще используются в мире. Он разработал ряд новых продуктов питания. Наиболее известные из них - кукурузные хлопья. Хлопья изменили вкусы десятков ты-сяч людей и стали обычным завтраком почти всей нации. ("Скажи об этом миру".)

   1876 год - при малоизвестных обстоятельствах                М. Чеховский умер от (возможно) истощения 23 февраля в г. Вене, Австрия, в возрасте 57 лет.

    1877 год - единоверцы вместе с Ф. Бабиенко оста-вили православную Церковь и назвали себя "Общество братьев, верующих в Библию". Это общество росло и рас-пространялось в других городах и селе¬ниях Украины. Вскоре "братья" из Таращи решили построить церковное здание. Они послали своего руководителя Ф. Бабиенко к губернатору в г. Киев, чтобы получить необходимое раз-решение. Бабиенко больше не возвратился в Таращу. Его арес¬товали и сослали в г. Ставрополь на Северный Кавказ. Здесь, находясь в ссылке, он достал Библию и (согласно свидетель¬ству сына) после двух лет изучения начал со-блюдать седьмой день субботу и ожидал Второго прише-ствия Иисуса Христа на эту землю. К этому убеждению он пришел до знакомства с Церковью АСД. Он писал братьям в Таращу о своей новой вере и в ре¬зультате этого некото-рые из них также восприняли учение о скором пришествии Христа и начали соблюдать седьмой день - субботу.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:47:56 PM
    1878 год – относительно Дж. Андрюса, Е. Уайт в одном из писем в Швейцарию заметила: "Мы посылаем к вам самого способного среди нас человека!" (Е. Г. Уайт, письмо 28 августа 1878 г).                                                      Доктор Х. П. Рибтон, английский врач, принимает субботу от миссионера Церкви АСД Дж. Андрюса, когда жил в г. Неаполе, Италия. Отсюда он по состоянию здоро-вья своей дочери  переезжает в Египет. Много сделав для египетских собратьев, он был убит вместе с двумя храни-телями субботы в 1882 г. во время кровавого мятежа про-тив иностранцев.                                                               .                                                                        В январе К. Конради впервые вступает в контакт с адвентистами в лице семьи фермера-адвентиста Джеймса Бартона, штат Айова. В июле, на одном из больших собра-ний, Конради был крещен и принят в Церковь АСД. Когда об этом узнала его мать, она испугалась и лишила его на-следства.                                                                                         
На Кубани (возможно), Россия, родился Григорий Андреевич Григорьев.

   1879 год - А. Дж. Деннис пишет: "Какие же внут-ренние противоречия обнаружены в вероучении о троице? «В едином Божестве три Личности, одинаковые по сущ-ности, силе и вечности – Отец, Сын и Святой Дух». В Слове Божьем много непостижимого, но мы можем с уверенностью предположить, что Господь не призывает нас верить в невероятное. В то, что часто и является си-мволом веры". (А. Дж. Деннис, май 22, 1879 г., "Знамения времени").
   В Батл-Крике насчитывается от 700 до 800 верую-щих. Руководство публикует в "Ревью энд Геральд",  при-зыв ко всем адвентистам не селиться более в Батл-Крике без предварительной консультации. ("Ревью энд Геральд", 1 мая 1879 г., стр. 140). Но призыв оказался тщетным. Чис-ло верующих за 1890-е годы возросло до 2.000 человек. Собравшись вместе, они, вместо того, чтобы провозгла-шать весть миру, занимались лишь тем, что обсуждали ошибки других членов.
   7 февраля К. Конради начинает учиться в Батл-Крикском колледже.
   Генеральная Конференция Церкви АСД учреждает Совет Иностранных Миссий.
   В с. Городково Московской области, Россия, родил-ся Иван Александрович Львов.

   1880 год – К. Конради заканчивает свое образова-ние в рекордное время. Четырехлетний курс обучения он освоил менее чем за полтора года, и 15 июня оказывается в числе 10-ти выпускников, которым президент Генеральной Конференции Дж. Уайт вручил дипломы.

   1881 год - от малярии, нервного и физического пе-ренапряжения, в возрасте 60 лет умирает Дж. Уайт, факти-ческий (наряду с И. Бэйтсом) организатор и лидер Церкви АСД.
   Е. Уайт пишет: "У нас истина. Это так же несом-ненно, как и то, что Бог есть. И сатана со всем своим ис-кусством и дьявольской силой не сможет превратить ис-тину Божью в ложь". ("Свидетельство для Церкви", т.4, стр. 595).
   По предложению президента Генеральной Конфе-ренции, Конради начинает миссионерскую работу в штате Южная Дакота.
   Рукоположение женщин обсуждается на Генераль-ной Конференции.

   1882 год – умер Хайрам Эдсон. У него было шесте-ро детей; один ребенок умер в младенчестве. В период оживления религиозного движения Эдсон был рукополо-женным местным пресвитером, активным христианином. На протяжении многих лет после печальных событий 1844 г, Эдсон, насколько позволяло здоровье, изучал новую ис-тину, жертвовал на ее публикации и много путешествовал, распространяя полученный им свет. В начале пятидесятых годов он сотрудничал с И. Бейтсом, Д. Андрюсом, Д. Лоф-боро и другими известными служителями. Эдсон без уста-ли ищет новые перспективы; покрывает пешком сотни миль, преимущественно зимой. Лето он проводит, работая на ферме, чтобы расплатиться с долгами. Дважды он про-давал ферму, однажды - стадо овец. Дело требовало боль-ших жертв. Уже в преклонном возрасте Хайраму Эдсону было вручено удостоверение служителя.
        Первая жена Х. Эдсона умерла еще в 1839 г., когда ему было 32 года. Трое маленьких детей, оставшихся на руках отца, требовали материнской заботы, и спустя какое-то время другая миссис Эдсон стала хозяйкой его фермы близ г. Порт-Гибсона, штат Нью-Йорк. Хайрам Эдсон, адвентистский "Клеопа с кукурузного поля", был рядовым Нью-Йоркским фермером и посвященным, ревностным в изучении Библии и обращении новых душ христианином, когда Бог открыл ему тайну служения Христа в небесном святилище, что в свою очередь положило начало новой эре в истории богословия. В определенном смысле, в тот момент, когда безызвестный фермер, стоя посреди кукурузного поля, созерцал отверзшиеся небеса и нашего великого Первосвященника, Церковь АСД утверждала дату своего рождения.
   Однажды в хмурый день на лагерном собрании близ Хилдсбурга, штат Калифорния, брат Э. Ваггонер пережил одно замечательное событие. Он сидел с краю. "Вдруг,- писал он после,- вокруг меня засиял свет, тент показался мне освещенным гораздо ярче, чем в солнечный день, и я увидел висящего на кресте и распятого за меня Христа. В тот самый момент меня будто озарило и мысль о том, что Бог возлюбил меня и Христос умер за меня, захлест-нула меня всего, как воды потопа." Это чудесное пережи-вание безусловно оказало влияние на всю его последую-щую деятельность. ("Скажи об этом миру".)
   В г. Базеле, Швейцария, была организована Евро-пейская конференция, а позже перерастет в европейский дивизион.
   Е. Уайт пишет призыв в Хелдсбурге, штат Калифо-рния, 30 мая 1882 г. для прочтения на лагерных собраниях. Он содержит предостережения и наставления, которые        Е. Уайт, не присутствуя лично на этих собраниях, чувство-вала необходимым передать церкви. "Глубокая грусть ов-ладевает мною при мысли о том состоянии, в котором мы находимся, будучи особенным народом... Церковь отвернулась от следования за Христом как своим руково-дителем и постепенно возвращается в Египет...  Сомне-ния и даже неверие в Свидетельства Духа Божьего всюду, подобно закваске, действуют в приходах. Вот этого-то, именно, и желает сатана. И проповедники, которые вме-сто того, чтобы проповедовать Христа, проповедывают лишь самих себя, также довольны этим. Свидетельства не читаются и не ценятся...  Многие принимают участие в мирских забавах, смущающих душу, которые Бог запре-тил. Таким образом, они теряют связь с Богом и присое-диняются к тем светским людям, которые ищут удоволь-ствий. Грехи, которые довели до падения и гибели людей, живших до потопа, а также в Содоме и Гоморре, можно найти еще и теперь и не только среди язычников, не то-лько среди обыкновенных христиан, но и у некоторых вы-дающих себя за ожидающих пришествия Сына Человечес-кого. Если бы Бог показал вам эти грехи, как Он видит их, то стыд и ужас охватил бы вас.Что за причина такого состояния, полного опасности? Многие приняли истину только лишь по теории, не превратив ее в действитель-ность. Я хорошо знаю, что говорю". ("Свидетельство для Церкви", т.5. стр. 217, 218)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:48:31 PM
Урия Смит пишет: "В этой песне любви и поклонения хвала Агнцу воздаётся наравне с Отцом, сидящим на престоле. Комментаторы единодушно ухватились за это обстоятельство как за доказательство того, что Хрис-тос должен быть одного возраста с Отцом. Иначе, гово-рят они, это выглядело бы как поклонение творению, тог-да как поклонение принадлежит исключительно Творцу. Однако нет необходимости делать такое заключение. Писание нигде не говорит о Христе, как о сотворённом существе, но напротив, ясно утверждает, что Он был рождён от Отца. Будучи Сыном, Христос в Своём пред-существовании не обладает со-вечностью с Отцом. На-чало Его существования, как рождённого от Отца, пред-шествует всему творению, в отношении которого Хрис-тос является со-Творцом с Богом (Иоанна 1:3, Евр. 1:2). Разве не мог Отец установить поклонение Сыну наравне с Собой так, чтобы это не являлось идолопоклонством для поклоняющихся? Он возвысил Его до такого положения, которое сделало Сына достойным поклонения, и даже по-велел поклониться Ему, в чём не было бы необходимости, будь Сын равен Отцу в предсуществовании. Иисус Сам за-явил: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоанна 5:26). И Отец «превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил. 2:9). И Сам Отец говорит: «и да поклонятся Ему все анге-лы Божии» (Евр. 1:6). Эти свидетельства доказывают, что Христос сегодня является объектом поклонения на-равне с Отцом, но они не доказывают, что Он был равно вечен с Отцом  в Своём предсуществовании" (Uriah Smith, 1882, Daniеl And The Revеlation, page 430).
   Происходит живление идеи о скором пришествии Христа в связи с изданием декретов о воскресном дне. В штате Калифорнии, США, В. Уайт был арестован за работу в воскресенье. А затем, целый ряд штатов, приняли законы о всеобщем соблюдении воскресного дня. В штате Теннеси были арестованы многие адвентисты седьмого дня за то, что они не соблюдали этот закон.
   Вследствии миссионерской деятельности К. Конра-ди, 9 апреля, в штате Южная Дакота организовывается первая немецкая адвентистская община в США.
   4 июля на лагерном собрании в штате Южная Дако-та с участием президента Генеральной Конференции Дж. Батлера, К. Конради был рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.
   Происходит бракосочетание К. Конради с Элизабет Вакфман, которая родилась в 1854 г. в Англии.
   В этом году менонит из Визенфельда, около г. Пав-лодара, Украина, показал своему молодому соседу Герхар-ду Перку трактат: "Весть третьего ангела", который он по-лучил три года назад, но скрывал, считая весьма неопреде-ленным документом. Получив этот трактат, Перк прочи-тал его и написал в изда¬тельство о присылке новой литературы. В конечном счете он убедился в достоверности учения Церкви АСД и наладил постоянную переписку с Августом Кунцем, начальником отдела Генеральной Конференции в Батл-Крике по переписке с немцами. Перк, кото¬рый до этого трудился в качестве книгоноши Британского и иностранного Библейского общества в России, решил присое¬диниться к Церкви АСД, и в 1886 г. по совету К. Конради, недавно посланного в Европу, он стал книгоношей в Церкви АСД среди немцев в России.
 
   1883 год - на сессии Генеральной Конференции бы-ло предложено провести пересмотр и грамматическую правку "Свидетельств для Церкви" Е. Уайт. Тогда же был назначен комитет по надзору за ходом ревизии, он состоял из пяти человек: У. К. Уайта - председатель, У. Смита, Дж. Х. Ваггонера, С. Н. Хаскела и Дж. Батлера. Исходные по-сылки пересмотра были следующие: "Поскольку многие из этих свидетельств были написаны в неблагоприятных об-стоятельствах так, что автор был ограничен во времени и не всегда имел возможность критически подойти к гра-мматике текста, то труды издавались далекими от сове-ршенства и нуждались в исправлениях; и поскольку, мы верим в то, что свет посылаемый Богом Своим служите-лям, просвещает разум, но в то же самое время обязате-льно делаем различие (за исключением редких случаев) ме-жду  мыслями и словами, которые выражают идеи, по-тому, при переиздании этого тома будут сделаны исправ-ления тех погрешностей, о которых говорилось выше, но так, чтобы  это не касалось смысла передаваемого текс-та". (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844  1915 г.г.")
Некоторые служители заявляли, что в других дено-минациях имеется „Церковное Руководство“, и это прино-сит им пользу. Может быть, настало время и нам подгото-вить и издать свой свод внутрицерковных правил. Главное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Кон-ференция назначила комитет для изучения концепции раз-вития церковного руководства АСД. После серьёзного об-суждения данного вопроса, комитет единогласно проголо-совал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод пра-вил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убедитель-ными и остались записанными в „Ревью энд Геральд“ от 20 ноября 1883г.
Дж. Батлер пишет в Приложении к “Ревью энд Ге-ральд” за 14 августа, что “многие из нас, кто не верит в видения, находятся в нашей церкви, и их не исключают”. Пионеры адвентизма спорили о том, принимать ли видения Е. Уайт как богодухновенные, но они отказывались узаконивать их принудительное принятие (По поводу позиции Е. Уайт в вопросе видений и членства в Церкви см. “Свидетельства для Церкви”, т.1, стр. 328).
Проблемы в руководстве и в межличностных отно-шениях в колледже Батл-Крик заставили Е. Уайт написать ряд писем, свидетельств, президенту Совета попечителей колледжа брату У. Смиту с указанием целого ряда оши-бок, допущенных при принятии тех или иных решений. Вызванное таким порицанием чувство обиды стало одним из факторов возникшего у Смита убеждения в том, что не все труды Е. Уайт имеют равную степень боговдохновенности. К весне он укрепился во мнении, что «видения» Е. Уайт действительно инспирированы, а ее «свидетельства» - нет.
В Швейцарии от перенапряжения и истощения умирает первый официальный миссионер Церкви АСД  Дж. Андрюс. Андрюс путешествовал по Италии, Герма-нии, Англии и Франции. Но больше всего сил отнимал у него журнал. Как только Генеральной Конференции стало известно об ухудшении здоровья Андрюса, был объявлен день молитвы, а Джону Лофборо, его другу по г. Рочесте-ру, было велено покинуть Англию, где он занимался мис-сионерской деятельностью, и поддержать больного Джона. Андрюс на время воспрял духом, но конец был близок. Летом из Вукона приехала его престарелая мать, сопровождаемая братом Б. Л. Уитни, который был назначен руководством "помогать ему в его немощах". Рассудок Андрюса оставался ясным и дух его всегда был бодрым в надежде на Господа. Он лежал в постели, живой скелет, продолжая до последней минуты диктовать помощникам статьи для журналов.
Джон Андрюс скончался вечером в воскресенье 21 октября в возрасте 54 лет. Стоя на кладбище Вольф на окраине г. Базеля, Швейцария, провожающие неутомимого миссионера, вновь и вновь воспроизводили в своей памяти его замечательные слова: "Души гибнут, те души, которые сегодня могут быть спасены. Время, отведенное для работы - коротко. Ночь, когда никто уже не сможет работать, близка. Не должны ли мы теперь, пока еще длится день, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спасти хотя бы некоторых!" ("Скажи об этом миру".)
В большой семье лесничего, в имении графа Шува-лова в г. Санкт-Петербурге, Россия, родился Ян Янович Вильсон.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:49:12 PM
    1884 год - Швейцария становится официальным миссионерским центром, когда Б. Л. Уитни и Дж. И. Бат-лер организовывают Швейцарскую Конференцию.
Е. Уайт пишет: "Если бы все, совместно трудивши-еся для Бога в 1844 г., пронесли третью ангельскую весть и провозгласили ее в силе Святого Духа, Господь могущес-твенно поддержал бы их усилия. Огромный поток света пролился бы на мир. Уже давно бы население земли было предупреждено, заключительная работа закончена, и Хри-стос пришел бы для искупления Своего народа". ("Великая борьба", стр. 458).
В начале года Анна Гармир из г. Петоски, штат Ми-чиган, заявила, что ей помимо прочего было открыто, что испытание земли закончится в октябре 1884 г. Миссис       Е. Уайт отвергла "богодухновенную идею" Анны, высказав предположение, что оно исходило главным образом от ее отца, но Гармиры продолжали настаивать на своем. И хотя им не удалось убедить многих адвентистов, их влияние продолжало потихонечку тлеть вплоть до 1900 г., когда оно ненадолго вспыхнуло в штате Арканзас.                          Однако еще больше беспокойства причинила Анна Филипс Райс, молодая религиозная деятельница из г. Ог-дена, штат Юта, которая стала получать видения в 1891 г., вскоре после того, как миссис Уайт покинула Америку, чтобы лет десять пожить в Австралии. Райс производила впечатление убежденной, ревностной христианки, и вскоре ее "видения" и "свидетельства" были приняты... лидерами адвентистского движения... В конечном итоге, слово Е. Уайт убедило этих лидеров в том, что, возможно, Анна и была искренней христианкой, действующей из самых лучших побуждений, но она тем не менее ошибалась... Приблизительно в конце века Фанни (Фрэнсис И.) Болтон, в прошлом помощница Е. Уайт в области литературы, также заявила о том, что ей дано божественное откровение. (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America,96-97.)

    1885 год – Е. Уайт в сопровождении своего сына Уильяма  отплывает  в Европу как миссионер. Адвентисты седьмого дня в большинстве своем утеряли из виду Госпо-да. Проповедник О. А. Олсен, ставший вскоре президентом Генеральной Конференции, умолял лагерное собрание в г. Линкольне, штат Небраска, признать свое настоящее отношение к соблюдению субботы слишком законническим и вновь облечься в праведность Христа. ("Адвентистское наследие", т. 2, лето 1975 г., стр. 24 -34). Но Олсен был исключением. Многие другие служители, хотя и не все, подчеркивая важность соблюдения субботы, в то же время почти совсем исключили личное общение с Господином субботы. Е. Уайт часто говорила о красоте и обаянии Христа, но ее слова, столь эффективные в 50-е годы стали теперь привычными и наталкивались на глухую стену непонимания. Когда кто-то публиковал свою статью в "Ревью" о том, как человек спасается, он тщательно старался не упустить из виду главное: мы спасены только Христом; никакой человек не может соблюсти закон своими силами. Но что-то упускалось. Или, скорее, Кто-то упускался. Христос стал доктриной, и уже не был более личным Другом для многих адвентистов, как раньше. Церковь крайне нуждалась в обновлении своего восприятия Христа, необходимо было чтобы опытные посвященные люди вновь начертали Его образ. Художники, призванные к осуществлению этой задачи, представили свой новый портрет на сессии Генеральной Конференции, проходившей в 1888 г. в Миннеаполисе. ("Скажи об этом миру".)
Т. Бетхер был приглашен на посторское служение в г. Кливленд, штат Огайо.

   1886 год - С. Н. Хаскелл со своей семьей и штатом помощников с их семьями, предупредительно взяв с собой печатный станок, отправился в долгое путешествие к бере-гам Австралии.
   “Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем его исповедание, до-казывая то, что некая сила отрезала трос якоря, держа-щего их на вечной Скале, и то, что их уносит в море без карты и компаса”. (Е.Уайт "Ревью энд Геральд". 24июля 1886 г.).
   Батлер пишет книгу «Закон в послании к Галатам». Э. Ваггонер, в ответ на эту книгу пишет «Евангелие в пос-лание к Галатам». Е.Уайт заявила, что авторитетом являет-ся не ее мнение, а мнение Священного Писания. Она пред-ложила обоим сторонам высказать свои позиции на Гене-ральной Конференции. Батлер почувствовал, что его пре-дали. Е.Уайт поддержала Э. Ваггонера в отношении закона в "Послании к Галатам". Её очень обеспокоил дух, с кото-рым шла дискуссия.
   "Как народ, мы должны подняться и очистить ла-герь Израиля. Вольности, незаконные связи и неосвящен-ные обычаи в больших количествах привносятся в нашу среду; проповедники, которые имеют дело со священными вещами, виновны в подобных грехах; они питают страсть к женщине сомнительного поведения и нарушают седь-мую заповедь. Мы подвергаемся опасности стать сест-рой падшего Вавилона и позволить, чтобы наши церкви развратились и наполнились всяким нечистым духоми стали пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Можем ли мы явственно видеть наше положение и не действовать решительно, чтобы исправить имеющееся зло?" (Письмо Е. Уайт № 51 от 1886 г.)
   Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер стали также изда-вать "Америкен Сентинел", предшественник "Либерти".
   В ответ на полемику которая разгорелась в Церкви АСД об инспирации, Е. Уайт пишет, что: "авторы Свя-щенного Писания являются не пером Божьим, а Его писа-телями". Она поясняла это следующим образом: "Испол-ненные Духом были не слова Писания, а люди, писавшие его. Инспирация оказывала воздействие не на слова или выражения, которые использовал автор, а на самого че-ловека, который под влиянием Духа Святого был исполнен мыслями свыше. Слова же несли на себе печать личности автора". (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Це-ркви АСД 1844  1915 г.г.")
   Генеральная Конференция АСД посылает в Россию, посетить соблюдающих субботу, брата Карла (или Луиса, как его называли в США) Конради, который в то время ра-ботал в Швейцарии. Трагический парадокс в том, что в России, равно как и в Германии, проповедь адвентистской вести проводится, в основном, Л. Конради – членом Церк-ви АСД, который, однако, довольно сильно заражен неме-цким национализмом. Читая труды М. Лютера, Л. Конради постепенно склоняется к ошибочному выводу, что трехангельскую весть проповедовал уже сам М. Лютер. Неудивительно, что общины АСД в Германии и России имеют почти полное отсутствие пророческого сознания своей миссии и, как следствие этого – имеют ярко выраженный законнический крен. Создание организационных структур все же не решает основной проблемы Церкви АСД (впрочем, эта проблема всех окружающих Церковь АСД церковных организаций) - эгоизма. Эгоизма людей, привыкших полагаться на лидера, привыкших, чтобы их вели и несли всю ответственность за них, не желающих предпринять ника-ких самостоятельных шагов к самостоятельному исследо-ванию воли Божией для сегодняшнего дня. Основная масса адвентистов седьмого дня по-прежнему полагается на своих лидеров и довольствуется поверхностным обращением (внешним соблюдением субботы, иногда - санитарной реформы и почти никогда - служением окружающим, хотя бы в форме проповеди). Пока это еще не ярко выражено, однако многие адвентисты седьмого дня потихоньку начинают подражать окружающим церквям в собирании сокровищ на земле. Весь груз обязанностей, сброшенный этими "собирателями", приходится тащить на себе немногочисленным сознательным членам Церкви АСД (среди которых и чета Уайт). Некоторых из них это сводит в могилу.
   Прибыв в Россию, Конради в г. Одессе встречается с ожидавшим его там братом Герхардом Перком, и оба они отправляются в Крым. В Крыму они посетили некоторые селения и нашли вполне приготов¬ленными к принятию адвентизма около 30 душ. Первая община христиан - адвентистов седьмого дня в России была образована из 19-ти членов по старому стилю 31 июля 1886 г. в селении Бердубулате Таврической губернии в Крыму. Для крещения этих, рассеянных по разным местам верующих, условились собраться в с. Бердубулате вблизи Черного моря, где было удобное место для крещения. Пять человек пожелало принять крещение, включая и русского из селения Авелл, но при первом случае были крещены только два и оба из немцев. Большинство обращенных прежде были баптистами и меннонитами, которые уже были крещены через погружение в воду и в данном случае они были присоединены к Церкви через исповедание веры. 
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:49:56 PM
Это первое посещение братом Л. Конради России и образование им первой общины ознаменовалось для него событием и другого порядка. Как только было окончено преломление хлеба во вновь организованной группе, на их собрание явилась полиция, арестовала братьев Конради и Перка, и они были отправлены в Перекопскую тюрьму. Им предъявили обвинение в распространении запрещенной законом ереси жидовствующих, ввиду столь очевидной связи их учения с субботой. В Перекопской тюрьме Кон-ради и Перк провели сорок дней. Но ввиду того, что Кон-ради был американским подданным,  о его аресте было до-несено в  г. Санкт-Петербург американскому консулу. Консул был хорошо знаком с учением адвентистов... Видя мотивы ареста малоосновательными, консул заверил цар-ское правительство в христианском характере общины АСД и тотчас же принял меры к освобождению Конради из тюрьмы. После освобождения, Л. Конради посетил еще некоторые места и затем вернулся обратно в Швейцарию. Г. Перк становится первым литературным евангелистом Церкви АСД в России.
   В этом же году начал миссионерскую работу в При-волжских колониях Конрад Лаубган, рукоположенный проповедник Церкви АСД, выпускник теологического колледжа в г. Базель, Швейцария,  переселившийся сюда из Америки.

   1887 год – "Народ, который соблюдает Божьи за-поведи, обязан сегодня бодрствовать, молиться, тща-тельно исследовать Писание и хранить Слово Божье в своих сердцах, а не грешить против Него в идолопоклон-нических мыслях и позорных обрядах, поскольку иначе Церковь Божья будет развращаться, как падшие церкви, которые в пророчестве предстают как пристанище вся-кой нечистой и отвратительной птице". ("Ревью энд Ге-ральд", 17 мая 1887 г.)
   Л. Конради и К. Лаубган стали первыми официаль-ными пасторами Церкви АСД в России. 
При непосредственном участии Л. Конради было положено начало адвентистскому движению в Голландии. На базе баптистской общины была организована первая адвентистская община Голландии.
   Ф. Бабиенко, находясь в ссылке в г. Ставрополе, Россия, уже соблюдающий субботу, стал одним из первых русских обращенных. Он, очевидно, встретился с вестью, провозглашаемой Церковью АСД, когда Лаубган, немец-адвентист, выпускник теологического колледжа в г. Базе-ле, Швейцария, рукоположенный проповедник, посетил хозяина у которого работал Ф. Бабиенко. Пять из местных последователей Ф. Бабиенко были крещены в 1887 г., а во-семь последующих - в 1888 г. Русская община Церкви АСД была организована в г. Ставрополе, а также были ор-ганизованы группы в с. Михайловке и с. Пелагеевке, на некотором расстоянии от г. Ставрополя.
   Что касается проповедования среди русских, то пи-онерам-адвентистам в России пришлось столкнуться с се-рьезным препятствием. Религиозная принадлежность гра-ждан России строго контролировалась государством и гос-подствующей православной Церковью. Церковь и государ-ство связаны были настолько тесно, что определить, где кончались функции одного и начинались функции другого, было просто невозможно. Согласно ст. 187 Уголовного Кодекса Российской империи, всякая попытка «совращения» приверженца православной Церкви в иную веру каралась пожизненной высылкой в Сибирь. В ст.188 прописывались такие меры наказания в случае оставления православной Церкви и присоединения к другой вере: дети вероотступника передавались на попечительство государс-тва, его имущество конфисковывалось до тех пор, пока он не осознавал своего заблуждения. Все те, кто виновны в пособничестве распространению существующих сект или организации новых сект, враждебных православной вере, должны быть лишены всех гражданских прав и высланы на пожизненное поселение в Сибирь или Закавказье. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   
   1888 год - сессия Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. 27-я сессия Генераль-ной Конференции проходила с 17 октября по 4 ноября в совершенно новой адвентистской церкви на углу улиц Лейк и Форт в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. По сов-ременным стандартам это была небольшая конференция. Число членов церкви в те времена составляло 27.000 чело-век. Число присутствующих делегатов было около 90 че-ловек. Прогресс новых миссионерских полей, "распреде-ление труда", евангелизация крупных городов, судно для обслуживания островов Южного моря - эти и другие пунк-ты разбирались на конференции, но все эти текущие дело-вые проблемы на сегодняшний день почти совсем забыты. Но что по-прежнему памятно, так это то, что "Господь по великой милости Своей послал Своему народу самую дра-гоценную весть через братьев Ваггонера и Джоунса... Это была весть об оправдании через веру. Людям предлагалось принять праведность Христа, которая явлена в послушании всем заповедям Божьим" ("Свидетельства для проповедников". стр. 91-92.)
   К сожалению, это не все, что запомнилось с конфе-ренции в г. Миннеаполисе. Е. Уайт писала следующее: "Мне было указано (Богом), что ужасное переживание на конференции в Миннеаполисе является одной из самых пе-чальных глав в истории верующих в истину настоящего времени" ("Через кризис к победе", стр. 39). Миннеаполис 1888 г. занесен в адвентистскую историю как еще одна во-зможность, похожая на Лаодикийский зов 1850-х годов, когда верующие приняли Божественное предложение лишь наполовину, а другую половину отвергли. В Минне-аполисе благодатная близость Духа ощущалась как никог-да. Еще раз время благоприятствовало Позднему дождю. Благословение чувствовалось во всем. Но вместо того, чтобы "войти во Святое святых вместе с Иисусом", многие предпочли шестнадцать лет кризиса. Долготерпеливый Отец еще раз вынужден был милостиво ждать Своих коле-блющихся детей. Однако обетования 1888 г. остаются в силе и сегодня.
   На этой конференции, двое молодых делегатов из штата Калифорния - Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер, из-лагают перед всеми присутствующими логические выво-ды, неизбежно вытекающие из доктрин АСД (выработан-ных на первых пяти конференциях). Сегодня эти выводы кратко называются "весть 1888 г." Вот они:
1) Богом через Христа уже совершено юридическое оправ-дание всех людей (независимо от их отношения к нему), которое становится для каждого человека реальным опы-том через веру;
2) Ветхий и Новый заветы - это не просто два разных по времени завета; Новый завет - это завет веры, заключен-ный еще с Авраамом (когда Бог обещал Аврааму все, а Ав-раам в ответ просто поверил Богу)                                         .                                                                                                                                                                       3) В отличие от Нового, Ветхий завет - это условия, кото-рые навязываются Богу людьми (подобно тому, как Израи-льтяне у горы Синай в ответ на Божьи обещания вместо веры, подобно Аврааму, тоже обещали Богу выполнить все Его заповеди; т.е. фактически отказались поверить Богу; и Бог вынужден был пойти на их условия). Таким образом, Ветхий и Новый заветы не ограничиваются временем, а существуют и по сей день во всех церквях и общинах, при-чем, постоянно враждуя друг с другом.                                4) Спасение погибающих является не делом рук самих по-гибающих, а инициативой Бога. Добрый Пастырь разыски-вает заблудших овец, а не овцы Пастыря.
5) Жертва Христа не просто создала условие для спасения грешников, которое остается нереализованным, пока гре-шник не сделает что-то: Он отдал (причем не на время, а навеки, навсегда) Свою кровь за весь мир, и только благо-даря этому все люди, даже неверующие, живут сегодня.
6) Христос не просто на время приблизился к нам, а навсегда стал одним из нас, облекшись в падшую, греховную природу человечества. 
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:50:37 PM
7) Смерть Христа не являлась освобождением Его от Его мук на кресте - нет, именно это было самое страшное, что произошло с Ним: Он, фактически, исчез навеки, вкусив, в отличие от многих умиравших и умирающих, не просто смерть, но "смерть вторую", из которой нет воскрешения. Однако Он воскрес благодаря тому, что Он не согрешил никогда и ни в чем.
8)Благодаря этому, с нами могущественная сила Христа, спасающая от постоянного согрешения. Благодаря Его же-ртве (имеется в виду не только Голгофа, но и Его рождение и даже раньше - Его решение) у нас есть возможность преодолеть все грехи, подобно Христу, победившего их ради нас; уверенность в том, что уже в нашем последнем поколении верующих отразится характер Христа; практическая связь между очищением небесного святилища и очищением человеческих сердец.                                    9) Мотив истинной веры — желание, чтобы имя Христа было прославлено, а не эгоистичное стремление получить награду или избежать наказания.
10) Спастись легко, погибнуть очень и очень трудно; при-чина того, что часть человечества может не спастись, за-ключается в их горячем (причем, настолько горячем, что-бы оно могло преодолеть Божью спасающую любовь) же-лании погибнуть.                                           Единственная, кто с радостью соглашается со всеми этими выводами и с энтузиазмом поддерживает их - это присутствующая на сессии Е. Уайт. Она заявляет на сес-сии, что это (т.е. проповеди Джоунса и Ваггонера) - не что иное, как начало "Громкого Клича третьего Ангела из Отк.18:1-4 и Позднего Дождя", т.е. обильного излития Святого Духа (которое, согласно Библии, должно состо-яться лишь непосредственно перед Вторым пришествием), а значит, мы уже на пороге Второго пришествия; что их весть - это "воистину трехангельская весть". И неудиви-тельно: весть эта, т.е. весть 1888 г. - это, фактически Еван-гелие. Утерянное во мраке II-III вв. н.э., оно вернулось то-лько сейчас, и только к тем, кто наиболее был способен его воспринять - к адвентистам седьмого дня. Остальные делегаты, однако, отнюдь не горят желанием разделить радость Е. Уайт - кто с ужасом, а кто и с нескрываемой досадой, они выступают против вести Джоунса и Ваггонера, а заодно и против самих Джоунса и Ваггонера.
   Причина проста: эта весть разительно отличается не только от общехристианских взглядов, но и от представлений, ставших господствующими в Церкви АСД. Не в силах найти каких-либо изъянов в их выводах, делегаты начинают придираться к самим А. Джоунсу и Э. Ваггонеру по мелочам. К примеру, У. Смит, автор толкования на Даниила и Откровение, обижен на Джоунса, что тот подверг сомнению его, Смита, позицию по Дан.7:7. Смит считает, что один из рогов - гунны, а Джоунс считает, что это аллеманы. И Смит выступает против всего, сказанного Джоунсом, а заодно и против сказанного Ваггонером.
   Других задевает "манера" Джоунса говорить - резко, сухо, логично и рублено. Не так он должен бы проповедовать! Помягче бы надо! Третьих раздражает Ваггонеровская позиция насчет закона - он считает, что везде, где говорится о законе в книгах Нового завета (и особенно в Гал.4:4), имеется в виду весь закон, в т.ч. и десятисловный. Это что же получается - выходит, суббота не важна??? Точно - эти "два молодых человека" пытаются произвести революцию в некоторых пунктах нашего вероучения в еретическом направлении!
   Четвертые, прежде всего это Л. Конради, заявляют, что ничего уникального Джоунс с Ваггонером не сказали, что это уже было сказано и до них М. Лютером (хотя на деле Лютер так и не "дотянулся" до этих выводов), а сего-дня говорится в среде неадвентистов-евангеликалов (хотя евангеликалы говорят как раз нечто противоположное то-му, что говорят Джоунс и Ваггонер), что Джоунс и Вагго-нер только отняли время у делегатов, которое могло бы пойти на обсуждение более достойных вопросов. И т.д. и т.п...    Президент Батлер, разделяя всеобщее негодование, трижды пытается поставить на голосование вопрос о том, чтобы признать позиции этих двух молодых людей ненуж-ными, еретическими и достойными всякого осуждения. Позиция Е. Уайт (которая пока еще пользуется большим авторитетом в среде Церкви АСД), однако, не дает всем горячим головам покончить с "этими молодыми выскоч-ками" прямо тут же, на сессии (например, она - ценой сво-ей репутации - выступает против занесения в протокол Ге-неральной Конференции результатов голосования по воп-росам, поднятым Джоунсом и Ваггонером, равно как и против самого голосования); поэтому расправа пока откладывается на неопределенный срок. Разочарованный Батлер из-за этого уходит с поста Президента Генеральной Конференции.                                                           .                            Э. Ваггонер и А. Джоунс заметно отличались друг от друга даже внешне. Джоунс был высоким и худощавым, Ваггонер - низкого роста и полным. Оба стали весьма способными ораторами. Однажды они должны были по очереди выступать в одной церкви две субботы подряд. Потом они долго удивлялись тому, что оба говорили на одну и ту же тему.
   А теперь обратимся к вести, которую они предста-вили в г. Миннеаполисе. Но прежде всего ответим на воп-рос, почему же она все-таки не была принята делегатами. Во-первых, как мы отмечали вначале, это было раскрытие Христа с новой стороны, в новом свете. И в то же время не всем было ясно, что эта весть действительно несет в себе истину об Иисусе. Проповеди Ваггонера (а он был глав-ным проповедником в этой области) были сформированы как толкование "закона" в посланиях к Римлянам и к Гала-там. Его целью было показать, что человек спасается толь-ко праведностью Христа, а не через послушание закону. С этим основным аспектом все соглашались. Но развивая эту тему дальше, Ваггонер истолковал некоторые тексты, ко-торые многие адвентисты относили к церемониальному закону, как относящиеся к моральному. Например, посла-ние апостола Павла к Галатам 3:24, 25 говорит нам о "де-товодителе", т. е. законе, который привел нас ко Христу, но под которым мы более не находимся, так как теперь пришла вера. Долгие годы адвентистские евангелисты об-ъясняли это место, как относящееся к церемониальному закону, Но Ваггонер стал утверждать, что это моральный закон, Десять Заповедей. Становится понятным, почему некоторые слушатели, не зная о том, что он имеет в виду, стали подозревать Ваггонера в покушении на субботу. Но это едва ли извиняло их враждебность.
   "Многие потеряли из виду Иисуса, - писала позднее Е. Уайт. - В течение многих лет церковь смотрела на че-ловека... а не на Иисуса..." Ваггонер между тем очень мно-го говорил об Иисусе. Многие слушатели почувствовали даже, что он слишком много говорит о Нем. Мир очень нуждается в слове о Христе, допускали они, но истина на-стоящего времени есть суббота, четвертая заповедь, и если мы не будем подчеркивать ее важность, то люди станут думать, что попадут на небо и без нее. Таким образом, точка зрения Ваггонера на Иисуса (по отношению к закону) была новой и потому вызывала подозрение.
   Людьми овладел дух спора. Сегодня богословские споры редки, но в прошлом веке они были весьма популя-рны. Позиция адвентистских евангелистов о субботе и сос-тоянии мертвых была настолько аргументирована и подт-верждена библейски, что они могли переспорить кого уго-дно. Споры пробуждали в обществе интерес, собирали це-лые толпы людей и заканчивались многочисленными кре-щениями. Но они же порождали в сердцах и нездоровую воинственность. На Генеральной Конференции некоторые делегаты вместо того, чтобы обсудить проповедь доктора Ваггонера наедине с ним, тихо и спокойно, вызвали его на диспут. Но он и Джоунс отказались спорить. Они сказали, что им не должно ходить на диспуты, а изучать Библию и говорить об Иисусе. Тем не менее, назначен был служи-тель, которому поручили выступить против них с пропове-дью.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:51:16 PM
На следующем служении Ваггонер и Джоунс "ответили" на эту проповедь так, что это надолго запомнилось многим делегатам. Они не спорили. Вместо того, Ваггонер вышел за кафедру, открыл Библию и начал читать. Он чи-тал отрывок, который открывал истинность и непоколеби-мость его взгляда на Иисуса. Братья решили, что он читает текст перед своей проповедью и терпеливо ждали начала его речи. Но закончив чтение он сел, не прибавив больше ни одного слова. Затем встал А. Джоунс, прочитал другой отрывок и тоже сел. И так они вставали по очереди, пока не прочли шестнадцать отрывков из Библии. Собрание за-кончилось молитвой. Этим было сказано все. Впечатление было весьма глубоким.    
   И третьей проблемой на этой встрече, кроме поле-мического духа и новизны взглядов, была разница в возра-сте между двумя людьми из штата Калифорния и руково-дителями из Батл-Крика, выступившими против них. Джо-унсу было 38 лет, а Ваггонеру только 33 года, в то время как президенту Генеральной Конференции Батлеру испол-нилось 54 года, а Урии Смиту - 56 лет. Но дело здесь не только в разнице возрастов. Е. Уайт, твердо стоявшая на стороне Ваггонера и Джоунса, была одной из самых ста-рых людей на этой сессии. Ей было 60 лет.
   Однако, одной из основных причин непонимания, на которую следует обратить внимание, была ошибка, до-пущенная самими Ваггонером и Джоунсом. Истина о пра-ведности через веру казалась им такой замечательной, что они не могли ждать, пока будет написана книга об этом или опубликованы статьи на эту тему в "Знамении време-ни". Они хорошо знали и то, что находятся в несогласии с президентом Генеральной Конференции Батлером и редактором У. Смитом, но они имели истину, истину об Иисусе и они чувствовали, что им необходимо провозгласить ее всем, независимо от того, как это воспримут "стоящие на страже" в Батл-Крике. Если бы они проявили больше такта, они смогли бы избавить себя и Церковь от многих трудностей. Получилось так, что они просто вызывали у старых руководителей серьезное беспокойство, и это объясняет в значительной степени тот факт, почему "старики" не смогли услышать прекрасные вещи, которые они говорили в Миннеаполисе.
   Е. Уайт была в Европе, когда Ваггонер и Джоунс опубликовали свои новые воззрения. "Я без колебания мо-гу сказать, что вы допустили здесь ошибку, - писала она им. - Вы сейчас подали пример другим поступать так же, т. е. каждый теперь может чувствовать себя свободным выдвигать различные идеи и теории и затем предлагать их людям, потому что вы поступили именно так. Это по-влечет за собой такие последствия, о которых вы даже не подозреваете" И далее она продолжала: "Мы должны противопоставить миру единый фронт. Сатана будет торжествовать, видя разногласия среди адвентистов се-дьмого дня". (Е.Г.У. "Советы писателям и издателям", стр. 75, 76.)
   Но не все на Генеральной Конференции отвергли эту весть. Для некоторых она стала началом новых изуми-тельных переживаний. Один делегат, например, возврати-лся в свою церковь в Висконсине настолько пораженным вестью о праведности через веру, что заразил энтузиазмом фермера из числа членов своей общины: тот продал свою ферму, сделал большой вклад в пользу церкви и стал слу-жителем. Молодой пастор, прибывший в г. Миннеаполис исполненным предрассудков (по его собственным словам) был настолько покорен красотою докладов и сообщений, что удалился в лес неподалеку от церкви, провел вторую половину дня с Богом и Библией и затем там, в лесу, обрел Христа, как своего личного Спасителя. Брат Хаскелл, пре-дседательствующий на конференции, служители Джонсон и Корлисс испытали подлинное благословение. Один слу-житель почувствовал, что его новое отношение к Иисусу настолько отлично от старого, что попросил перекрестить его заново.                                                                       .                                                                              Е. Уайт тоже выступала в г. Миннеаполисе на сесси. Проповедь, которую она сказала в субботу после обеда 13 октября, была особенно уместной. Основным текстом проповеди был: "Посмотрите, какую любовь Отец излил на нас". Ее весть заключалась в том, чтобы мы постоянно делали это, чтобы мы упражняли наш разум в "видении" или осмыслении Божьей любви к нам. Это было то же самое, о чем говорил Ваггонер - мы должны направлять свои мысли на обетования Божьи, а не на собственные трудности. "Почему болотная лилия остается такой чистой и белоснежной среди тины и грязи? - спрашивала она и тут же отвечала: - Потому, что она отбирает в своей среде обитания только то, что делает ее чистой и белоснежной. Таким же образом,- советовала она делегатам,- не говорите о беззакониях и нечестии, которые в мире, но возвысьтесь над всем этим и говорите о своем Спасителе... Беседуйте о том, что оставит у вас добрые впечатления". "Если вас засосала бездна разочарования,- продолжала она,- не жалуйтесь на мрак и темноту. Ропот не вызовет появления света на вашем пути. Выйдите из бездны, из подвала мрака наружу! Выходите из тьмы в верхнюю горницу, где ярко сияет свет Божий". "Не жалуйтесь на тернии и шипы, которые преподносит вам жизнь. Собирайте цветы! Мы должны сосредоточить свой ум на  том, что поддержи-вает и ободряет". "Пусть будет слышен глас о том, что Христос сделал для меня". (Эта проповедь помещена в книге "Через кризис к победе", стр. 246-256.) ("Скажи об этом миру".)                                                               .                                                                             С этого момента Церковь АСД, незаметно для вне-шних, фактически раскалывается на два лагеря: А. Джоунс, Э. Ваггонер и Е. Уайт с одной стороны и оппозицию им и вести, т.е. противодействующих (неявно, разумеется) им служителей и работников церковного аппарата - с другой. Однако не для всех внешних. Пользуясь этой борьбой служителей и руководителей Генеральной Конференции с вестью 1888 г. (а также их взаимной внутрицерковной борьбой за власть), в Церковь АСД наряду с искренними душами под видом новообращенных начинают внедряться папские агенты-иезуиты. Их цель неизменна еще со времени Тридентского собора: вернуть всех "заблудших овец", т.е. православных, армяно-григориан, протестантов (а АСД являются наиболее последовательными представителями протестантизма) в лоно "матери-церкви". Притворяясь, что принимают веру служителей и работников аппарата Церкви АСД (т.е. то, что по недомыслию те называют "трехангельской вестью"), иезуиты становятся самыми рьяными ее последователями - с тем, чтобы попасть хоть на какие-нибудь руководящие должности и там уже вести свою подрывную деятельность. Попутно они обвиняют в "ереси" тех, кто искренне предан идеям Адвентизма. Эта стратегия уже с успехом применена иезуитами во всех протестантских церквях, а потому они не сомневаются, что она сработает и в Церкви АСД.
   Помимо этого над Церковью АСД (да и над всем миром) нависает еще одна грозная опасность: атеизм марксистского толка. Несмотря на поражение Парижской Коммуны и последовавший за этим самороспуск 1-го Интернационала, К. Маркс и Ф. Энгельс (бывшие разочаровавшиеся в вести 1844 г. адвентисты-бенгелевцы) основывают                2-ой Интернационал, по-прежнему ставящий своей задачей завоевание власти над всем миром. И марксизм, до этого уныло плетущийся в хвосте еще недавно быстроразвивавшегося Адвентизма, резко переходит в наступление по всему миру и энергично заполняет вакуум, созданный Адвентизмом, противостоящим теперь вести 1888 г.            .                                                         После 1888 г. была предпринята попытка децентра-лизации Церкви АСД. Ряд местных конференций были об-ъединены в округа/дистрикты (прообраз унионов). По на-чалу было 4 округа: в США – 2, в Канаде – 2. Позже их стало 6 и назывались они по присвоенным им  номерам.                                   Е. Уайт пишет: "Я не могу указать время, которое возвестил мне голос Божий. Я слышала день и час «при-шествия Иисуса», но не могла вспомнить сказанное, когда видение окончилось. Передо мной проходили такие захва-тывающие, изумительные сцены, какие невозможно пере-дать ни на каком языке. Все, что я видела, казалось мне реальной действительностью". (Е. Уайт. Письмо 38, 1888 г., опубликованное в "Избранных вестях" т. 1, стр. 76).
Католический кардинал Гиббонс, вместе с некоторыми представителями  протестанских церквей, подают в конгресс для принятия декрет о воскресном дне. Паралле-льно с эти декретом, был подан декрет другим сенатором тоже с предложением о воскресном дне.                   .         Была напечатана первая брошюра на русском языке в г. Базеле, Швейцария,  - "Какой день ты празднуешь?".
   Адвентистские книгоноши работают в Сибири и Прибалтике. Распространяется главным образом литерату-ра, печатавшаяся в США, Швейцарии и Германии. Издание подобных книг и брошюр в России было запрещено. Из-за строгой цензуры невозможно было отправлять литературу по почте или большую партию грузом по железной дороге или пароходом. Часто книги месяцами лежали на таможне, а потом в лучшем случае вновь возвращались к отправителю. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Родился Алексей Георгиевич Галладжев.

Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:52:56 PM
    1888-1891 годы – Е. Уайт вместе с А. Джоунсом и Э. Ваггонером проповедует весть 1888 г. в общинах и на лагерных собраниях среди рядовых членов Церкви АСД. Большинство из них встречают весть с радостью и энтузи-азмом, жизнь их и окружающих меняется в лучшую сторо-ну. Таким путем Е. Уайт пытается доказать своим собрать-ям из Генеральной Конференции, что результаты принятия вести - только самые положительные. Весь следующий за конференцией год братья Ваггонер и Джоунс, а также сестра Уайт провели, выступая на богослужениях в местных церквах, лагерных собраниях и колледжах. За один только год между сессиями Генеральной Конференции, Е. Уайт, часто в сопровождении одного или обоих братьев Ваггонера и Джоунса посетила Батл-Крик (семь раз), Поттервиль, Дес-Мойнс, Южный Ланкастер, Бруклин, Вашингтон, Уи-льямспорт (дважды), Нью-Йорк (дважды), Чикаго, Оттаву, Уэксфорд, Каламазо, Сагино, штат Колорадо, Хилдсбург и Оукленд. И это были не случайные контакты, а будни ти-танического труда, проповеди, призывы, советы, увещева-ния, молитвы до тех пор, пока сопротивление не смягчи-лось, пока не появились слезы покаяния, пока члены церк-ви не просили друг у друга прощения, пока их счастливые лица не свидетельствовали о победе и новом рождении.                                
В пятницу вечером в заключении серии проповедей в г. Южном Ланкастере, штат Массачусетс, само собой на-чалось служение исповедания, которое продолжалось в те-чение нескольких часов. Е. Уайт так комментировала его: "Я никогда не видела, чтобы работа возрождения шла такими темпами, и при этом оставалась свободной от неуместного возбуждения". ("Ревью энд Геральд", 5 марта 1889 г.) А в июле 1889 г. она заметила: "На каждой встре-че после Генеральной Конференции души с радостью при-нимали драгоценную весть о праведности Христа". ("Ре-вью энд Геральд", 23 июля 1889 г.) Спустя несколько ме-сяцев она писала: "Они (люди, присутствовавшие на сес-сии Генеральной Конференции 1889 г.) говорили, что прошедший год был лучшим годом их жизни". ("Избранные вести", т. 1, стр. 361, 362.)
На брата А. Джоунса стали смотреть как на ведущего богослова Церкви АСД. Брат Э. Ваггонер, посланный миссионером в Англию, также почитался весьма высоко. Результаты были просто замечательными. Количество членов увеличивалось в среднем на 10 процентов в год, почти втрое превысив к 1901 г. результаты 1888 г. Многие ожидали сошествия "Позднего дождя", надеясь, что работа в скором времени завершится. Е. Уайт писала: "Милость, которою мы теперь живем, есть... милость Духа Святого... Это время Позднего дождя". ("Свидетельства для проповедников", стр. 511, 512.)
   1889 год - образованы первые унионы (союзы кон-ференций - объединений поместных церквей) из 6 отделов Генеральной Конференции, на которые была поделена те-рритория США и Канады, а также двух отделов, которыми являлась Европа и Австралия.
   Швейцария перестает быть миссионерским центром Церкви АСД в Европе. Л. Конради удалось убедить делегатов Миннеапольской конференции перенести центр миссии в г. Гамбург, Германия.
   Прибыл в Россию рукоположенный проповед¬ник брат Клейн и начал работу в Астраханской губернии, где на некоторое время был арестован.
   Выходит Ежегодник Церкви АСД в котором опре-делены основы веры Церкви адвентистов седьмого дня: "Как утверждалось ранее, АСД верят:   
1) что есть один Бог, Личность, Духовное Существо, Со-здатель всего, Всемогущий, Всеведущий и Вечный, Беско-нечный в мудрости, святости, справедливости, благости, верности и милости; неизменяемый и присутствующий везде Своим представителем – Святым Духом. \Пс.138-8\
2)  что есть один Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, единственный, через Которого Бог создал всё и Которым всё держится;  что Он, во искупление нашего падшего рода, принял природу потомства Авраама; что Он обитал среди людей, полный благодати и истины. Он жил как пример для нас, и умер как жертва за нас, был воскрешён для нашего оправдания, и вознёсся на высоту, чтобы стать нашим единственным Посредником в Небесном Святилище, где Он через Свою пролитую кровь совершает прощение грехов для всех, кто в раскаянии пришёл к Нему. Это служение примирения было совершено не на кресте, где была принесена только жертва, но представляет заключительный период Его священнического служения, соответственно примеру левитского священства, которое являлось тенью будущего служения нашего Господа на Небе, и было представлено символически (см. Лев. 16; Евр. 8:4,5; 9:6,7  т.д.)". ("Ежегодник АСД", 1889 г.)
   Т. Бетхер вместе с женой, по просьбе Л. Конради приезжает в г. Гамбург, Германия, для служения в Евро-пейской миссии.
   Профессорско-преподавательский состав Батл-Крикского колледжа проголосовал за то, чтобы не было производственно-сельскохозяйственных занятий. Вскоре Е. Уайт начала предупреждать об опасности таких планов и занятий спортом, предполагавших непременно чемпион-ство, борьбу за первенство. Такого рода занятия спортом вытесняли из жизни человека естественный физический труд, становясь его заменой (Е.Г.У. "Основы христианско-го воспитания", стр. 378.).
    Основана Международная Ассоциация Религиозной Свободы.
   В г. Гамбург, Германия, открывается адвентистская школа.
   
   1890 год - проведенная правительством Соединен-ных Штатов в 1890 г.перепись,  дала  не только более точ-ное представление о составе адвентизма, но и выявила ра-дикальные перемены  в  соотношении численности разли-чных адвентистских деноминаций. К этому времени АСД уже заняли ведущее место среди других адвентистов и на-считывали в США 28.991 члена. За ними идут адвентисты-христиане, насчитывавшие 25.816 членов. Далее следует Церковь Божья (Орегон, Иллинойс) – 2.872 члена, еванге-листы –  1.147 членов, Союз жизни и пришествия – 1.018 членов и Церковь Божья (седьмого дня) – 647 членов.
   Э. Ваггонер пишет: "Слово было «в начале». Разум людей не в состоянии охватить целую вечность, заклю-чённую в этой фразе. Человеку не дано знать, когда и как был рождён Сын, но мы знаем, что Он был Божествен-ным Словом, и не только перед тем, как Он пришёл на эту землю, чтобы умереть, но даже до того, как мир был со-творён. Незадолго до Своего распятия Он молился: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, ко-торую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5). И более чем за 700 лет до Его Первого пришествия вдох-новенное Слово предсказало: «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произой-дёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израи-ле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Мы знаем, что Иисус «от Бога исшёл и при-шёл» (Иоанна 8:42). Но это произошло в том далёком прошлом, в вечности, пределы которой наш человеческий разум не в силах охватить" (E.J.Waggoner, 1890 г., Christ and His Righteousness, page 9).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:53:36 PM
Т. Бетхер рукополагается в высший сан Церкви АСД – проповедник.
   Адвентистские школы посещают 1.300 детей.
   Генриха Лебсака посещает русский проповедник немецкого происхождения Якоб Клейн. После беседы с ним, Лебсак и его жена оставляют лютеранскую Церковь и готовятся ко крещению в адвентистской Церкви. Это вы-зывает большое недовольство и беспокойство среди мест-ных колонистов-лютеран. Вследствии этого, отец лишает его наследства. Лебсак отправляется в г. Гамбург, Герма-ния, где принимает крещение в Церкви АСД, за несколько месяцев проходит курс для миссионеров и возвращается в Россию как литературный евангелист и помощник пастора.
   Состоялось общее собрание в с. Ейгейнгейме (Эй-денхайн) на Кавказе с 3 по б ноября. Это было первое об-щее собрание АСД России, на котором присутствовало свыше 100 представителей от верующих. Так как дело в России при¬надлежало до сих пор к Среднеевропейскому Союзу и обещало теперь большие успехи, то Советом Союза в г. Базеле, Швейцария, было постановлено: объе-динить дело в Германии и в России и выделить в один Со-юз. Но так как это должно было иметь одобрение Всемир-ного Союза, то это постановление могло носить только со-вещательный характер.
   На этом собрании рукоположили Ф. Бабиенко в сан проповедника Церкви АСД. Ф. Бабиенко тайно посещает своих друзей по клубу любителей Библии. Организовывает 7 групп. Эта деятельность не могла ос-таться незамеченной. За проповедническую деятельность среди русских, Феофил Бабиенко вместе с семью членами общины был выслан в Закавказье. Та же участь постигает всех последующих руководителей.
   1891 год – Генеральная Конференция отправляет Е. Уайт в Австралию, под предлогом того, что именно там наиболее всего нужна ее помощь. Она отплывает в Авст-ралию, где служит в числе первых миссионеров на протя-жении девяти лет. На судне "Эль Аламеда", на котором она отправилась в Австралию, было написано еще одно предостережение для Церкви: "Мы не должны впускать ничего мирского внутрь Церкви, ни сочетать мирское с нею, создавая таким образом связь, объединение. В подобном случае Церковь наверняка разложится; станет, как говорится в Апокалипсисе, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице". ("Свидетельства для проповедников", стр. 265)                                                                     .   Когда Генеральная Конференция попросила ее пое-хать в Австралию, она не хотела ехать. Ей было уже 63 го-да, она была вдовой и просто уставшей от непомерного труда. Но она поехала. Как только Е. Уайт приехала в Авс-тралию, у нее резко обострился артрит. Как и у большинс-тва новых миссионеров, у нее возникло нестерпимое жела-ние вернуться домой, и она удивлялась, почему до сих пор она остается в Австралии. По ночам она просто не могла спать, ей хотелось кричать от боли. Но, сопротивляясь на-хлынувшим чувствам, она говорила себе: "Елена Уайт, что это с вами? Разве вы не приехали в Австралию, по-тому что почувствовали свой долг ехать туда, куда Гене-ральная Конференция сочтет нужным вам поехать. Разве не так вы поступали всегда?" На каждый вопрос она отве-чала утвердительно и продолжала: "Тогда почему вы чувс-твуете себя покинутой и разочарованной? Не работа ли это лукавого?" "Я верю, что это так". И утирая глаза, она заключала: "Довольно, я не стану более смотреть на мра-чную сторону жизни. Суждено ли мне жить или умереть, я сохраню свою душу для Того, Кто умер за меня". ("Из-бранные вести", т. 2, стр. 233, 234).    
Незадолго до отъезда Е. Уайт в Австралию, У. Смит  не только извиняется перед ней и другими служителями, но и выступает перед всем собранием, чтобы исповедо-ваться в своем поведении на Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе в 1888 г. А это требовало смелости и решительность.
А. Т. Робинзон был отправлен для организации конференции в Южной Африке. Решено было, что он соз-даст обычные "общества" и "ассоциации". Но каким обра-зом? У него было слишком мало людей для столь многих комитетов. Он решил подчинить все ассоциации одной общей структуре конференции, как "отделы" с одним представителем. Для этого он обратился за разрешением в Батл-Крик, до которого почта шла целый месяц. Руково-дящие братья выступили решительно против его планов, но в силу загруженности работой его дело попало в "дол-гий ящик". Робинзон расценил задержку с ответом как одобрение и приступил к осуществлению своего проекта. Когда же Батл-Крик прислал, наконец, свое "Нет", новая система уже действовала так хорошо, что он не стал ее ме-нять.
В штате Небраска открылся Юнион Колледж, а в Вашингтоне Валла-Валла Колледж. Прескотт был прези-дентом одновременно всех этих колледжей. Прескотт по-могает Е. Уайт в работе по открытию первого общенацио-нального адвентистского педагогического форума.
В г. Петоски, штат Мичиган, около сотни верую-щих, преподающих в различных адвентистских и публич-ных школах по всей стране, впервые собрались вместе на лагерное собрание, чтобы обсудить проблемы христианс-кого образования. Первый институт по подготовке учите-лей сосредоточился на принципах "Христианского воспи-тания".                                                                                           Предприняты шаги к слиянию издательства "Ревью" с "Пасифик Пресс". Е. Уайт в письмах сурово осудила та-кую консолидацию учреждений, и своевременно. Она го-ворила, что Господу неугодно, чтобы такие ответственные решения принимали всего несколько человек. Нужно было расширить штат ответственных работников комитета. Она указывала три причины для этого: 1) чтобы избежать расп-ространения слабостей того или иного человека на всю ра-боту; 2) воспитать больше руководителей; 3) побудить лю-дей больше полагаться на Бога, нежели друг на друга. ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 171-174)
       С 28 января по 1 февраля в г. Гамбурге, Германия, в присутствии тог¬дашнего председателя Среднеевропейско-го Союза Общин Г. П. Гольсера состоялось собрание. К этому собранию от Все¬мирного Союза уже было передано постановление: "Дело Бохие в России и Германии отде-лить от Среднеевропей¬ского Союза общин и пока они ну-ждаются в финансовой под¬держке не организовывать в Германский Союз Общин, а приз¬нать их как два отдель-ных миссионерских поля". Для обоих полей этот план был плодотворным. Первыми служителями для   этого   мис-сионерского   поля   были:   председатель Л. Конради, чле-ны Совета: Г. Гольсер, Конрад Ляубган, Г. Исаак, Яков Клейн. Для трактатного и миссионерского кружка: председатель Л. Конради, заместитель для России Я. Клейн, окружные председатели: для Приволжского края Г. Лебсак, для Кавказа Г. Вагнер, для Донской области и Крыма Е. Вельк. Вновь образованное поле в России получило название "Восточноевропейское миссионерское поле".
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:54:12 PM
    1892 год – "Я последовала голосу Генеральной Кон-ференции, как я и пыталась делать это в тех случаях, ко-гда не имела ясного света сама... Я в Австралии, и я верю, что я именно там, где Господь хочет видеть меня". ("Из-бранные вести", т. 2, стр. 239)
Генеральная Конференция  отправляет Э. Ваггонера в Англию - под предлогом необходимости усиления там миссионерской работы.
Выходит в свет книга Е. Уайт "Путь ко Христу" - но из-за оппозиции руководителей Церкви АСД к вести 1888 г. она выпускается не издательством "Ревью энд Геральд" (Е. Уайт всерьез опасается, что издательство предпримет правку книги в угоду оппозиции), а одним из протестантс-тких издательств, сотрудничающих с Дуайтом Муди.                                                                                                                                                   .    Происходит арест Г. Лебсака с дальнейшим заклю-чением в тюрьму.
       1893 год - очередная сессия Генеральной Конфе-ренции.  Многие из делегатов этой сессии присутствовали на сессии в г. Миннеаполисе, и теперь они, несмотря на свои внутренние разногласия, признают, что были там не-правы, что да, действительно там было начало "Позднего дождя" и что они действительно его отвергли (все эти при-знания сделаны под влиянием Е. Уайт, ее писем и ее дея-тельности, которую она проводила в течение пяти преды-дущих лет). Признают только для того, чтобы все-таки по-лучить "Поздний дождь". Однако все эти запоздалые приз-нания неправоты никакой погоды уже не делают - в силу своего непонимания природы "Позднего дождя" и обилия общехристианских предрассудков вокруг этого понятия (Церковь АСД, к сожалению, тоже их унаследовали), "По-зднего дождя" Церковь АСД не получает. Причина: "Позд-ний дождь" - это не обилие силы с шумом, а обилие света из Библии; причем, и здесь действует железное правило - если не принимается хотя бы часть этого света, то даль-нейшее его сияние уже невозможно увидеть.             .                                                                                             На этой сессии необходимо искреннее раскаяние каждого в отвержении небесного света, а раскаяния нет - практически никто из делегатов и руководителей Церкви, кроме А. Джоунса, Э. Ваггонера и Е. Уайт не желает ни принять весть 1888 г. полностью, ни исследовать ее даль-ше и глубже, ни тем более нести ее в массы. Выход, впро-чем, найден - практически все делегаты занимают следу-ющую позицию: "все, что нам нужно - это верить в то, что в 1888 г. начал изливаться Поздний дождь, а посему у нас уже есть дар окончательного излития Святого Духа; поэтому мы не должны чувствовать, что обладаем силой Святого Духа - мы должны знать, что она у нас уже есть. Дух Святой избавляет нас от всякого чувства вины (в том числе и вины за отвержение послания 1888 г.)".                                Таким образом, ставится непреодолимый заслон для действия Духа Святого в Церкви АСД. Часть истин (наиболее приемлемые для оппозиции) из вести 1888 г. принимается, однако в остальном делегаты остаются на старых позициях, заявляя громогласно, что весть 1888 г. они уже приняли (таким образом, дальнейшего света они, и все следующие за ними, уже не получат и, забегая вперед, не получают и до сих пор). Это окончательно сбивает присутствующего на сессии А. Джоунса с толку, и он совершает ряд ошибочных высказываний на этой сессии.                    .    В остальном все остается по-прежнему. Большинство делегатов уверено, что "Поздний дождь" ими всеми принят, а потому пусть Бог поможет А. Джоунсу, Э. Ваггонеру и Е. Уайт проповедовать в разных местах эту радостную весть. Меньшинство же, понимая с самого начала, что весть 1888 г. приведет к разрушению их власти над народом, по-прежнему настроено на решительную оппозицию ей; однако, перед лицом очевидных фактов, вынуждены на сессии и сразу после нее скрывать свои истинные чувства (впрочем, сразу же после сессии будет пущен слух о том, что Е. Уайт потеряла свой дар пророчества)              .                                                                                    Эта сессия Генеральной Конференции открывает начало затяжного кризиса АСД - начало борьбы между Бо-гом и Его народом, отказывающимся принять Его Благую Весть. Миссионерская работа, правда, принимает более широкий размах - в ряде колледжей открываются новые иностранные отделения, Авраам Ла Ру отправляется на Дальний Восток, Андерсон выезжает в Китай. К сожале-нию, работа эта лишена главного - вести 1888 г. (т.е. по су-ти дела, Евангелия); поэтому миссионеры вынуждены идти на всякого рода ухищрения эгоцентрического толка. К примеру, в Китае широко распространяется метод т.н. "рисовых адвентистов", когда каждому новообращенному дается мешок риса в подарок и благодаря этому образуется целый огромный Китайский унион, исправно платящий десятину. Е. Уайт в шоке, она пишет: "вместо крещенной таким образом тысячи вы лучше крестите одного, но во имя истины; ибо вся эта тысяча при испытаниях исчез-нет как дым". Ее предсказание игнорируют (оно сбудется лишь в 1949 г., когда Мао-цзе Дун, покончив с Гоминьда-ном, примется и за остальных "контрреволюционеров" и "торговцев опиумом" {для Китая эта проблема отнюдь не академическая}, к коим будут причислены и члены Китай-ского униона. В результате от сей многочисленной струк-туры останется всего... несколько человек)                       .    Китай, как и другие регионы планеты, как и сама Церковь АСД, по-прежнему задыхается от недостатка Ева-нгелия (т.е. вести 1888 г.). Впрочем, вакуум этот скоро бу-дет заполнен, но уже, понятное дело, неадвентистами. Не-смотря на все это, Е. Уайт продолжает сохранять веру в то, что Церковь АСД покается (эту веру она сохранит до кон-ца своей жизни) и заявляет, что несмотря на свое падение, Церковь АСД никогда не станет "Вавилоном".                   .                                                                                       Стентон опубликовал брошюру под названием "Громкий клич" в которой объявлялось о падении всех церквей. Он заявлял, что Церковь АСД представляет собой Вавилон и призывал людей выйти из нее. ("Свидетельства для проповедников", стр. 33, 36, 37). Е. Уайт ответила ему, написав серию из 4-х статей под названием "Церковь ос-татка – это не Вавилон", опубликованных в "Рэвью энд Ге-ральд" с 22 августа по 12 сентября. Е. Уайт никогда не пи-сала в "Свидетельствах для Церкви" ничего такого, что указывало бы на то, что Церковь АСД является Вавилоном. "Я очень опечалилась, прочитав брошюру, изданную братом С.  и его коллегами. Без моего согласия они выбра-ли отдельные отрывки из "Свидетельств" и поместили их в эту брошюру, чтобы доказать, что в своих произведени-ях я поддерживаю и одобряю занимаемую ими позицию. Это нечестно и незаконно с их стороны. Пользуясь недоз-воленными методами, они представили людям теорию, которая несет обманчивое и разрушительное влияние. В прошлом многие другие авторы делали нечто подобное, и создавалось впечатление, будто "Свидетельства" подде-рживают несостоятельные и ложные позиции. Мне был послан свет о том, что позиция, занятая братом С. и его соратниками, не верна. Брать выдержки то тут, то там характерно для времени, в которое мы живем. Чтобы по-казать, как брат С. составлял данную брошюру, я расс-кажу следующий случай: я написала личное письмо одному из служителей, и он, по своей доброте полагая, что это письмо окажет помощь брату С., послал ему копию моего письма. Но вместо того, чтобы воспринять его как лично к нему обращенный совет, брат С. печатает отрывки пи-сьма в брошюре в качестве неопубликованного "Свидете-льства" для обоснования позиции, которую он занял. Чес-тно ли это? В письме не было ничего, что подтвердило бы позицию брата С., но он исказил его, как многие искажают Священное Писание во вред своей душе и душам других людей. Бог будет судить тех, кто пользуется недозволенными приемами и нечестными методами для подтверждения и укрепления измышлений, принимаемых ими за истину. Используя чужое личное письмо, брат С. злоупотребил добрыми стараниями человека, который желал ему помочь. Люди, издавшие брошюру под названием "Громкий клич" о падении всех церквей, показали, что Святой Дух не трудится с ними. "По плодам их узнаете их". У тех, к кому попадают брошюры, защищающие эту неправильную точку зрения, создается впечатление, что я поддерживаю представленную в них позицию и присоединяюсь к служи-телям в провозглашении того, что они называют "новым светом". Знаю, что их весть смешана с истиной, но, сме-шав с заблуждением, они ее исказили и извратили". ("Сви-детельства для проповедников". Е. Уайт.)    Тем не ме-нее, она указывала на то, что Церковь АСД рискует по-пасть в положение падшего Вавилона:          "2 октября 1868 г. мне было показано состояние Божьего народа. Многие дети Божьи пребывали в кромешной тьме, однако не понимали своего истинного положения. Значительная часть членов Церкви плохо воспринимала духовные и веч-ные истины; все их мысли были заняты земными интере-сами. Многие лелеяли идолов в своем сердце и творили без-закония, разделявшие их с Богом и обрекавшие на блужда-ние во тьме. Я видела, что лишь немногие стоят во свете и имеют достаточно проницательности и духовности, чтобы различать указанные камни преткновения и уби-рать их со своего пути. Люди, занимающие очень ответ-ственное положение и стоящие у руля Божьего дела, спят на посту. Сатана парализовал их, не желая, чтобы они разгадали его планы и умыслы, а тем временем он всеми силами обольщает, уловляет и губит души". ("Свидетель-ства для Церкви", т. 2, стр. 440). 
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:54:50 PM
    1894 год - сформирована Австрало-Азиатская унионная конференция. Она становится образцом, по которому будут организованы унионы Северной Америки в 1901 г., в связи с реорганизацией Генеральной Конференции.
   В этом году подъём, наблюдавшийся несколько ме-сяцев тому назад, прекратился: "Соединённые Штаты Америки, и в частности, Батл-Крик, где на людей снизош-ло много просветления, превращаются в место наиболь-шей опасности и тьмы, поскольку народ не продолжает следовать правде и двигаться по пути света. Что означа-ли ценности и добродетели, полученные движением за прошедшую зиму? Служили ли они для того, чтобы дать урок народу? Был ли у них импульс для того, чтобы делать эти вещи? Смог ли сатана воспрепятствовать действию Святого Духа в сердце и позволим ли мы, чтобы произошло такое противодействие и снова воздействовал злой дух? Теперешнее проявление является поразительным и не соответствует этому движению. Я спрашиваю вас, братья и сёстры из Батл-Крика, кто вас заколдовал?" (Письмо № 23 с, от 20.07.1894 г.; также в специальных свидетельствах "Relating to Various Battle Creek", стр. 2).
   В этом году начался путь Церкви АСД по направле-нию к Риму: "Настоящее время наполнено чрезвычайными опасностями. В 1890 и 1891 годах у меня были видения об опасностях, которые угрожали делу, из-за союза в издательском центре в Батл-Крике. Будут поступать предложения, кажущиеся мудрыми, по словам их авторов, стремящихся сформировать союз, который превратит Батл-Крик в подобие Рима, в большой центр работы, и позволит издательскому центру поглотить всё, что связано с публикациями в нашей среде. Эта мудрость исходит не от Бога, а от человека" (Письмо № 71 от 1894 г.; также в "The Publishing Ministry", стр. 144 и в "Избранных свидетельствах", стр. 19,22).
   Австралийские братья остро нуждаются в деньгах, чтобы купить 1.450 акров земли Е. Уайт именем Господа просит С. Н. Хаскелла найти в Калифорнии людей, гото-вых помочь им. Он выделяет им в залог 10.000 долларов; но когда первые 1.000 долларов были отправлены, админи-стратор на западном берегу без какого-либо злостного на-мерения, употребляет остаток суммы на весьма насущные нужды Калифорнийской конференции, не подумав о том, как это отзовется в Австралии. Е. Уайт отвечает на это го-рячим письмом и Хаскелл пытается исправить дело.
    Церковь АСД открыли свою первую миссионерс-кую станцию среди нехристианского населения. (Золузи. Африка. Матебеле - было название этой станции.)
   Е. Уайт отказывается от мяса полностью и не упот-ребляет его оставшиеся двадцать один год жизни, даже на-ходясь в далеких путешествиях. На своей жизни она убе-дилась в разумности этого решения. ("Советы по пище и питье.", стр. 487, 488).
   Л. Конради приезжает в Румынию, где получает ау-диенцию у румынского министра по делам культов Ионе-ску. После этой беседы и знакомства с миссией адвенти-стов, министр не только разрешил Л. Конради проповедо-вать, но и дал распоряжение румынским властям предоставить Церкви АСД полную свободу для миссионерской деятельности на периферии.
   Т. Бетхер, в связи с тяжелой болезнью отца, вместе с женой возвращается в США и выполняет служение по становлению немецких общин.
   Г. Перк назначается библейским адвентистским ин-структором в г. Берлине, Германия.
   С 7 по 17 октября на Кавказе, Россия, в немецкой колонии Александродаре на третьем собрании Восточно-европейского поля было впервые в России совершено слу-жение рукоположения в проповедни¬ки. Рукоположили в проповедники Г. Лебсака. На собрании присутствовали               Л.  Конради и Г. Гольсер.
   Г. Лебсак в 1890 г. окончил школу Церкви АСД в             г. Гамбурге, Германия, и в это время работал на Кавказе. Служители из России получали образование 1889-1899 гг. в школе Церкви АСД в г.Гамбурге и с 1899 г. для русских студентов было открыто отделение в семинарии в г. Фри-денсау, Герма¬ния.

   1895 год – К. Келлогг основывает Адвентистский Медицинский Миссионерский Колледж. Однако, под вли-янием интриг, затеянных против него и его усилий на про-движение санитарной реформы противниками вести 1888 г., К. Келлогг меняет в названии колледжа слово "Адвен-тистский" на слово "Американский".
    Одной из организационных проблем Церкви АСД, является его тенденция к излишнему институционализму. Ее разветвленные образовательные, издательские и меди-цинские институты, а также организации конференций склонны рассматривать себя как нечто самоценное, а не как средства для донесения особой вести Церкви АСД "до всякого племени и колена, языка и народа".  То есть, нали-цо опасность  того, что лицо Церкви АСД будут опреде-лять ее институты, а не миссия Церкви АСД. Именно в этом Джошуа В. Хаймс, второе лицо  в  движении после                   В. Миллера, обвинил адвентистов седьмого дня спустя по-лвека  после великого разочарования. "Вы делаете, - писал он Е. Уайт, - много добрых и великих дел, связанных с ре-формой  здоровья и церквей, с повышением благосостоя-ния и с развитием  колледжей. И мне думается, что ра-бота во всех этих сферах  может продолжаться еще очень долго… Совершается огромная и самоотверженная работа для того, чтобы повсеместно распространить трехангельскую весть, но адвентисты всех сословий преу-спевают в мирских делах, накапливают богатства, говоря при этом  о пришествии Христа как о событии самого ближайшего будущего. Великое дело – быть последовате-льным в исповедании истины адвентистской вести". Выс-казывая эти мысли, Хаймс указал на тенденцию   к инсти-туциональной и индивидуальной секуляризации в Церкви АСД, которая налицо и сегодня. ("Адвентизму 150 лет". Дж. Найт. Журнал "Альфа и Омега", № 2/95, стр. 6-15).
   Продолжая настойчиво предупреждать руководство Церкви АСД о губительных последствиях для Церкви вы-бранного ими курса, Е. Уайт пишет: "Главная проблема в том ,что в центре деятельности вещи складываются та-ким образом, что все организации действуют одинаково. И сама Генеральная Конференция развращается ошибоч-ными чувствами и принципами. При выработке планов проявляются те же принципы, которыми руководствова-лись в Батл-Крике на протяжении довольно длительного времени. Понемногу были внедрены планы, противопо-ложные правде и справедливости, под тем предлогом, что это необходимо было сделать, "поскольку это служит торжеству дела Божьего". Однако это человеческие планы, которые ведут к подавлению, несправедливости и злу. Невозможно получить никаких преимуществ, лишая членов семьи Божьей их индивидуальности и их прав. Деспотичная власть, которая развилась, как будто бы должности превратили людей в богов, заставляет меня бояться и должна вызывать страх. Это овладение имуществом Бога создаст такое сильное чувство негодования относи-тельно человеческого правления, что создаст состояние неподчинения. Они идут по следам римского учения." ("Свидетельства для проповедников", стр. 359-362).
   "Мы не должны впускать мирское внутрь церкви, ни сочетать его с нею. Из-за такого единства с мирским церковь разложится, станет пристанищем всякой нечис-той и отвратительной птице. Мирские традиции не должны иметь места, поскольку они откроют двери, че-рез которые враг душ найдёт доступ, и не будет видна чёткая граница, которая отделяет того, кто служит Бо-гу, от того, кто Ему не служит" ("Review and Herald", т. 3, от 26.02.1895).
   Общая сумма пожертвований в Церкви АСД соста-вляла 500.000 долларов.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:55:29 PM
Некоторые женщины, члены Церкви АСД в Соединенных Штатах были рукоположены как пресвитеры местных общин. В это же время значительный интерес был проявлен к заявлению, сделанному Е. Уайт, явно разреша-вшему рукоположение женщин в диаконы и другие долж-ности такого рода: "Женщины, желающие посвятить часть своего времени на служение Господу, должны наз-начаться для посещения больных, присмотра за молоде-жью и служения для нужд больных. Они должны отде-ляться для этой работы через молитву и возложение рук". ("Ревью энд Геральд", 9 июля 1895 г.).
   Церковь АСД открыла свою вторую миссионерскую станцию среди нехристианского населения (г. Калькутта, Индия.)
             30 апреля в немецкой колонии Александродаре, Кавказ, Россия, под руководством Л. Конради состоялось четвертое общее собрание Восточноевро¬пейского миссио-нерского поля Церкви АСД в России. С общего согласия распреде¬ление работников было следующее: проповедни-ки - для Поволжья К. Ляубган, для Кавказа и Донской об-ласти Я. Клейн, для прибалтийских провинций, Польши и Волыни Г. Лебсак, для русских собратьев - пресвитер Ставропольской общины Михаил Кузьмин.
   
   1896 год – Е. Уайт пишет из г. Куранбонга, Австра-лия: "Система, при которой все деньги должны прохо-дить через Батл-Крик, находясь под контролем несколь-ких человек, находящихся там, есть плохой способ органи-зации... Что знают эти люди о нуждах в других странах?" В этом же документе она рекомендовала, чтобы в каждой стране были представители Генеральной Конференции, так чтобы решения могли приниматься там, где живут люди.    Представитель Генеральной Конференции не обязательно должен быть служителем. Им может быть и рядовой член церкви, действуя в согласии с группой советников. Обычай принимать все решения в Батл-Крике был особенно порочен там, где комитет, принимавший решения, был слишком мал. "О, если бы я могла иметь радостное сообщение о том, что воля и ум тех, кто находятся в Батл-Крике и действуют в качестве духовного руководства, освободились от уроков и рабства сатаны, которое длилось так долго, то я бы захотела пересечь широкий Тихий океан для того, чтобы увидеть ваши лица ещё раз! Но я не хочу видеть вас с бессильными идеями и затуманенными умами, вы предпочли тьму свету" ("Свидетельства для проповед-ников", стр. 396).
   У.У. Пресскотт пишет: "Христос был рождён два-жды – однажды в вечности как единородный от Отца, и ещё раз, когда воплотился уже здесь, на земле, и таким образом Он через Своё второе рождение объединил Бо-жественное с человеческим. Так надлежит и нам – одна-жды родившись во плоти, второй раз родиться, то есть возродиться в Духе, дабы наш опыт был таким же: когда человеческое совместно живёт с Божественным." («The Christ for Today», Review & Herald, 14 Apr. 1896.).
   
   1897 год – А. Джоунс становится членом Комитета Генеральной Конференции  и главным редактором "Ревью энд Геральд", заменив У. Смита. Однако дальнейшие со-бытия покажут, что это всего лишь тактический ход, пред-принятый оппозицией. Его усилия по продвижению вести через "Ревью" никем не поддерживаются, а напротив - вся-чески тормозятся оппозиционерами. О нем распускаются очерняющие его слухи в народе.
   Е. Уайт пишет следующее: "Рука дружбы протя-нута каждому, кто проповедует фальшивые теории и ложные чувства, смущает народ Божий, делает его не-чувствительным к принципам  веры... Свет, призывающий к покаянию, был потушен в облаках неверия и оппозиции, которые появились как результат человеческих планов и изобретений". В переводе на обычный язык - за отвергну-тым светом 1888 г. обязательно последует тьма обмана. Оппозиционеры по привычке печатают ее, но ей уже не верят. Еще бы: возможности для миссионерской работы никогда не были такими благоприятными - вся земля находится почти полностью в состоянии мира. От Майнца до Манилы, от Парижа до Кантона - почти везде можно ехать с проповедью даже без паспорта. Проявляется большой интерес к вести о здоровье людьми, в большинстве случае никогда не слышавших о ней. При этом абсолютно не принимается в расчет то, что эти благоприятные возможности - не вечны, и тратить их на проповедь миру (лишенной вести 1888 г.) вести "о субботе, свинине, десятине" - не только преступно, но и бесполезно. Не привлекает такая "благая" весть никого, кроме проходимцев. Кстати, именно в этот период в Церковь АСД наряду с искренними новообращенными начинают попадать не только иезуиты, но и просто аферисты всех мастей. 
   "В этом кроется опасность, — писала Е. Уайт, — определенная опасность для тех, которые соединяются с политическими партиями мира. В таком случае налицо обман с обеих сторон. Бог не возлагает на кого-либо из нашего народа бремя соединения с любой партией. Мы на-ходимся под знаменем Христа и каждый, именующий себя именем Христа, должен отступить от всякой неправды." (Е. Уайт, Бюллетень Генеральной Конференции, 17 февра-ля 1897 г., стр. 59).
     На сессии Генеральной Конференции новым прези-дентом Батл-Крикского Колледжа был избран Эд Саттер-ленд. Перси Мэган стал деканом. К. Келлог ликовал. Новое начальство стало и мести по-новому. Долой классику. Долой ученье ради степеней! Да здравствуют курсы, ориентированные на нужды миссии. Библия стала самым главным учебником. Ею пользовались даже в математических классах. Под символический жест Э. Сатерленда, П. Мэган повел группу студентов и с разрешения новой администрации перепахал игровое поле, которое теперь с прибавленными к нему дополнительно восемьдесятью акрами земли стало учебным полем для сельхозработ и поставщиком продуктов для кухни колледжа. Студенты шли на курсы учителей и администраторов, изучая те предметы, которые нужны были им в будущей миссионерской деятельности, чем бы они потом не занимались - медициной ли, хозяйствованием или торговлей. "Миссионерский" означа-ло самоотверженный, готовый и способный работать на собственные средства, с неизменным оптимизмом и энер-гией в спасении душ. Многие студенты проходили и одно-годичный "обычный курс", но уже не преследовали цель преподавания в публичных школах. Насчитывались уже сотни церковных школ АСД.                                                   .                                                                                            Сессия Генеральной Конференции, собравшаяся в Унионом Колледже сделала комитет Генеральной Конфе-ренции более представительным, расширив его до 30 чело-век. (В 1883 г. он был увеличен до 5 человек, в 1886 г. - до 7). Сессия также усовершенствовала некоторые комитеты, распределила обязанности президента среди нескольких человек, и закрепила степень автономии за Европейским и Австралийским полями, но дальше этого не пошла.             .                                                                                       Робинзон был отозван из Южной Африки и назна-чен президентом Центрально-Австралийской Конферен-ции Церкви АСД. Он нашел там ряд обычных обществ и ассоциаций. Он переделал их в отделы конференции. Бра-тья Даниэльс и Вильям Уайт были в недоумении до тех пор, пока не увидели как хорошо действует эта система. Тогда они убедили остальные конференции и новый авст-ралийский унион также организовать у себя отделы.           .                                                                                  Исполнительный комитет Генеральной Конферен-ции  состоит из 13 человек.                                 .                                                            Членов Церкви АСД в мире – 70.000 человек.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:56:11 PM
В г. Санкт-Петербурге, Россия, начал проповедовать изучение Библии брат Г. Перк, и вскоре семь человек на-чали соблюдать седьмой день субботу. Работа в г. Санкт-Петербурге привлекла вни¬мание других протестантов. Видные члены Евангельских христиан проявили интерес к изучению пророчеств, и неко¬торые из них переписывали и переводили эти материалы из адвентистских книг. В "Zions-Wachter" (Стражи Сиона) за 1897 г. брат Г. Перк пишет следующее: "По милости Божией удалось в этом году сделать начало в столице этой великой страны и, не-смотря на много препятствий и затруднений, Господь Бог соизволил, чтобы 7 душ приняли истину. Господь посыла-ет луч третьей ангельской вести и сюда... и освещает ис-кренних. Господь строит Свое царство, и когда Он поя-вится, то и здесь будут некоторые спасены." В этот пе-риод времени адвентисты были вне закона и со¬бирались нелегально на частных квартирах, преимущественно в  квартире  брата  Оттона Вильдгрубе по адресу: ныне ул. Горького, дом 53, на 4-ом этаже.                                             .                                                                                                                                           В с. Городище Винницкой обл., Украина, в небога-той крестьянской семье 15 августа родился Степан Павло-вич Кулыжский.
   
         1898 год - неизгладимым пятном в период шестнад-цатилетнего кризиса стала серия судебных процессов среди верующих. С болью Е. Уайт вспоминала первые дни взаимного посвящения и цитировала слова Павла: "И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1Кор. 6:7). Она предостерегала их, как вестница Господня, что они оскорбляют Иегову, что они могут просто перестать молиться Богу, ибо Он не слышит молитв их. По поводу одного только судебного процесса того времени Е. Уайт признала, что истец явно был оклеветан, но настаивала на том, что несправедливость не может оправдывать обращения в судебные органы. Бог воздаст, напоминала она. "Имейте веру в Бога; ибо Он обещал, что услышит молитву веры". (Письмо 61, 1898 г.; Рукопись 72, 1898 г.)
"Здесь, в Австралии, мы чувствуем на себе огромную ответственность. Мы должны отдать себя работе Господней и обучать и воспитывать молодых людей так, чтобы они были готовы служить Богу и у себя на родине и в заграничных миссиях" ("Ревью энд Геральд", 18 октября. 1898 г.). Никто ни разу не слышал, чтобы она жаловалась на невыполненные обещания или недостатки администра-тивных работников. Всем участникам этого строительства в течение всех лет она с удивительной верой говорила о будущем того движения, которому она навеки отдала свою жизнь. "Нет нужды сомневаться, страшиться того, что работа не будет иметь успех,- заявляла она с пророческой проницательностью. - Бог во главе работы и Он приведет все в порядок. Если дела нуждаются в упорядочении свы-ше, Бог совершит это и обратит в добро то, что было злом. Так давайте же верить в то, что Бог благополучно доведет корабль со своим народом до гавани" ("Избранные вести", т. 2, стр. 390.)                                        Трагедия принятия учения о троице состоит не то-лько в том, что мы отрицаем поклонение «Отцу и Сыну, Которые Одни только достойны поклонения», но мы ещё попадаем  в ловушку сатанинского спиритизма! («Настав-ник молодёжи», 7 июля, 1898 г.; также смотрите «Сыновья и дочери Бога», стр. 58).
 1899 год - Генеральная Конференция была рутинной и шаблонной.                                                    .                                                                        Около 80% литературы ведущего церковного изда-тельства "Review & Gerald" выпускалось с коммерческой деятельностью. Евангельской направленности не осталось и следа. Е.Уайт предупреждает руководителей издательст-ва о недопустимости такой практики. В статьях и письмах, последовательно издаваемых в "Свидетельствах для слу-жителей", она говорила о них весьма печальные вещи. Не-однократно в этих письмах Е. Уайт говорила о величест-венной красоте Иисуса Христа, а затем приводила свидете-льства того, что руководство, рядовые члены, учебные за-ведения, конференции, миссионерские поля и вся Церковь АСД в целом остро нуждаются в реформе. Снова и снова она подчеркивала, что "не некоторые, а многие" утратили духовное рвение и далеко ушли от "света". Среди народа Божьего наблюдалось "чудовищное отступление". Церковь АСД бесплодна, ибо растеряла свою первую любовь. Лидеры в Батл-Крике повернулись к Господу спиной; многие члены церкви отвергли Его главенство и избрали вместо Него Ваала. Президенты конференций ведут себя как средневековые епископы, так что и "сами конференции" и "каждое учреждение" совращены теми же принципами. Некоторые руководители прямо-таки "хвастаются" тем, что они не следуют Свидетельствам. "Странная слепота" напала на президента Генеральной Конференции, так что даже он действует против света. Ситуация в Батл-Крикском издательстве настолько серьезна, что "все небо негодует". Действительно, Господь "вступил в тяжбу со Своим народом", и скоро "низвергнет учреждения, названные Его именем". ("Свидетельства для проповедников", стр. 286)              .                                                                                                                  Это была серьезная серия обличений. Но в чем кон-кретно они были виновны? Вот ответ: "Если в своем сердце вы даете приют гордости, самодовольству, любви к пер-венству, тщеславию, несвятым амбициям, ропоту, недо-вольству, язвительности, злоречию, лжи, обману, клевете, то Христа нет в вас, ваши дела показывают, что в вас ум и характер сатаны... Вы можете иметь добрые намере-ния, добрые побуждения, можете говорить об истине, но вы не годны для царствия небесного". ("Свидетельства для служителей" стр. 441.)                                                             .                                                                                                                        Сплетничание. Ропот. Сомнение в Боге. Обман на первом месте. Вот и все. Они вели себя как посредствен-ные христиане, тогда как они должны были сотрудничать со Христом в очищении грехов, отображать в мире Его красоту, излучать славу Божественного характера в соблю-дении святой субботы и готовить себя благодатию Его к тому, чтобы быть чистыми сосудами для излития Его Духа на мир в виде Позднего дождя. В 1888 г. они получили чу-дный свет, да и вообще немало откровений пришло к ним со времен В. Миллера. Со слезами радости они напомина-ли друг другу на своих собраниях о том, как они любили этот свет. Но многие из них не жили этим светом. "Пусть наши служители и работники сознают, что не увеличение света им нужно... Им нужно жить тем светом, который они уже в достатке имеют". ("Свидетельства для пропо-ведников", стр. 439)                                                             .                                                                                                                     А миссис С. М. Генри характеризовала ситуацию на Генеральной Конференции 1899 г. таким образом: "Подобно тому, как вкуснейшие вещи, прокисая, становятся наиболее отвратительными, так и отступление от величайшего света и истины превращается в падение, в величайшую темноту и зло. Этот народ имел замечательный свет". (С. М. Д. Генри. "Работа женщин", 1899 г., стр. 174)              Алонзо Т. Джоунс пишет: "Он был рождён от Святого Духа. Другими словами, Иисус Христос был рождён опять. Первенец Божий, Он пришёл с неба на землю и был рождён снова. Всё, что Христос сделал, было ради нас: Он, безгрешный, стал грехом, чтобы мы могли стать пра-ведными в Нём для Бога; Он, Сущий, Князь и Творец жиз-ни, умер, чтобы мы могли жить; Он, чьё происхождение было от дней вечных, Перворождённый Бога, был рождён опять, чтобы и мы могли родиться снова" (Review & Her-ald, July 7 - August 1, 1899,  так же можно найти в «Уроках веры», стр. 154)                                                                          .                                                          Герхард Перк, во избежание ареста и тюрьмы за свою проповедническую деятельность в России, руково-дством Европейской миссии отозван в Германию.             .                                                                                          В г. Фриденсау, Германия, для подготовки служите-лей Церкви АСД открывается духовная семинария.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:57:08 PM
    1900 год – Е. Уайт из Австралии пишет в комитет Генеральной Конференции : "Скоро будет смерть и унич-тожение, увеличение преступности и проявление жесто-кости к богатым, к тем, кто возвысили себя над бедными. Те, кто окажутся без Божьей защиты, не найдут безопа-сности ни в каком месте, ни в каком положении. Люди, обладая знаниями и используя свою изобретательную силу, будут пускать в ход самые сильные машины, чтобы ра-нить и убивать... Пусть средства и работники будут ра-зосланы возвещать истину".                                             .    Однако группировки, подавившие весть 1888 г., не обращают на это предупреждение (тем более, что оно про-тиворечит всеобщему стройному хору голосов, пророчест-вующих грядущее процветание и мир) никакого внимания: они заняты междоусобной борьбой за власть в Церкви АСД. На эту борьбу тратятся огромные деньги из фондов Батл-Крикского санатория (и даже из фондов десятины).             К. Келлогг, которому изрядно надоела вся эта грызня и увод средств от миссионерской работы (сохранились его письма, в которых он жалуется Е. Уайт, что из-за сложив-шихся в Батл-Крике порядков послать излишки средств на поддержание работы во всемирном поле, особенно для крайне нуждающихся новых полей Австралии, нет ника-кой возможности), еще в 1898 г. сделал решительный шаг, чтобы вывести свое детище - Батл-Крикский санаторий - из под власти этих группировок. Он переоформил докуме-нты санатория так, что к 1900-м годам санаторий уже бу-дет не церковным, а светским учреждением. Е. Уайт предупреждала и продолжает предупреждать его о тяжких последствиях этого шага для Церкви АСД и для него самого. Однако Келлогг остается при своем мнении, считая, что это будет меньшим злом, чем если санаторий останется в руках Батлера и Ко, и упрямо действует в выбранном направлении. В отчаянии Е. Уайт пишет президенту Генеральной Конференции, предупреждая о том, что делает Келлогг. И снова ее предупреждение остается без внимания.                                            Е. Уайт пишет: "Церковь впустила мир в свою среду и отдала свою любовь врагам святости. Церковь и мир стоят на одном пути нарушения Закона Божьего. Церковь предпочла овладеть традициями и тщеславием мира, вместо того, чтобы отмежеваться от них" (Манускрипт № 44 от 1900 г.).                                                                               На этом фоне проходит никем незамеченным заявление Л. Конради о том, что В. Миллер был не прав в понимании "ежедневной" из Дан.8, что на самом деле "ежедневная" представляет собой первосвященническое служение Христа, а вовсе не язычество, как утверждал В. Миллер. Следовательно, продолжает Конради, "отнятие ежед-невной" действительно могло иметь место, как прообраз разумеется, вначале во дни Антиоха Епифана, ну а потом, как образ - и в наши дни, т.е. на небе. При этом Конради упорно "не замечает", что этот его новый взгляд на "ежед-невную" расходится с еврейским оригиналом Библии.                                                                                                                                                                           Возвратившись из Австралии в США, Е. Уайт посе-ляется неподалеку от санатория Святой Елены, где покупа-ет большой дом в местечке Элмсхэвен, продолжая верить в покаяние Церкви и Ее руководства. Размеры дома позво-ляют не только расположить в нем ее помощников и секретарей, но и принимать нескончаемый поток людей, ищущих совета. В Элмсхэвене Е. Уайт завершает написание книг из серии "Борьба веков", пишет множество статей и писем, готовит другие семь книг. "Христос с нетерпением ждет, чтобы явить Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы взять его к Себе" ("Наглядные уроки Христа". стр. 69)                                                         .                                             Многие адвентисты седьмого дня попали под влияние одного из направлений доктрины морального усовершенствования, которую еще часто называют доктриной "святой плоти" или "очищающим посланием". Основная идея этой доктрины заключается в том, что человек, получив совершенство в виде новой плоти, может быть сразу же перемещен на небеса, так что ему уже не придется умирать обычной смертью. Е. Уайт выступила на Конференции и помогла сгладить разногласия противоборствующих партий. Но, несмотря на свою посредническую роль, она сама подвергалась нападкам - во многих случаях со стороны тех, кто не был согласен с положением, которое она занимала, и отрицал ее уникальную пророческую деятельность.          .                                                                                                                                            Совет колледжа и сотрудники Генеральной Конфе-ренции постановили закрыть колледж Церкви АСД в Батл-Крике и перевести его из города в сельскую местность. Са-терленд и Мэган погрузили на поезд свои велосипеды и взяли билеты до самой ближайшей станции, о которой они слышали. Затем они изъездили все дороги и тропы юго-западного Мичигана в поисках воистину бедных, Богом покинутых мест, где они могли бы разместить свою новую школу. Однажды, после того как выехав из Саус Бенда, штат Индиана, они проехали на велосипеде двадцать пять миль на север по песчаным проселкам, они остановились, чтобы перевести дух под большим кленом. За забором тя-нулся яблоневый сад мистера И. Ф. Гарланда. Местечко называлось Берриен Спрингс, штат Мичиган. Вскоре на этом месте вырос Иммэньюэл Мишшионери Колледж (сейчас часть университета Андрюса).                                               .                                                                                                           Среди верующих была в ходу поговорка, что если бы даже архангел Гавриил обратился с призывом к Батл-Крику, то и он не избежал бы их болтливых языков. ("Ска-жи об этом миру".).                                 .                                                    В России уже 20 общин и четыре группы адвентис-тов общей численностью 1.037 членов.                                                             
   1901 год - на Генеральной Конференции наблюдал-ся прогресс. Не все, однако, ожидали его. Е. Уайт сама го-ворила позднее: "Я не хотела ехать в Батл-Крик. Я боя-лась, что бремя, которое я должна буду взвалить на себя, будет стоить мне жизни". Когда руководители попроси-ли ее присутствовать на конференции, она сказала, что не может. Но когда Бог в видении попросил ее присутство-вать там, она послушалась. (Ежедневный бюллетень Гене-ральной Конференции 1901 г., стр. 43)                             .    Первого апреля, за день до официального открытия сессии, миссис Уайт, недавно вернувшаяся в Америку из Австралии, встретилась с руководителями Церкви АСД в библиотеке колледжа. Ей была показана внутренняя жизнь многих из них, она написала им свидетельства и вообще она знала их лучше, чем они знали сами себя. Там были собраны люди, возглавляющие дело Божье и, как истинная мать Израиля, она любила всех их. Благоговейно она пред-ставила им обзор тех вестей, с которыми она собиралась обратиться к ним публично в течение последующих нескольких недель, так чтобы они могли заранее знать, что ожидает их. Делегаты тихо договорились о перенесении их заседания на завтра, чтобы обдумать то, о чем предупреждала их сестра Уайт. На следующее утро они вновь собрались уже в здании церкви. С внушительной часовой башней, красными подушками кресел и дорогими канделябрами, "Дайм Табернакл" (буквально 10-ти центовый храм) [Название "10-тицентовый храм" связано с тем, что адвентисты по всем Соединенным Штатам в течение одного года собирали по одной 10-ти центовой монете в неделю и большая часть денег (26.000 долларов), необходимых для постройки, была собрана именно таким образом.) представлял собой самое большое здание в Батл-Крике и, вероятно, самую крупную церковь всего движения. В ней могло удобно разместиться 2.500 человек. На этот раз были заполнены до отказа все балконы                                             .    Говорят, что на той сессии Генеральной Конферен-ции присутствовало около 4.000 человек. Хорошо известна фотография Е. Уайт во время проповеди на этой сессии. На этой фотографии плохо слышащие делегаты сидят на ступенях, ведущих с кафедры на балкон. Видно фортепиано, а не орган, и это не случайно. Члены церкви хотели установить настоящий орган, но Е. Уайт в письмах из Австралии убедила их не делать этих расходов, а сэкономить деньги для миссий. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1893 г., стр. 13-15)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:57:48 PM
Президент Генеральной Конференции Ирвин открыл заседание с соответствующих объявлений. Затем выс-тупила Е. Уайт. Это была первая Генеральная Конферен-ция, на которой она присутствовала за истекшие 10 лет. Она принесла делегатам ясное свидетельство: "Вы не име-ете права предпринимать что-либо, до тех пор, пока вы не будете руководствоваться Божьим порядком!"... "Бог не основывал "Царскую власть" в наших рядах!"... "То, что эти люди должны были стоять на святом месте, чтобы быть голосом Божьим... это все в прошлом". "Что мы хотим сегодня - это реорганизация на новых принципах".    Новым принципом была "любовь". Какая любовь? Такая, какую явил нам Иисус, объясняла она. Любовь, которая скрепляет жизнь семьи. Любовь, которая оберегает человека от сплетен и недовольства. Любовь, которая берет на себя ответственность исполнять повеление Христа - "Идите по всему миру". "Настало время, когда этот народ должен родиться свыше",- воскликнула она. Всматриваясь в лица сидящих в зале, на балконе, на ступенях, она говорила: "Я хочу иметь одну семью с благословенными, и я хочу, чтобы и вы были в этой семье. Я хочу работать в согласии с вами". "Пусть каждый из вас идет домой,- закончила она ,- не затем, чтобы болтать и болтать, но чтобы молиться."                                .                                        Доктор К. Келлог выступил с волнующей вестью, подчеркивающей роль медицинско-миссионерской работы в спасении душ. В 11.30 утра 3 апреля Даниэльс сообщил делегатам о том, что в Соединенных Штатах проживает всего лишь 1/20 населения мира. За пределами этой страны - девятнадцать двадцатых человечества! "Однако из 75.000 верующих в третью ангельскую весть около 60.000 проживает здесь, в Соединенных Штатах!" Он указал пальцем на карту мира, висевшую на стене позади него. "Сегодня в мире 1.000.000.000 язычников. Из 1.400.000.000 живущих, две трети - язычники". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 48-50)                  .                                                          Е. Уайт вновь и вновь поднималась за кафедру, что-бы подкрепить эти вдохновенные призывы авторитетом своих свидетельств. "Поле - это весь мир,- возглашала она, - но осознает ли это Генеральная Конференция?" Она отк-рыто рассказывала о своих собственных опытах. "Я сказа-ла Господу, что когда я прибуду в Батл-Крик, я спрошу у братьев, почему они не посылали средства для работы в Австралии... Мы верим, что на этой встрече работа бу-дет поставлена так, чтобы подобные вещи больше не по-вторялись. Два или три человека, никогда не видевшие тощие, бесплодные поля, не должны контролировать весь ход дел". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конферен-ции, 1901 г., стр. 84-85)                                                          .    Она также неоднократно призывала врачей и слу-жителей не отделяться друг от друга и не позволять завис-ти, непониманию и ссорам разделять их. "Я желаю ска-зать вам,- предостерегала она, - что скоро никакая рабо-та не будет вестись по служительской линии, кроме ме-дицинской миссионерской работы". (Ежедневный бюлле-тень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 204)              .                     Началась работа по реформе и реорганизации под руководством пастора А. Даниэльса. "По этому уставу, комитет Генеральной Конференции состоял из большого количества людей, имеющих право организоваться и из-брать президента, и т.д.. Президента Генеральной Кон-ференции не избирали, и этот вопрос не рассматривался. Должность президента Генеральной Конференции не бы-ла создана, чтобы избежать централизованной власти, власти одного человека, царства, монархии".                      .                                                                                           Комитет Генеральной Конференции был расширен  до 25 человек так, чтобы уже никогда не повторить печа-льного опыта комитета из "двух-трех человек", принима-ющих решения за всю Церковь. Число членов комитета отныне не было постоянным. Каждый президент унионной конференции объявлялся официальным членом комитета, а это значило, что человек, проживающий в любом месте земного шара и избранный руководителем в местные орга-ны, становился членом комитета Генеральной Конферен-ции на тех же правах, что и работники, живущие в Соеди-ненных Штатах. Была введена новая политика, по которой гарантировался отток денежных средств от преуспеваю-щих конференций Церкви АСД к менее благополучным и нуждающимся. Был начат процесс соединения различных обществ и ассоциаций (Субботняя Школа, Трэкт энд Ми-шионери и т. д.) в "отделы" соответствующих им конфере-нций (местных, унионных и генеральной).                           .                                                                           На сессии рассматриваются вопросы:                    .                                                                              1) Создание унионных конференций по всему миру, где позволяет численность.                           .                                        2) Подчинение учереждений и служб тем организациям, с которыми они связаны географически.                                       3) Создание отделов при Генеральной Конференции: Су-ботняя школа, образование, религиозная свобода, издате-льский отдел. Все директора отделов вошли в Исполни-тельный комитет Генеральной Конференции.                       .                                                                                                                                    4) Укрупнение и усиление советов унионов, ответствен-ными людьми.                                            .                                              5) Укрепление единства связей всей церкви, путем введе-ния руководителей нижестоящих церковных организаций в вышестоящие организации.                                                   .                                                                                                 6) Принятие нового Церковного Устава, оставляющего ме-стным пасторам некоторую автономию, а также содержа-щего некоторые идеи вести 1888 г.                                 .            И все же Е. Уайт не была полностью удовлетворена. Спустя некоторое время, когда она приготовила перо, что-бы описать некоторые спорные вопросы сессии, видение перенесло ее назад к тому, что могло бы произойти на сес-сии, но, к сожалению, не произошло. В этом видении она видела делегатов, полностью откликнувшись на призыв Божий к реорганизации. Люди исповедовались до поздней ночи. Радость и ликование, последовавшие вслед за этим, никогда ранее не были слышны в стенах церкви в Батл-Крике. Видение окончилось. Пророчица по-прежнему си-дела с пером в руке. И тогда она произнесла эти божест-венные слова: "Все небо ожидало оказать милость. И это могло быть на самом деле". Агония разочарования охва-тила ее, когда она представила себе все это. ("Свидетельство для Церкви", т. 8, стр. 104-106).
   Сессия без сомнения была великой победой. Но ли-чные чувства продолжали стоять барьером между служи-телями и докторами. Когда сестра Уайт думала о докторе Келлоге, ее сердце почти разрывалось. Она чувствовала себя, как царь Давид после победы в лесах Ефраимовых: "О, Авессалом, сын мой, сын мой!" Противоречия между медиками и служителями обострялись все сильнее и после сессии 1903 г. в действительности вылились в три группи-ровки. Пантеизм Келлога, явно сквозивший в его книге "Живой храм", занятая им на сессии 1903 г. позиция неза-висимости, углубили разрыв между ним и служителями. В это же время Эд Сатерленд и Перси Мэган, лидеры рефор-мы образования, заняли нетерпимую позицию по отноше-нию к служителям, когда отчаялись протолкнуть свои но-вые идеи в Иммэньюэл Мишионери Колледж. ("Скажи об этом миру".)                                                                                                                  А. Джоунс смещается с поста главного редактора "Ревью энд Геральд", выводится из состава комитета Гене-ральной Конференции, и избирается председателем Кали-форнийской конференции.                                                       .                 Президентом Генеральной Конференции, избирается Артур Даниельс, человек нейтральный по отношению к вести 1888 г.                                                                              .                                                                                                                         Половинчатость решений, принятых на сессии, не удовлетворяет ни одну из сторон - ни А. Джоунса с Э. Ваг-гонером, ни разномастную оппозицию им. Междоусобная борьба в среде самой оппозиции продолжается по-прежнему. К. Келлогг настаивает на своих планах относи-тельно Батл-Крикского санатория. Е. Уайт в глубоком ра-зочаровании от духовного состояния Церкви - "1901 г. до-лжен был принести с собой возрождение и реформацию и вернуть руководящую роль Христу, который совершал бы Свою работу через тех, кто верил Его словам: "Вы все братья". Но возрождения духовного не произошло... Оно оставалось мечтой, "тем, что могло случиться". То неверие, которое было характерным для 1888 г., сохранилось. И еще: "Мы еще можем оставаться здесь в этом мире на долгие годы по причине нашей непокорности, подобно израильскому народу; но во имя Христа, Его народ не должен прибавлять грех ко греху, обвиняя Бога в последствиях своих личных неправильных действий".
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 09:59:55 PM
Генеральная Конференция была вынуждена занимать деньги, чтобы поддерживать своих миссионеров. Батл-Крикский Санаторий имел невыплаченный долг в 200.000 долларов. Различные школы и колледжи задолжали 330.000 долларов. А в Европе в г. Осло, Норвегия, совсем обанкротилась и оказалась на грани незамедлительной конфискации и передачи в руки кредиторов типография, как и в случае с М. Чеховским. Перед лицом этой опаснос-ти Е. Уайт умоляет детей в Церкви АСД отказаться от сво-их рождественских подарков и просить своих родителей пожертвовать любую сумму денег для покрытия этих дол-гов. (Рукопись 71, 1900 г.)                                                      .                                                                                                                                                              В апреле глядя печально, но решительно в лица ру-ководителей, собравшихся на сессию Генеральной Конфе-ренции, она умоляла со слезами в голосе: "О, душа моя си-льно встревожена всем этим!... Эти люди должны были стоять на святом месте, быть голосом Божьим к народу, как мы верили в это, какой мы представляли себе роль Ге-неральной Конференции - все это в прошлом. Что мы хо-тим сегодня - это реорганизации. Мы хотим начать с ос-нования и строить на новых принципах". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 25)     .                                                                                    Именно тогда, когда требовалось принять серьезное решение, когда нужна была сильная вера, церковные руко-водители оказывались не на высоте. (Ежедневный бюлле-тень Генеральной Конференции, 1901 г. стр. 24.)                                                                                                                                   На Генеральной Конференции Е. Уайт убеждает, что медицинская миссионерская работа и проповедь Еван-гелия должны быть неразрывно связаны. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г, стр. 205)
   Свидетельствует энциклопедия Брокгауза: "Адвен-тисты, или миллериты – приверженцы секты, основан-ной в 1831 г. в Питтсбурге баптистским проповедником Вильямом Миллером. Исповедуют приближающееся зримое пришествие Христа и ожидают наступление эры Тысячелетнего Царствия (см. Эбилиазмус)... Адвентистами Седьмого Дня, или Саббатариями (Субботниками) называют себя те из них, которые празднуют иудейскую Субботу, отрицают Триединого Бога (Троицу) и известны своим стремлением к умеренности и строгому воздержанию". (Всемирно известная немецкая энциклопедия Брокгауза, издание 1901 г., исправленное и дополненное, Берлин.)      .    Как видим, энциклопедическим языком, сухим и бесприст-расным, перед всем миром засвидетельствовано, что в 1901 г. Церковь АСД ещё была антитринитарной. В то время как весь, так называемый христианский, мир испо-ведовал троицу – первую и главную доктрину римско-католической Церкви, Церковь АСД троицу напрочь отве-ргала. Кто же был прав, а кто находился во тьме заблужде-ний? С кем был Бог и кто пребывал во свете Истины: мать-блудница с её блудными дочерями или Церковь остатка, призванная Богом, чтобы хранить Его Заповеди?
   По инициативе Л. Конради была проведена реорга-низация немецкой миссии. Структура управления под на-званием "Европейская Унионная Конференция" в связи со значительным ростом Церкви АСД в Европе, оказалась не-достаточной. Поэтому, немецкие общины Церкви АСД в Европе, насчитывающие около 3.600 членов, объеденились в Немецкую Унионную Конференцию с несколькими ме-стными конференциями и иностранными миссиями: Гол-ландской, Российской, Австро-Венгерской и Балканской. Немецкий Унион объединял адвентистов 13-ти стран. Прежняя Европейская Унионная Конференция была рас-формирована и получила название "Европейская Гене-ральная Конференция Церкви АСД" с численностью 7.500 членов. Президентом Европейской Генеральной Конфе-ренции был избран Л. Конради.                                         В июле Т. Бетхер возвращается в г. Гамбург, Германия, и из-бирается президентом Немецко-Швейцарского Униона Церкви АСД.                                                                                                                                                         С 18 по 28 июля в г. Фриденсау, в Германии, было при¬нято решение об организации Немецко-Российского Союз-Союзов Церкви АСД, там же рекомендовалось раз-делить Восточноев¬ропейское поле на Южнороссийский Союз Общин с центром в г. Ростове-на-Дону, Россия, (по состоянию здоровья председатель Союза Общин Г. И. Леб-сак не смог жить в    г. Ростове-на-Дону и пере¬ехал на Кав-каз в Александродар до 1909 г.) и Северорос¬сийское мис-сионерское поле.                                              .                                                                                                            Первое общее собрание Северорос¬сийского поля состоялось с 12 по 16 сентября в г. Риге, Латвия. На нем были представители общин: г. Риги, г. Ревеля, г. Либавы,  г. Лодзи, г. Пулице, г. Санкт-Петербурга. Л. Конради пред-ложил разделение поля на северную и южную половину, что и было принято. На собрании было одобрено распро-странение книги "Притчи Хрис¬товы". Были избраны: председателем поля Д. Геде, секрета¬рем О. Вильдгрубе, кассиром Северин, членами Совета: Д. Геде, И. Спроге, К. Ремферт и О. Вильдгрубе. Изб¬раны   работниками: проповедник  Д.  Геде,   евангелист О. Вильдгрубе и Р. Фосс,  миссионерскими   работниками И. Спроге, И. Юриксон и             А. Раук.                                         .                                                      26 сентября в Форстенорте, в Тверской области, Россия, состоялся девятый съезд Восточноевропейского поля. На этом съезде был основан Южнороссийский Союз-Общин. Избраны: председателем Союза-Общин Г. И. Лебсак, кассиром А. Лянгольф и сек¬ретарем Г. К. Лебсак, членами Совета: Г. Тец, Я. Шейрер, М. Фишер, Г. Леман.       .                                                                                                                          В России в следствии строгих законов долгое время прихо¬дилось отделять членов Церкви АСД из немцев от членов Цер¬кви АСД из русских, так как со стороны право-славных миссионе¬ров и духовенства, каждое отпадение от православия, стави¬лось в упрек немцам. Работа среди рус-ских затруднена - господствующая православная Церковь не может и слышать о том, что русский человек может быть неправославным; следовательно, русские, принима-ющие АСД, расцениваются государством как вероотступ-ники и, соответственно, лишаются гражданских прав (в иных случаях дело кончается ссылкой или даже тюрьмой). Такое принудительное деление дела вре¬дно отражалось на развитии и успехе русских общин и было сопряжено с большими потерями как времени, так и рас¬ходов. Напри-мер, в г. Киеве, г. Евпатории, г. Санкт-Петербурге, г. Став-рополе и других городах, Церковь АСД имела русские и немецкие об¬щины, они принадлежали к различным полям. Русские общины принадлежали к Среднероссийскому по-лю. В следствии такой раздвоенности, общины в одном го-роде посещались служителями разных полей. Тем не ме-нее, в связи с вышеизложен¬ными трудностями, такое раз-деление было одобрено Советом Союза-Союзов, чтобы в будущем возникающие в России общи¬ны из русской на-циональности появлялись в наших отчетах как отдельное поле, особо от других полей России. Вследствие этого в июне 1901 г. появился отчет этих общин в отдель¬ности от других общин под названием Среднероссийского мис-сионерского поля. Так как это поле не имело своей организа¬ции, оно находилось под непосредственным управлением Со¬вета Союза-Союзов. При первом годичном отчете в июне 1902 г. в этом поле было 200 членов, состоявших в общинах на хуторах Дворцовый, Голицине и Шуше на Кавказе вместе с 43 собратьями, живущими врозь.             .                                                                         В г. Санкт-Петербурге, Россия, было образовано две группы Церкви АСД: русская с 20-ю членами и немецкая с 50-ю членами. Многочисленные собрания адвен¬тистов проходили в доме №16 по ул. Гороховой, где фон Бейнинг выступал с толкованием про¬рочеств о скором Втором пришествии Христа на землю. (Эти данные были заимст-вованы из государственных архивов царской России). У некоторых даже сложилось мнение, что эти собрания стали началом движения адвентистов в г. Санкт-Петербур-ге. Но известно, что уже в 1901 г. были представители от Церкви АСД из г. Санкт-Петербурга на первом собрании по организа¬ции Северороссийского поля.                                    .    Лекции на тему библейских пророчеств действи-тельно проводил Ф. Бейнинг в помещении на ул. Горохо-вой, дом №16. Но это мероприятие было личной инициа-тивой и нисколько не связано с деятельностью Церкви АСД. У людей бывает желание рассказывать что-то новое. Фон Бейнинг был светским человеком, в перерывах между лек¬циями, беседуя с друзьями, раскуривал трубку. Этот человек был некогда знаком с издательством адвентист-ского журнала "Маслина" в г. Гамбурге, Германия, и когда к нему на одной из таких лекций обратился депутат Госу-дарственной думы (депутат от войска донского из с. Тара-совки Ростовской обл.) крестьянин Кулаков Степан Викто-рович, Бейнинг дал адрес издательства. После пере¬писки с издательством, получения литературы и адресов братьев,   С. В. Кулаков познакомился с учением Церкви АСД и стал первым адвентистом седьмого дня из династии Кулаковых в Тарасовке.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:01:01 PM
    1902 год - пожар уничтожает весь Батл-Крикский санаторий. К. Келлог подозревает, что одна из группиро-вок устроила поджог (санаторий выгорел дотла, несмотря на все попытки пожарных потушить огонь) и проектирует новый, несмотря на совет Е. Уайт не восстанавливать санаторий в Батл-Крике, а построить несколько небольших санаториев в разных местах. Средств на строительство нет, и Келлог пишет книгу "Живой храм", планируя с ее продажи собрать деньги. Однако в книге он невольно допускает определенные перекосы в сторону пантеизма ( "Бог не только во мне, но и во всем." ).
   Генеральная Конференция раздала копии книги К. Келлога "Живой храм" комитету по прочтению, в состав которого входили Прескотт, Даниельс, Батлер, Вагонер, Джоунс, Е.Уайт, и другие. Комитет пришел к выводу, что такую книгу издавать нельзя. В течение нескольких месяцев, в Церкви АСД разделение по поводу этой книги. Е.Уайт, Прескотт, Даниельс - против этой книги, Джоунс, Ваггонер и многие медики – за нее.
   Издательству "Ревью энд Геральд" хронически не хватает денег, и оно уже давно печатает литературу любо-го содержания (вплоть до глянцевых журнальчиков), лишь бы заказчик платил.     
Желание повлиять на людей, чтобы они хорошо от-зывались об Адвентистской вести,- вот мол какие адвенти-сты, вот что они делают, - привело к строительству еще более усовершенствованных предприятий, покупке более совершенного оборудования, чтобы именно по размерам, по размаху люди могли судить и о работе Церкви АСД, и о ее работниках. "Ревью" со своими стереотипными, гальва-ническими, переплетными цехами, 50-десятью паровыми прессами стал крупнейшим издательством в штате Мичи-гане. Но никто не затруднил себя вопросом, кому нужны такие огромные размеры. И к чему все это привело? Чтобы производство не простаивало и сотрудники получали свою зарплату, в печать стали брать все, что предложат. Попу-лярные романы, этикетки для ликеров, не гнушались даже писаниями спиритуалистов. ("Свидетельства для Церкви", т. 7, стр. 164-168).
   В издательстве "Ревью" управляющие, особенно Климент Элдридж в начале десятилетия и Арчибальд Р. Генри позднее, ухитрялись сильно завышать свою зарабо-тную плату, при этом сохраняя низким заработок работни-ков предприятия. Исчезла простота первых дней, когда каждый чувствовал, что он или она жертвуют для дела. Беззаконие влекло за собой неудовлетворение, обиду, по-дозрение. Когда Генри был сменен на посту управляющего в 1897 г., он возбудил против издательства дело и потребо-вал от него в судебном порядке 50.000 долларов. (Давид Недор "А. Р. Генри и его судебный иск"). Какая противо-положность духу Рочестерского издательства и колледжа Авондейл! Однако книгу К. Келлога "Живой храм", "Ревью энд Геральд" выпустить так и не успевает - 30 декабря по-жар дотла уничтожает издательство. Причина пожара ос-талась не ясна. Страховка смогла покрыть часть ущерба от пожара. Не пострадали складские помещения. Все вдруг обратили внимание на предупреждение Е. Уайт покинуть Батл-Крик. Е.Уайт стала писать об опасности скопления  церковных учреждений в одном месте.
   Доктор К. Келлог перестроил санаторий. В 20-х го-дах ХХ-го столетия, здесь отдыхала и лечилась преимуще-ственно знатная публика. Президент США Кулидж, Генри Форд, пианист Перси Грэйнджер, автор евангельских пе-сен Хомер Родхивер - вот неполный перечень наиболее выдающихся пациентов госпиталя. Адмирал Бирд неско-лько раз консультировался у Келлога по поводу питания во время полярных экспедиций. Многие другие знаменитости неоднократно посещали госпиталь, некоторые лечились ежегодно. Хотя Батл-Крикский санаторий специализировался на хирургии и имел большую клинику для стационарного лечения хирургических больных, он также был известен как место, куда люди приезжали, чтобы сбросить лишний вес, успокоить нервы, просто подлечиться и укрепить свой организм. Атмосфера в санатории соответствовала скорее гостинице, чем больнице. В последние свои годы доктор Келлог, одетый в изящный белый костюм, белую рубашку, белый галстук, белые носки и белые туфли каждую неделю читал в санатории лекции о последних до-стижениях современной медицины. А ведь главной целью медицинской миссионерской работы было учить людей здоровому образу жизни.                                           .                                                                                                                                                                                       Е. Уайт пишет: "Мы подошли к такому времени, ко-гда каждый член Церкви должен принять участие в меди-цинской миссионерской работе". ("Ревью энд Геральд", 29 июля 1902 г.) Это можно делать, поясняла она, используя различные статьи и свидетельства, обучая людей готовить здоровую пищу, правильно одеваться, разумно вести до-машнее хозяйство, оказывать первую медицинскую по-мощь, молиться вместе с ними в случае болезни.
   "Хотя имеются преобразования, но вскоре будет такой недостаток благочестия, что Церковь станет по-хожа на бесплодную смоковницу. Ей было дано многа све-та. У нее были большие возможности принести много плодов. Но в нее проник эгоизм и Бог говорит: "Я сдвину светильник с его места, чтобы они хотя бы раскаялись". ("Ревью энд Геральд" 25 февраля 1902 г.)
   Э. Ваггонер возвращается из Англии и короткое время работает в преподавательском штате Миссионерского колледжа им. Эммануила.
   В Египте организовывается первая община Церкви АСД. В г. Каир, Египет, была организована Восточная миссия.
   Г. Перк, по указанию руководства Церкви АСД, едет в Румынию для создания там миссии Церкви АСД, но вскоре за "антиобщественную деятельность" был выдворен из страны.                                                                                .    Через Андрея Венцлау, приехавшего из с. Галенив-ка, неподалеку от г. Коростышева, Украина, и поселивше-гося в Святошино, адвентистская весть пришла в г. Киев. Первым местным адвентистом седьмого дня стал мастер-лодочник Гранберг, который жил на Подоле. В доме Гран-берга группа адвентистов численностью 6-ть человек во главе с Венцлау проводит свои первые богослужения.
       
   1903 год - проходит  очередная сессия Генеральной Конференции, в г. Окленде, штат Калифорния (где распо-лагалось издательство "Пасифик Пресс" до своего переезда в Маунти Вью). Избраны 2 вице-президента: один отвечает за работу церкви на Американском континенте, другой, за Европу (К. Конради). Центр Генеральной Конференции, из Батл-Крика переместился в Тахома парк, Вашингтон. Пересматривается Церковный Устав 1901 г. На этой сессии процесс создания унионов и отделов был завершен и все внимание было уделено дальнейшему развитию медицинской работы.
   К сожалению, за этот период времени недоверие доктора К. Келлога к служителям скорее углубилось, не-жели уменьшилось. Началось движение за то, чтобы все адвентистские учреждения отдать во владение или мест-ных конференций, или Генеральной Конференции, а не оставлять их во власти полузависимых ассоциаций. Доктор Келлог и ряд его близких друзей отказались от такого предложения, но 80 % делегатов проголосовали "за". Только санаторий в Батл-Крике и еще один в Мексике все еще оставались вне церковной организации.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:01:43 PM
На этой конференции меньшинство, в их числе Джоунс и Ваггонер, выступают против такого пересмотра: по их мнению, это шаг назад. Они говорят на сессии, что "народ Божий должен подчиняться одному лишь Богу и только Ему", что "комитеты должны подчиняться Иисусу Христу и служит Ему, а не другому человеку, обязанность которого проповедь Евангелия Христа". Пастор Батлер, председательствующий на этой сессии, намеренно неправильно истолковывает их слова, представив их как направленные против организации в принципе, и неспра-ведливо сравнивает их позицию с позицией фанатиков анархистов, с которыми в 1860-63 гг. пришлось вести дол-гую дискуссию о необходимости организации. В конечном итоге, Батлер выставляет их посмешищем перед всеми.              А. Джоунса снимают с поста председателя Калифорнийской конференции. Это поражение толкает его (несмотря на предупреждения Е. Уайт) в объятия К. Келлога, который к тому времени уже открыто вступил в конфликт с руководством Генеральной Конференции.
   Через два года после реорганизации Генеральной Конференции, произошло значительное изменение в ее организационной структуре на заседании, проходившем с 27 марта по 12 апреля: "Какой устав мы имеем? Прочтите статью 4 устава. Исполнительный комитет этой конференции будет состоять из 25 человек, и они будут иметь право организоваться и избрать президента, секретаря, казначея и аудитора, обязанности которых будут такими же, какие обычно выполняются в конторах." (Бюллетень Генеральной конференции от 1903 г., стр. 152).
   Этот комитет, состоящий из 25 человек, имел два серьёзных возражения:
1) "В идеальных условиях такой тип организации мог бы быть удобным и практичным, но в нём есть слабое место, легко заметное каждому, кто разбирается в политике и имеет немного честолюбия: руководитель всемирной Церкви не выбирается и не получает свой мандат от Генеральной Конференции, созванной на законный съезд; вместо этого он назначается 24-мя людьми. Если кто-то сможет контролировать хотя бы тринадцать из них, то он может привести к руководству Церковью того человека, которого захочет".
   Перси Т. Меган поднял голос протеста против тако-го устава незадолго до закрытия заседания: "Можно ска-зать, что в этом уставе нет ничего плохого, что он не слишком защищён своими положениями. Но я хочу ска-зать вам, что каждый, кто читал "Историю христиан-ской церкви" Неандера, Мосхейма или любого другого из великих историков Церкви, не может придти к другому выводу, кроме того, что принципы, провозглашённые в этом уставе, в том виде, в каком они были внесены, явля-ются теми же принципами, и внесёнными таким же об-разом, как это было сделано папством сотни лет тому назад." (Бюллетень Генеральной конференции от 10 апреля 1903 г., стр. 150).
2) Этот комитет опять выбрал А. Г. Даниэльса президен-том, а В. В. Прескотта – вице-президентом, в нарушение устава, принятого в 1901 г. Опять вернулись к тому же со-стоянию вещей, что и ранее, и сестра Уайт снова преду-предила: "Среди нас не должно быть царей, правителей, пап." (письмо № 212 от 23 сентября 1903 г.; "Manuscript Releases", т. 4, стр. 291).
   Через несколько дней после заседания Генеральной Конференции, Е. Уайт писала: "Небесный Учитель спро-сил: "Какой огромный обман может затуманить ум на-столько, чтобы считать, что вы строите на хорошем фундаменте и Бог принимает вашу работу, когда в дей-ствительности вы делаете многие вещи в соответствии с мирскими идеями и грешите против Иеговы?... Кто мо-жет сказать истинно: "Наше золото испытано в огне, и наши одежды не запачканы миром"? Я видела, как наш Наставник указывает на одеяния, которые выдавались за праведность. Разорвав их, Он открыл грязь, которую они прикрывали. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь, какой фальшью покрыты пороки и их развратный харак-тер? Что ж, видимо верный народ превратился в  блудни-цу. Дом Моего Отца превратился в место торговли, от-куда ушли слава и присутствие Бога! По этой причине существует слабость и недостаток сил. Даже если Цер-ковь, заражённая вероотступничеством, раскается и преобразится, она отведает плоды трудов своих, пока не возненавидит их." ("Драгоценные свидетельства", т. 3, стр. 253, 254).
   Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" прини-мается ожесточенным на всех и вся Э. Ваггонером (вскоре после этого он перестает доверять Е. Уайт и уедет в Батл-Крик, к К. Келлогу). Затем этот же взгляд принимает и             В. Прескотт, за ним - президент Генеральной Конферен-ции, А. Даниельс. Оба дают этому новому взгляду широ-кую огласку в Церкви, вопреки совету Е. Уайт. Впрочем, взгляд Л. Конради благоразумно скрывает свою антибиб-лейскую сущность и выглядит более благовидно, чем по-лупантеистическое мнение К. Келлога (в его книге "Живой храм"), а потому с ним никто и не собирается бороться.     Издательство "Ревью энд Геральд" по еще давнишнему совету Е. Уайт переносится в Вашингтон. Батл-Крик теряет свой статус "Адвентистской столицы".                   .                                                                                                                    К. Келлог пересматривает свою книгу "Живой храм" с помощью доктора Садлера и А. Джоунса. Проста-вив свою личную подпись на титульном листе исправлен-ной копии, он меняет ее заглавие на "Чудо жизни" и выче-ркивает все параграфы и предложения с пантеистической окраской (Эта книга хранится в библиотеке Е. Уайт. И во-зможно все это и говорило ей о той борьбе, какую пережи-вал К. Келлог). Позже эта книга выйдет из печати (1910 г.) под заглавием "Жизнь, ее тайны и чудеса - как руковод-ство принципов здоровья".                                                            .                                                                                                                                                                                    Принято решение о восстановлении санатория, но более скромных размеров. Но восстанавливая санаторий, Келлог превзошел все ожидания и здание поражает своей мощностью. Проблема обостряется и Церковь АСД начи-нает терять контроль над санаторием. Келлог решает рас-пустить ассоциацию, в ведении которой был санаторий – Мичиганская медицинская благотворительная ассоциация. Она руководила многими санаториями, то есть, находилась в руках Келлога. Роспуск ассоциации, означает появление новых возможностей для работы, но все права на здания перешли к совету санатория в Батл-Крике. Именно в этот период Генеральная Конференция переезжает в Вашингтон. Влияние Генеральной Конференции, на совет санатория сводится на нет.                                                             .                                                                                                                                                                                    В своём письме, адресованном Джорджу Батлеру,                К. Келлог писал: "Насколько я понимаю, все разногласия относительно "Живого храма" могут быть сведены к од-ному вопросу: является ли Святой Дух личностью? Вы го-ворите – нет. Я же исходил из того, что в Библии Дух Святой представлен как личность по той причине, что в ней используется личное местоимение «он», когда говори-тся о Святом Духе. Сестра Уайт тоже использует мес-тоимение «он» и объясняет достаточно пространно, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Как Святой Дух может быть третьей личностью, и в то же время не быть личностью совсем – мне это трудно по-нять". (28 октября, 1903 г.).    
   Келлог в письме к В. Прескотту заявляет: "Вы, брат Даниэльс и другие говорили о ясной границе различения, но я не мог её видеть. А это утверждение Елены Уайт дела-ет этот вопрос ясным для меня. Различие вот в чём: ког-да мы говорим, что Бог находится в дереве, то слово «Бог» понимается так, как бы Божество находилось в де-реве, то есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. При этом мы должны понимать, что Бог Отец восседает на Своём престоле на небе, где также находится Бог Сын, а жизнь Бога, или Дух, или присутствие, есть всенаполня-ющая сила, которая исполняет волю Божью во всей все-ленной". (25 октября 1903 г.)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:02:16 PM
Умер У. Смит от тяжелого удара по пути на работу в пятницу, в марте, в возрасте 71 года.                                  .                                                                                                                                                                                          17 марта в семье зажиточного латышского фермера родился Павел Андреевич Мацанов.               .                                       Феофил Бабиенко, спасаясь от преследований в царской России за проповедническую деятельность, благо-даря активному вмешательству в его судьбу некоторых протестантских церквей Англии, выезжает в Румынию, от-куда вместе с семьей эмигрирует в Канаду.

   1904 год – Е. Уайт упрашивает Э. Ваггонера и                  А. Джоунса покинуть Батл-Крик и отправиться с евангель-ской, публичной работой по большим городам. Однако они уже не обращают внимания на этот призыв (считая, что пассивно ждать покаяния от Церкви АСД, как это делает, по их мнению, Е. Уайт, бессмысленно; что следует сначала победить это наше "болото", а уж потом и по городам идти) и продолжают оставаться в Батл-Крике.                        .                                                                                                                        Собрание мичиганской конференции в г. Бэрриен Спрингс, проходившее на территории колледжа, показало, что "шестнадцатилетний кризис" в Церкви АСД достиг своей вершины. Е. Уайт в то время стала известной как примиренческое сердце всех трех групп. Но Сатерленд и Мэган в припадке раздражения просто отказались от своих постов в колледже.                                                             .                                                                                                                                                    Взаимная неприязнь между Келлогом и служителя-ми церкви сохраняется. Однажды, когда Келлог выступал с речью, он заметил, что глаза всех прикованы к кому-то по-зади него. Он обернулся, увидел сестру Уайт, идущую к кафедре, и уступил ей место. Старая женщина в горячем материнском порыве сделала еще одну попытку спасти до-ктора, если это только возможно. Келлог отошел к задней стене. В зале сидел его брат Уилл. Сестра Уайт вспомнила тот день, когда их мать перед своей смертью взяла с Елены обещание, что она возьмет ее мальчиков в Небесное Царс-тво. Уилл плакал. Доктор оставался невозмутимым. Он взглянул на часы, решил что ему уже пора на поезд до Батл-Крика и вышел на улицу. Его уход был символичным.                                                                                                                                   Но сестра Уайт никогда не отступала. Келлога она действительно не могла вернуть, но она безропотно сгиба-ла свою старую спину, продолжая трудиться ради спасения душ. Она основала Колледж Медицинских Евангелистов в Лома Линда и убедила руководящих служителей набрать штат колледжа из врачей, окончивших Батл-Крикский колледж. Откликнулся Даниэльс, откликнулись врачи и старые раны начали заживать. Она последовала за Сатерлендом и Мэганом на Юг, высказала им свидетельство в назидание, которое они приняли с покаянием, и приняла участие в их начинаниях по строительству Мэдисоновского колледжа и санатория, став активным членом их правления - единственный случай, когда она приняла участие в правлении. Таким образом она удержала их не только в Церкви АСД, но и в братском кругу адвентистских работников.             .                         К. Келлог делает попытку примириться с руководс-твом Церкви АСД. Однако это ни к чему не приводит - его попытку никто из руководства всерьез не воспринимает. Ему без долгих объяснений предлагают просто отречься от своих "теорий" и безоговорочно подчиниться руководству. Келлогг отказывается.                                                                                     Е. Уайт пишет: "Многие из нашего народа не осоз-нают, как прочно было заложено основание нашей веры. Мой муж, пастор Иосиф Бейтс, отец Пирс, проповедник Эдсон и многие другие, пытливые, благородные, верные искали истину, как сокрытое сокровище. Я встречалась с ними, мы усиленно молились и изучали Священное Писание. Зачастую мы засиживались до поздней ночи, а иногда про-водили и всю ночь напролет, молясь о свете и изучая Слово Божье, чтобы узнать Его значение и приготовиться про-поведовать его с силой". ("Избранные. вести", т.1, стр. 206)                                                                  "Я верю, что Дух Божий является личностью, а вы нет. Но это исключительно вопрос определения. Я верю, что Дух Божий является личностью, вы же говорите: нет – это не личность. Сейчас единственной причиной наших разногласий является то, что мы по-разному понимаем, что такое личность. Ваше понимание личности, наверное, сводится к подобию человека".(Письмо К. Келлога Дж. Батлеру, февраль 21, 1904 г.)                                             .                                                 "Бог обитает в нас Своим Святым Духом, как Утешитель, как Обличитель, в особенности же как Уте-шитель. Когда мы приходим к Нему, мы становимся час-тью Его потому, что Дух исходит от Него; этот Дух ис-ходит от Отца и от Сына". (Письмо Дж. Батлера К. Кел-логу, 5 апреля 1904 г.)                                                           .       "В книге «Живой храм» представлена альфа смер-тельных ересей. За этим последует омега, которую при-мут те, кто не желает обращать внимание на предупре-ждение, данное Богом"; "Я знала, что омега последует через короткое время; и я трепетала за наш народ» («Изб-ранные вести", т.1, стр. 203; Series B, no. 7, p. 52)             .                                                                                                                                                                                     В Палестине Л. Конради проводит первое крещение и организовывает первую общину Церкви АСД.            .                                                                                                                       28 октября на хуторе Яхотинцево у Невинномыс-ской станицы, Россия, состоялось первое собрание Средне-российского поля. Председательствовал Г. Лебсак. Реше-нием этого съезда во всех общинах Церкви АСД России были введены уроки СШ.

  1905 год - революция в России. В конце года Нико-лай II издает Манифест (17 октября), в котором, помимо прочего, населению гарантируется свобода печати, слова, вероисповедания и официально разрешен переход из Пра-вославия в другие религии. Для Церкви АСД в России на-чинаются золотые дни. Беда только в том, что Церковь АСД в России (как, впрочем и в остальных странах) уже ничего спасительного не может сказать людям - поскольку ее весть миру лишена Евангелия (вести 1888 г.). Первые три агитационных брошюры Церкви АСД в России носят названия "Какой день считать субботой?" "Можно ли есть нечистую пищу?" и "Десятина: важна ли она сегодня?". Впрочем, и дальнейшая проповедь ведется в том же русле. Однако руководство Российских полей видит лишь то, что и эти "свиные рожки" жадно расхватываются изголодав-шимися по истине народами России (и многие из них вступают в Церковь), а потому и мысли не допускает, что существуют какие-то проблемы и нужно что-то поменять.
   Пророческим взглядом предвидя неизменное отсту-пление  большинства Церкви АСД от истины, Е. Уайт пи-сала: "Не обманывайте себя, ибо многие отойдут от ве-ры, внимая духам обольстителям и бесовским учениям. Сегодня перед нами альфа этой опасности отступления. Омега будет иметь самый поразительный характер. От-ступление омега последует и будет принято теми, кто не готов уделять внимание предостережениям, данным Бо-гом" ("Избранные вести", т. 1, стр. 231,233).
   "Одно несомненно, и скоро мы это поймём: великое вероотступничество, которое развивается, увеличивает-ся и усиливается, будет продолжаться в этой форме до тех пор, пока не прозвучит глас Господень" ("Специаль-ные свидетельства", серия В, № 7, стр. 57).
   В том же году она написала: "То, что делалось (в Батл-Крике) после Конференции, которая прошла в Оклен-де в 1903 г., приведёт к потере многих жизней".
 Конради посылает "Благодарственный адрес" царю Николаю в котором благодарит его от имени всех русских адвентистов за предоставление долгожданной свободы со-вести христианским конфессиям. На том "Благодарствен-ном адресе" царь собственноручно написал: "Искренняя благодарность общине за высказанные чувства".
В этот же год на Церковь АСД обрушивается еще одна напасть. Адвентистский миссионер в Великобрита-нии Альбион Балленгер принимает точку зрения Л. Конради и делает вывод, который побоялись сделать В. Прескотт и А. Даниельс: доктрина о служении в небесном святилище с 1844 года - ненужное излишество, космический день очищения лишается всякого смысла, раз, по словам К. Конради, все эти пророчества фактически исполнились во времена Антиоха Епифана. Перепуганный А. Даниельс созывает комитет, на котором обсуждает вопрос: что же делать с А. Балленгером? А. Балленгеру предлагают замолчать, но он отказывается и продолжает выносить свое мнение на всеобщее обозрение. Е. Уайт из Элмсхавена просит всех начать заново изучение этого вопроса на основании еврейского оригинала Писания и умоляет А. Балленгера не оглашать свою точку зрения среди рядовых членов до окончания этого изучения. Однако ни А. Балленгер, ни комитет не слушают пророка, не пользующегося авторитетом у церковного руководства. Общины в Великобритании на-чинают распадаться.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:02:49 PM
В это время Е.Уайт пишет: "В будущем, когда поя-вятся различного вида заблуждения, нам потребуется твёрдое основание под ногами. Чтобы строить, нам ну-жны крепкие опоры. Ни один гвоздь не должен быть уда-лён из того основания, какое заложил Господь. Враг при-несёт ложные теории, такие как доктрина, отрицающая святилище. Это один из пунктов, по которому они отой-дут от веры. Где мы сможем найти безопасность, если не в истинах, которые Господь давал нам последние 50 лет?" (Е.Уайт, Advent Review and Sabbath Herald, May 5, 1905 г.).
"Позвольте пионерам определять истину. Когда сила Божья свидетельствует, что есть истина, эта ис-тина будет стоять вечно, как истина. Никакие последу-ющие положения, противоречащие свету, уже данному Богом, не должны приниматься. Появится много людей с толкованиями Писания, которые они считают истиной, но которые не есть истина. Истину для этого времени Бог дал нам как основание для нашей веры. Он Сам научил нас, что есть истина. Одна за другой будут появляться новые «истины», которые будут противоречить свету, данному Богом, и имеющему доказательства, что он – от  Его Святого Духа. Немного ещё осталось тех, кто участ-вовал в созидании основания этой истины. Бог милостиво продлевает их жизнь, чтобы они повторяли и повторяли до конца своих дней, говоря о том опыте, который они пережили, так, как до конца своей жизни это делал апос-тол Иоанн. А умершие знаменосцы должны говорить че-рез переиздание их рукописей. Мне было указано, что так их голоса будут услышаны. Они должны свидетельство-вать о том, на чём основана истина для настоящего вре-мени"(Preach the Word, p.5, E.White, 1905, Counsels to Writers and Editors, pag. 31,32).
   С. Н. Хаскелл пишет в это время: "Радуга в облаках – это лишь символ той радуги, которая извечно окружает Престол. В глубине веков, которую не может измерить наш ограниченный разум, Отец и Сын были одиноки во всей Вселенной. Христос был первым, рождённым от От-ца, и Ему Иегова открыл Божественный план творения. План созидания миров был открыт вместе с порядком сотворения существ, среди которых должны были быть и люди. Ангелы, как представители одного класса, должны были стать служителями Бога во Вселенной. Сотворение нашего маленького мира тоже включалось в детально ра-зработанные планы. Падение Люцифера предвидели так же, как и возможность возникновения греха, который мог бы испортить совершенство Божественной работы. Это происходило тогда, на тех ранних советах, когда сердце Христа было тронуто любовью, и Сын, единственный, кто был рождён, торжественно обещал отдать Свою жизнь во имя спасения человечества, которое могло бы поддаться искушению и пасть. Отец и Сын, окружённые непостижимой славой, пожали друг другу руки. В знак вы-сокой оценки этой жертвы Христос был награждён тво-рческой силой и властью, и вечный завет был заключён. И с этого времени Отец и Сын единодушно трудились, сове-ршая работу созидания. Самопожертвование ради других было основанием всего плана сотворения" (S .N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pages 93, 94; 1905 г.).
   "Перед сотворением нашего мира «произошла на небе война». Христос и Отец совещались, и Люцифер, осе-няющий херувим, исполнился зависти из-за того, что не был допущен на вечные советы Двоих, восседающих на престоле" (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, page 217; 1905 г.)
   По словам Р. Шварца, историка Церкви АСД, "бо-льшинство простых адвентистов, возможно, не знало того, что многие из их выдающихся служителей долго придерживались неортодоксальных арианских или полуарианских взглядов на божественность", т.е. взглядов, которые отрицают полную божественность Христа. В конце 19 века у адвентистов возникло еще одно еретическое направление - "пантеистическое и полупантеистическое течение мысли, которое заключалось в том, ...что Бог есть во всех людях и во всех предметах". (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America, 96, 97)              .                                      К сожалению, это описание Р. Шварцем взглядов пионеров Церкви АСД, есть по меньшей мере ошибочным. Пионеры Церкви АСД всегда признавали божественность Сына, но они не могли признать существование 3-х богов в христианстве согласно учению римо-католической Церкви. Сын, как и Отец, есть в полной мере божественная Личность, но Он не есть 2-й вечносущий Бог т.н. "троицы", так как Бог вечен, вне времени, а Сын рожден от Отца, имеет начало во времени . (Комментарий автора.)
   С провозглашением в России религиоз¬ной свободы, адвентисты седьмого дня стали проявлять особую жизне-деятельность  и  дело  стало  идти  вперед  намного успеш-нее. 20 июля в г. Фриденсау, Германия, состоялось сове-щание Союза-Союзов. На совещании было особо подчерк-нуто, что поле в России, в будущем будет соединять в себе всех живущих там собратьев, без различия национально-сти. На совещании было предложено новое разделение по-лей в России: Южнороссийское    миссионерское    поле, Северороссийское миссионерское  поле, Восточнороссий-ский  Союз-Общин, Среднероссийское поле и Кавказ с азиатской частью России, который остается под непосред-ственным руководством Союза-Союзов. В России на осен-них совещаниях полей и Союзов это предложение было принято. Особое внимание было обращено на русских со-братьев, с которыми впервые имели возможность свободно общаться.
   На волне январских событий и волнений в народе, связанных с поражением России в русско-японской войне, правящие круги предпринимают целый ряд мер, направ-ленных на демократизацию власти. 17 апреля был обнаро-дован указ "Об укреплении начал веротерпимости", укре-пивший надежду в сердцах верующих протестантов на пе-ремены к лучшему.
   После издания указа о веротерпимости, царское правительство запросило информацию о Церкви АСД в России. Руководители Церкви АСД послали письмо на имя императора Николая II, в котором изложили основы вероучения адвентистов, социальную доктрину Всемирной Церкви, а также разъяснили свою позицию по отношению к государству. Письмо было передано председателю Комитета Министров С. Ю. Витте. Вскоре последовало официальное признание Церкви АСД со стороны царского правительства, которое было закреплено в правительственном циркуляре, разосланном всем губернаторам. Официальное признание Церкви АСД правительством ознаменовало новый этап в развитии адвентистского движения в России.
   В декабре в г. Москву из г. Санкт-Петербурга пере-езжает проповедник К. С. Шамков и организует первые собрания адвентистов седьмого дня.
   В г. Гамбурге, Германия, в издательском центре Церкви АСД начинают печатать на русском языке уроки Субботней школы. Стал выхо¬дить русский миссионерский журнал "Маслина", ко¬торый в 1912 г. был запрещен цензу-рой. После этого появился в Санкт-Петербурге журнал "Благая Весть".
   И. Львов впервые знакомится с учением Церкви АСД через служителя Церкви АСД Генишке.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:03:42 PM
    1906 год - из-за семейных неурядиц Э. Ваггонер ра-зводится с женой и женится вторично. Его лишают пасторского служения и исключают из Церкви АСД.                      .                                                                                                                      Е.Уайт пишет: "1 Тим. 4:1,2: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей». Мне было указано, что Господь  в Своём бесконечном мо-гуществе, Своей десницей хранил Своего вестника, чтобы истина могла быть записана полностью, в том виде, в ка-ком Он показал мне опубликовать её в периодике и в кни-гах. Почему? Потому что, если это не будет таким обра-зом полностью записано, то, когда наши пионеры в вере умрут, появится множество новичков в вере, которые иногда будут принимать как истинные, учения, содержа-щие ошибочные мнения и опасные обманы. Иногда то, что человек представляет как «особый свет», в действительности – серьёзное  заблуждение, которое как плевелы, посеянные среди пшеницы, прорастёт и даст гибельную жатву. Такие заблуждения будут поддерживаться некоторыми до конца этой земной истории". (Письмо 136, 27 апреля, 1906 г., To Brеthren Butler, Daniels and Irwin, E.White, 1906, This Day with God, page 126).
   Все более и более пагубных для Церкви АСД изме-нений стало внедряться в Церковь АСД. Все эти изменения Е. Уайт видела в видении: "Одно из многих поразительных обвинений, сделанных Е.  Уайт, состояло в том, что существовали "шпионы", которые делали своё дело, намереваясь переделать даже основную структуру Церкви".  (цитата из рукописи № 79 от 1905 г.). Были намечены планы по получению контроля над самыми важными органами. Даже конференции находились под угрозой этой тактики, сказала она. Она видела в видении тайные встречи, на которых определённые люди строили планы о том, как лучше получить контроль, завоевать симпатии народа и изменить структуру Церкви АСД, и она описала тайную встречу, на которой определённые люди объединились "друг с другом для того, чтобы поддерживать друг друга."" (цитата из письма к Г. С. Тенней от 29 июня 1906 г.; также в книге "Омега" на стр. 80).
   Было разрушено до основания издательство Церкви АСД "Pacific Press" во время землетрясения в г. Сан-Франциско,США. После этой трагедии, руководители уч-реждения прекратили печать коммерческую литературу. Издательство издает литературу на нескольких языках.
    Давид Паулсон в своем письме к Е. Уайт заявляет: "Я пришел к выводу и твердо верю в то, что каждое сло-во, написанное, либо произнесенное публично или в личной беседе, всякое письмо, написанное вами в каких бы то ни было обстоятельствах - все было инспирировано Богом так же, как и Десять заповедей". Е. Уайт не поддержала такой взгляд на ее служение. Это ясно видно из ответа, ко-торый она отослала Паулсону 14 июня. Она, в частности, писала, что ни она, ни кто-либо из основателей адвентист-ского движения "никогда не заявляли подобного".(А. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844  1915 г.г.")
   С самого начала возникали возражения против того видного положения, которое занимала в движении Е. Уайт, а так же протесты против ее видений и свидетельств. Однако лишь в начале ХХ столетия эти возражения сделались настолько сильными, что стали угрожать серьезными последствиями в остальном процветающему движению.                 А. Джоунс, влиятельный лидер Церкви АСД, в буклете под названием "Немного истории, немного опыта, немного фактов" заявил: "Я использую свидетельства и другие работы сестры Уайт, - писал он, - для личного изучения, изучения Библии и для семейного поклонения. Но я не использую и не собираюсь применять их к другим людям в качестве критерия ортодоксальности или еретичности их взглядов, или для того, чтобы привлечь к движению новых членов. Я должен проповедовать только Библию".  (Гэри Лэнд, Shaping the Modern Church, 1906-1930, Adventism in Amer-ica, 154).
   Чарлз Ашкрофт из г. Кармела, Австралия, долго думал, стоит ли ему жертвовать свой большой яблоневый сад на строительство средней школы (Церкви АСД) или нет. Он обратился к Богу с просьбой дать ему знак: мол-нию с раскатом грома на чистом голубом небе в течение недели. И действительно, в один из дней на ясном голубом небе появилась черная тучка, перевалила через холм в длину, разразилась громом и яркой молнией прямо над его домом и затем исчезла за горизонтом. С соседней фермы с криком прибежал его брат: "Ты видел это?! Да, видел,- ответил Чарлз,- это мне знак тому, чтобы я пожертвовал землю Господу". Сегодня на том месте стоит Колледж "Ка-рмил". ("Скажи об этом миру".)
   В январе Т. Бетхер становится руководителем Юж-но-Немецкого Униона.
   В России 6 ноября Церковь АСД юридически при-равнивается в правах с другими протестантскими течения-ми, о чем министр внутренних дел П. Столыпин дает разъ-яснение в специальном циркуляре: "Министерство внут-ренних дел. Департамент духовных дел иностранных ис-поведаний. 6 ноября 1906 г., № 55327.  Господину губерна-тору. ...Ныне правительствующий Сенат указом от 14 марта 1906 г. за № 2783 разъяснил, что учение адвентис-тов представляется схожим с учением баптистов и мо-жет быть рассматриваемо как один из видов последнего, а так как баптистам по ст. 1.106 Устроения иностран-ного исповедания разрешено свободно исповедовать их ве-роучение, то нет достаточных оснований к отказу в том же и адвентистам. Ввиду сего и в целях устранения не-определённости в вероисповедном положении адвентис-тов, насчитывающих в России около 3.000 приверженцев, я признаю необходимым разъяснить, что на секту адвен-тистов распространяются действия всех правил, устано-вленных для баптистов..." Министр внутренних дел                П. Столыпин.                                                                                                         Е. Уайт пишет: "Святилище - есть основание нашей веры" (Рукопись 20, 1906 г). Церковь АСД потому и существует, чтобы донести всему миру весть о том, что делает сейчас Иисус для тех, кто доверяет Ему.
   Г. Григорьев начинает свое служение в Церкви АСД в России как благовестник.                        .                                                      В г. Варшава, Польша, организована первая община Церкви АСД во главе с Германом Шмитцем.
   1907 год – К. Келлога исключают из Церкви АСД.                А. Джоунс в ответ на это демонстративно "хлопает две-рью" - уходит из Церкви. Келлог порвал с церковью, сде-лав шаг, о котором он подумывал еще в 1890 г. К тому бы-ло несколько причин. Естественные разногласия с руко-водством Церкви АСД по административным вопросам усугублялись, к сожалению, еще и нежеланием некоторых служителей выполнять определенные пункты реформы здоровья. К. Келлог, сам не всегда последовательный в принципах здоровья, работал до изнеможения, что не мог-ло не сказываться на его характере и поведении, делая его раздражительным. Сыграли свою роль и богословские раз-ногласия. Библейское представление о теле христианина, как "храме Бога живого" (1Кор. 6:19)., он утрировал, укло-нившись в своего рода пантеизм, учение, согласно которо-му Бог лично присутствует в каждом живущем существе, в животном, в насекомом, в растении, отождествляющее Бо-га даже с гравитацией и солнечным светом. Такая позиция подрывала основную доктрину Адвентизма о Христе в не-бесном святилище и создавала потенциальную основу для фанатизма и безнравственности, ибо если Бог наполняет меня, то все, что я желаю, должно быть правильно.             .    Сам К. Келлог, однако, к такому заключению нико-гда не приходил. Келлог вынашивал свои пантеические идеи более десяти лет. Сестра Уайт неоднократно писала ему взволнованные, проникнутые материнской заботой письма. Когда же он в 1903 г. опубликовал свою теорию в книге "Живой Храм", его разрыв с Церковью АСД стал не-избежным.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:04:13 PM
Если рассматривать уход К. Келлога из Церкви АСД более внимательно, то он продиктован скорее отвержением Е. Уайт, как вестницы Господней. Когда Келлог был молодым, он ценил ее советы. Одно время он даже жил в ее доме. Но когда она стала предупреждать его об опасности пантеизма, чрезмерной амбиции, когда она ста-ла умолять его уделять не меньшее внимание душам паци-ентов, а не только их телам, он стал все дальше и дальше уходить от ее влияния. Тот, кто читал ее письма и печат-ные заявления в защиту Келлога, знает, как глубоко ранил ее сердце его уход. Если бы Келлог остался в Церкви АСД, как много он смог бы сделать, чтобы поведать миру адвен-тистскую весть. Со своим талантом и влиянием он мог бы убедить и Генри Форда, и президента Кулиджа соблюдать субботу и разделить Адвентистскую надежду! С отделени-ем Келлога от Церкви АСД, использование его медицинс-кой школы для подготовки медиков-миссионеров стало невозможным, и Е. Уайт в свои 75 лет стала заботиться о создании новой медицинской школы на юге штата Кали-форния, а также основании там новых санаториев.                                                                    Кризис Адвентизма, таким образом, близится к по-лной победе тех, кто был в оппозиции по отношению к ве-сти 1888 г. (а следовательно - продолжается). Е. Уайт про-должает верить в покаяние Церкви АСД, занимаясь в ос-новном литературной работой: пишет книги, письма руко-водству, отдельным членам Церкви АСД, побуждая их за-ниматься побольше миссионерской деятельностью (это подтолкнуло бы Церковь АСД к покаянию). Однако почти все ее советы по-прежнему игнорируются. Оппозиция не может простить ей поддержку А. Джоунса и Э. Ваггонера, остальным она практически безразлична - поскольку не поддерживает господствующее в народе мнение о гряду-щем мире и процветании, а также многочисленные новые веяния (такие как взгляд Л. Конради на "ежедневную".)    .                                                                                        С 10 по 25 мая в г. Галанде, Швейцария, состоялось заседа¬ние Совета Всемирного Союза. От России присутст-вовали: Д. Исаак, Папаян, Д. Геде, О. Вильдгрубе и Г. Леб-сак. Здесь была составлена программа дела Божьего, в том числе и для Европы. Было постановление об образовании Европейской Генеральной Конференции, впоследствии - Евро¬пейский Дивизионный Союз. Относительно России было приня¬то решение о пути создания организации Рос-сийского Союза-Союзов. На этом же заседании братья из России пригласили брата Ю. Бетхера переехать в Россию и принять вновь организуемый Российский Союз-Союзов под свое руководство.                                               .                                                                                С 18 по 28 июля состоялся в г. Фриденсау, Герма-ния, седьмой годовой съезд Германского Союза-Союзов, где Российские поля были представлены братьями: Д.Исааком, Д. Геде и Г. Лебсаком. Касательно дела Божьего в России, съездом принимаются следующие постановления: "Основываясь на пред¬ложении Генеральной Конференции Германскому Союзу-Союзов относительно выделения Российских Союзов-Общин и полей, мы решаем это дело организации самостоятельного Российского Союза-Союзов в положительном смысле, поручая организацию таковой Октябрьскому Всероссийскому съезду в случае непоступления препятствий до 1 сентября в г. Риге, и вве-сти это поста¬новление в действие с 1 января 1908 г. В связи с организацией Российского Союза предлагаем сле-дующее: преобразо¬вать Южнороссийское миссионерское поле в Союз-Общин, разделить Северороссийское миссио-нерское поле так, чтобы часть   районов   отошли   к   Среднероссийскому   полю, Западнороссийскому миссио-нерскому полю и в Балтийский Союз-Общин".                                         .    Было предложено открыть в России Книгоиздатель-ский отдел, как отделение Гамбургского Издательского дома, если не будет никаких препятствий со стороны вла-стей. Таким образом, решение об организации Россий-ского Союза-Союзов было окончательно принято. Теперь необходимо было, чтобы на осенних съездах в России были приняты постановления и избраны делегаты для организации Союза-Союзов.                                                                                                                      С 13 по 17 сентября в Вендорах в зале Санкт-Петербургской гостиницы состоялся съезд Южнороссийс-кого миссионерского поля. Присутствовали: Л. Конради, Ю. Бетхер, Г. Дель и Г. Лебсак. От общин было 27 делега-тов. На съезде было подтверждено постановление об обра-зовании Южнороссийского Союза-Общин Церкви АСД. У дверей стояла полиция, чтобы не допускать вмешательства с улицы. Это был первый случай такого рода, который произвел на всех благоприятное впечатление.         .                        С 19 по 23 сентября в г. Киеве, Украина, состоялся съезд Среднероссийского поля Церкви АСД. На этом и по-следующих съездах присутствовали те же (старшие) бра-тья, что и в Вендорах. Принимались ана¬логичные под-тверждающие решения соответственно своим полям.        .                                                                                                                  С 26 по 30 сентября в г. Саратове, Россия, прошел съезд Восточно-российского миссионерского поля. 17 об-щин прислали на съезд 33 делегата.                                      .                                                                                                                                  С 3 по 7 октября состоялся седьмой годовой съезд Кавказ¬ского Союза-Общин. От 23 общин присутствовало 60 делегатов.                                                                              .                                                                                                                                                     11 октября в г. Риге, Латвия,  прошел первый годо-вой съезд Балтий¬ского Союза. На этом съезде были делега-ты и от расформиро¬ванного Северороссийского поля.        .                                                                                                       С 12 по 16 октября в г. Риге состоялся первый Съезд Российского Союза-Союзов (Российская Унионная Конфе-ренция). На съезде был основан Российский Союз-Союзов с центром управления в г. Риге, председателем избран брат Юлиус Теодор Бетхер, американский немец. Власти признают его как официального представителя Церкви АСД. Церкви приходилось привыкать к жизни под крышей государства, это было необычно после стольких лет преследований.                                                                                   .    30 ноября Т. Бетхер пишет официальное послание директору департамента духовных дел, в котором раскры-вает суть вероучения Церкви АСД, ходатайствуя о призна-нии Церкви АСД как организации. Через два месяца полу-чает отказ.                                                   .                                                                                       В г. Риге было учреждено адвентистское Трактат-ное Общество. Общество издает и распространяет в России адвентистские книги, брошюры и журналы на русском, немец¬ком, латышском, эстонском и польском языках.                                                                                                                                                            Для развития основанной в г. Москве адвентистской церкви, которая к тому времени насчитывала семь человек, из г. Санкт-Петербурга переезжает проповедник, председатель Среднероссийского поля Отто Вильдгрубе. В связи с началом работы в г. Москве, О. Вильдгрубе обратился с воззванием к членам адвентистской церкви, напечатанном в приложении к церковному журналу «Маслина»: "Прошу обратить внимание! Согласно решению конференции, я переехал в г. Москву, где начал работать с помощью Гос-пода. Я прошу всех собратьев, имеющих в г. Москве род-ных и знакомых и заботящихся о спасении их душ, присы-лать мне рекомендации и их адреса, чтобы можно было их навещать. Нуждающийся в ваших молитвах ваш брат во Христе О. Вильдгрубе. Адрес: г. Москва, Большая Ни-китская ул., дом 62".
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:04:44 PM
    1908 год - санаторий Батл-Крика не принадлежит Церкви.                                                                  .                                                                                           После ухода А. Джоунса, Э. Ваггонера, К. Келлогга, А. Балленгера и др., новый взгляд Л. Конради на "ежедне-вную" более активно распространяется В. Прескоттом и                         А. Даниельсом среди всех руководителей Церкви АСД.              Е. Уайт возражает В. Прескотту - взгляд пионеров-адвентистов не был ошибкой, Бог допустил его. Она про-сит всех тщательно исследовать этот вопрос. Однако ее по-прежнему не слушают. Позже, в приватной беседе с Гилбертом, Е. Уайт заявит, что пропаганда взгляда Конради была не чем иным, как "кознями дьявола".                          .    Вскоре появляются и первые плоды этого взгляда – В. Прескотт оставляет веру в святилище на небе. И не то-лько он. Пасторы Церкви АСД с этого момента все меньше и меньше стараются говорить о святилище; акценты про-поведи окончательно смещаются с пророческого периода 2.300 вечеров и утр и небесного святилища на субботу, со-стояние мертвых и санитарную реформу (о Христе, впро-чем, тоже говорится - разумеется, не о библейском, а об общехристианском Христе, что сводит на нет всю пропо-ведь). Одним словом, проповедь евангелия в Церкви АСД наконец-то выходит на уровень мировых стандартов.                         Т. Бетхер пишет письмо министру внутренних дел П. А. Столыпину, в котором раскрывает суть вероучения Церкви АСД и ходатайствует о признании Церкви АСД как организации, просит разрешения самим назначать или избирать проповедников, проводить съезды, собираться на богослужения в часных домах без особого разрешения ме-стного начальства. 25 апреля приходит положительный от-вет, и после приведения к присяге в Лифляндском Губерн-ском Правлении на верность службы во время пребывания в России, Т. Бетхер получает удостоверение департамента Духовных дел иностранных исповеданий "действовать в качестве проповедника среди адвентистов России, пол-бзуясь льготами духовного мира".                                              Образован Российский унион. Председателем Рос-сийского униона становится Т. Бетхер, подданный США, совершенно не знающий русского языка. Несмотря на это, председатель униона получает официальное признание русского правительства - как глава Церкви АСД в России. Это первый случай официального признания нашего про-поведника правительством.                                                  .                                                                                            Рукоположен и первый проповедник из русских - Шмаков К.С.                                                      .                                                      Посетив г. Санкт-Петербург, Юлиус Т. Бетхер отметил это время и другими интересными сообщениями: "Что касается дела, Санкт-Петербург пережил кризис, так как было запрещено собираться; все члены однако твердо держались своей веры. Когда я приехал туда, у нас с братьями и сестрами было собрание, в котором мы по-старались указать на необходимость иметь свое помеще-ние в собрании. Было решено найти подхо¬дящее помеще-ние. Господь скоро помог нам в этом, и мы на летние ме-сяцы могли нанять зал, принадлежащий латышской лю-теранской Церкви. Он снабжен скамейками и в нем есть физгармония. Мне первому пришлось говорить в нем. Почти все сестры и братья собрались. Так как нам необ-ходимо иметь собственный молитвенный дом, то был на-значен совет из семи братьев для обсуждения его по-стройки. Мы надеемся от казны получить место для это-го; некоторые пожертвования для пост¬ройки молитвен-ного дома у нас уже есть. Мне удалось погово¬рить с не-которыми лицами в разных учреждениях относите¬льно нашей унии. Мы и в этом надеемся на успех, если не сразу, то хотя со временем."                                                                                                                               Современники этих событий рассказывали, с каким чувством радости они переживали на¬дежду на возмож-ность обрести свой молитвенный дом. Покой¬ные сестры Регина Андреевна и Роза Адамовна вспоминали, с каким искренним чувством их родители жертвовали вещи на продажу и деньги, чтобы построить дом Божий. По всей види¬мости в этом же году и был построен первый молит-венный дом Церкви АСД в г. Санкт-Петербурге за Нарв-ской заставой, дом № 17 по ул. Бумажной.               .                                                                                                            Из семинарии в г. Фриденсау, Германия, возвраща-ются в Россию в сентябре Вильсон Ян Янович и Елизавета Яновна.                                                                                                                                                                                        По всем конференциям и миссионерским полям проходили официальные съезды Церкви АСД. Для предот-вращения беспорядков на заседаниях съездов присутство-вала полиция. Все это было непривычным после стольких лет гонений. "Народ ожидал, что нас разгонят или арес-туют, — писал О. Вильдгрубе, — но полиция, напротив, защищала нас".
   1909 год - с 13 мая по 6 июня в г. Вашингтоне,  США, проходит 37-я сессия Генеральной Конференции.             Е. Уайт поездом отправляется в г. Вашингтон, чтобы в по-следний раз участвовать в сессии. С кафедры она обраща-ется к делегатам своим обычным ясным голосом. От Рос-сии присутствовали делегаты: Д. Геде, Д. Исаак, Г. Лебсак и супруги Бетхер. Впервые делегация от России посетила съезд Всемирного Союза. Когда секретарь Всемирного Союза  В.Спайсер в своей речи коснулся России, он ска-зал: "Мы благодарны Богу и нашим братьям в России за то, что наше знамя развевается уже на горе Арарат. По-след¬няя весть проникла в ту страну, где праведный Ной снова начал историю человечества".                                           .                                                                                                                                                       В субботу 15 мая говорила сестра Уайт на основа-нии притчи о виноградной лозе, Еван¬гелие от Иоанна 15 глава и неоднократно повторяла, что наша человеческая натура должна слиться с божественной, если мы желаем успешно довести дело до конца, хотя в то время сест¬ре Уайт был уже 81 год, и ее должны были передвигать в кресле на колесах, тем не менее она была бодра духом и го¬ворила с силою, стоя за кафедрой целый час. Ее речь могли слышать и понимать сидящие в последних рядах.                                                      18 мая сестра Уайт приняла русских делегатов в своей ком¬нате. Она особенно радовалась им, вспоминала о своем пребы¬вании в Европе и была полна надежд на дело Божие в Рос¬сии. Она говорила так увлеченно, что один из ее сыновей не¬однократно напоминал ей о ее слабом здоро-вье. Она говорила и о том, что чувствует приближение близкого конца своей жизни, но надежда ее покоится в Господе. Она сообщает, что им необходимо спешить, т.е. усиленно проповедовать Евангелие (очевидно, что она по-дразумевает под ним весть 1888 г.; однако они не понима-ют ее, хотя и дружно кивают головами. Причина в том, что они искренне уверены, что то, что они проповедуют - "су-ббота, свинина, десятина" - это как раз и есть Евангелие. Переубедить их невозможно, да и бесполезно) в России, ибо в недалеком будущем их страна сыграет ведущую роль в мире.                                                         .                                                                                  Самоуверенность, любование собой и своей работой в России застилает им глаза и кружит голову; поэтому и это ее предостережение (фактически - предупреждение о грядущей революции и установлении коммунистического правления, действительно оказавшего влияние на весь мир) истолковывается ими не как предостережение, а как ободрение их на их работу - проповедь их "евангелия", которая, по их мнению, завершится превращением России в адвентистское государство. Они даже не считают нужным расспрашивать ее подробно, что она имеет в виду под словами "ведущую роль в мире". Гордые от того, что с ними беседовала сама Е. Уайт, они уезжают с сессии - продолжать проповедь свое "евангелия". 1 августа делегаты из России вернулись домой.                                                                          Если однажды Е. Уайт сказала, что прошло то вре-мя, когда Генеральная Конференция была голосом Всевы-шнего, то в этом году она имела право сказать: "Когда на Генеральной Конференции высказываются мнения брать-ев, собравшихся со всех концов мира, никто уже не мо-жет быть независимым и упрямо отстаивать свое част-ное суждение". В 1913 г. она добавляла: "Я чувствую себя ободренной и благословленной, когда сознаю, что Бог Из-раилев все еще ведет Свой народ, и что Он будет продо-лжать пребывать с ним до конца мира". ("Избранные вес-ти", т. 2, стр. 406)                                           
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:05:16 PM
Создан негритянский отдел для расширение деятельности среди чернокожего населения. После этого, чернокожие братья потребовали своего представительство в этом отделе, но это не прошло. К концу 20-х годов, чернокожие вышли с предложением организации своих конференций, которые строились не по географии, но по расовому признаку. Эти конференции были названы – региональ-ными, и существуют до сих пор.                                                                                                                                                                             В новом молитвенном доме Церкви АСД в г. Санкт-Петербурге совершает служение Л. Конради. В Пу¬тевых заметках он пишет: "Я 21 ноября отправился в Россию. Возвратившись из Финляндии в Санкт-Петербург, я за-стал там братьев Ю. Т. Бетхера и Э. Котц. Переодев-шись, мы отпра¬вились в министерство, чтобы выхлопо-тать разрешение на устройство собрания. Получив раз-решение, я вечером говорил в нашем молитвенном доме, который был битком набит. Как чудесно Господь помог нам в этой столице! Раньше мы при¬нуждены были соби-раться на четвертом этаже (упоминается квартира О. Вильдгрубе), - теперь же у нас здесь церковь с 80 членами и собственное, хотя и скромное помещение, кото¬рое все-гда переполнено слушателями". К концу года по отчету община насчитывала 76 членов. 
5-8 марта в г. Москва, Россия, под руководством Т. Бетхера проходит 1-й Всероссийский съезд Церкви АСД в доме князя Гагарина на Кузнецком мосту 9, №1. Из семинарии в г. Фриденсау, Германия, в апреле  возвраща-ется в Россию И. А. Львов.
   1910 год - внутрицерковная борьба, в основном, за-кончена. Оппозиция торжествует победу, новый взгляд                  Л. Конради на "ежедневную" - тоже (последующие поко-ления церковных историков назовут этот период "преодо-лением кризиса").  Е. Уайт тем временем пишет в Генеральную Конфе-ренцию,: "Нечестие людей почти достигло своей границы. ...Бог уже начал изливать Свои суды на землю". Она умоляет срочно послать миссионеров во все концы земли, особенно в крупные города - чтобы использовать хотя бы последние годы (или месяцы?) мирного времени. Ее с неохотой слушают. Миссионеры посылаются. Но результаты ничтожно малы - ввиду того, что и в этой проповеди отсутствует Евангелие (т.е. весть 1888 г.).
   В Лома Линда, США, открылся Колледж Медицин-ских Евангелистов.
   С 3 по 8 марта в г. Митаве состоялся 2-й съезд Рос-сийской Унии Церкви АСД. И. Львов присутствует на съезде как делегат от Санкт-Петербургской общины Церк-ви АСД. Правительство стало проявлять к движению АСД особый интерес и командировало от МВД на съезды Церк-ви АСД чиновника  С. Бондаря для изуче¬ния  Церкви АСД.
   Г. Перк принимает предложение руководства Церк-ви АСД занять пост председателя Сибирской унионной миссии. Вместе с женой Мартой Вильгельмовной, он поселяется в г. Саратов, Россия.
   1911 год – Е. Уайт просит В. Прескотта проверить историческую часть книги "Великая борьба". В. Прескотт посчитал затруднительным для себя это предложение: ис-правлять труды боговдохновенного пророка. По этому по-воду выступил сын Е. Уайт, Уильям. Он утверждал, что его мать "никогда не считала себя авторитетом в облас-ти истории и никогда не придерживалась теории верба-льной инспирации." В противовес позиции Уильяма и в за-щиту теории вербальной инспирации, выступил Мильтон Вилкокс. В своей книге "Вопросы и ответы" (Questions and Answers) он заявлял о том, что "слова оригинала, посредс-твом которых пророк или апостол доносили весть» были инспирированы". «Не личность», согласно Вилкоксу, а «Слово было боговдохновенным». (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в церкви АСД 1844  1915 г.г.")
   В России происходит убийство российского премь-ер-министра П. Столыпина. В связи с этим царское прави-тельство России вынуждено ограничить ряд конституци-онных свобод - в том числе и свободу совести. Департа-мент духовных дел иностранных исповеданий при Минис-терстве внутренних дел издает несколько указов, относя-щихся в первую очередь к протестантам. Отныне иност-ранные подданные, проживающие в России, не имели пра-ва организовывать какие-либо общества, собрания, съезды. Им запрещалось проповедовать где бы то ни было. Любая община прежде чем проводить богослужения должна была быть зарегистрирована. Причем, община регистрировалась лишь в том случае, если в ней насчитывалось не менее 50 совершеннолетних членов, официально открепленных соответствующими письмами от православной Церкви. Отныне все проповедники должны были получать от губернаторов специальные разрешения, дающие им право проповедовать. Причем, это право получали только подданные Российской империи.
   Вполне понятно, что созданная адвентистами в Рос-сии церковная организация в новых условиях работать просто не могла. Во-первых, почти все руководители Цер-кви АСД в России, да и многие служители, были иност-ранными подданными. Поэтому они оказались перед ди-леммой: либо принимать российское подданство, либо ос-тавить свои посты, дав возможность Церкви сформировать новое руководство. Во-вторых, большинство адвентистс-ких общин и групп оказались просто вне закона. Они не регистрировались, если в них насчитывалось менее 50 чле-нов. Оставался, правда, еще один вариант: сохранить су-ществующую организацию и продолжать работать нелега-льно. Унионный Совет Церкви АСД решил продолжать работать нелегальным путем. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Г. Григорьев арестован, закован в кандалы и вместе с другими заключенными по этапу пешком отправлен в Сибирь. Такой метод "путешествия" в Сибирь ему при-шлось проделать дважды.
   К 1 января  Унион Церкви АСД в России состоял из трех местных кон¬ференций или соединений (Балтийского, Кавказского и Южно¬российского) и шести полей (Запад-нороссийского, Малорос¬сийского, Среднероссийского, Восточнороссийского, Сибирского и Среднеазиатского)  .    С 1 января Российская Уния была разделена на два самостоятельных униона: "Российский Унион" и "Сибир-ское Унионное поле". Российский Унион состоял из одно-го унионного округа (г. Рига и ее предместья), трех конфе-ренций или "соединений" (Балтийского, Кавказского и   Южнороссийского) и трех полей (Малороссийского, Сред-нероссийского и Западнороссийского). Сибирское Унион-ное поле состоит из пяти полей: Волжского, Приуральско-го, Туркестанского, Западносибирского и Восточносибир-ского.
   В ноябре возбуждается уголовное дело против ру-ководителя Одесской общины Церкви АСД К. Шамкова по ложному доносу о якобы его выступлении против догма-тов православной Церкви. Община была закрыта.
   Посеще¬ние России председателем Генеральной Конференции А. Даниельсом, который на своем пути из Финляндии в г. Констан¬тинополь, Турция, посетил многие общины в крупных городах. Он побывал в г. Петербурге,  г. Риге, г. Москве, г. Киеве и г. Одессе, встречаясь как со служителями, так и с рядовыми верующими.
    1912 год – 13 марта по решению Сената закрывается Трактатное общество Церкви АСД в г. Риге, Латвия. Издание литературы прекращается. Все ходатайства Т. Бетхера отклоняются.
   Подвергается преследованию проповедник Церкви АСД А. Гонтарь за проповедническую деятельность на Подоле, г. Киев, Украина.
   По указанию Киевского губернатора Иван Перк и Теодор Юлиус Бетхер были привлечен к судебной ответственности.
28 апреля мировой судья Уманского округа огласил приговор: "Ивана Перка и Юлия Бетхера оштрафовать сорока рублями каждого с заменой при невнесении вовремя платежа штрафа арестом на 20-ть суток".
   30 мая в с. Вороновице на Буковине, Украина,  ро-дился Александр Федорович Парасей.

   1913 год - создание дивизионных конференций. Сессия Генеральной Конференции ввела новую админист-ративную единицу "дивизион", которых в настоящее время насчитывается двенадцать. Дивизион был задуман как часть Генеральной Конференции, действующей в данной части мира. В то же время каждый дивизион охватывает собой ряд унионов. Унионы, в свою очередь, состоят из местных конференций, а местные конференции из местных церквей. Целью такой организации было то, чтобы между членами церкви и высшим чином Генеральной Конференции не было административного разрыва, чтобы все движение было внутренне связанным, единым целым.  А. Даниэльс считал, что таким образом будет достигнута децентрализация. Начало делению положил Луис Конради в Европе. Но первая мировая война разрушила Церковь АСД в Европе. Именно здесь была создана первая дивизионная конференция. Была организована 5-ти ступенчатая структура: церковь, конференция, унион, дивизион, Генеральная Конференция.
   В г. Санкт-Петербурге, Россия, начинается издание журнала "Благая Весть". Редактором журнала был И. Львов. С 1898 г., когда Церковь АСД получила разре-шение от цензуры, литература стала печататься в г. Риге, Латвия. Первая книга, которую цензура позволила напеча-тать на русском языке, была "Хрис¬тианское воздержание", в то время как цензура запретила невинную книжку того же автора "Путь ко Христу". Эту кни¬гу напечатали в Фин-ляндии.                                                                                                                           Т. Бетхер принял предложение стать помо¬щником председателя Европейского отделения Всемирного сою¬за, а Отто Рейнке был прислан, чтобы принять руково¬дство над Российским Союзом-Союзов, и уже осенью: Т. Бетхер, О. Рейнке и Г. Лебсак работали на съездах Союзов Азов-ского, Черноморского, Северокавказского и др.
 

Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:07:25 PM
Часть вторая "Падение".

"...а ты опускаться будешь все ниже и ниже"(Втор.28:43)


   1914 год - начало Первой Мировой войны. Конец всех возможностей для проповеди Евангелия миру. Двери всех государств начинают с разной скоростью закрывать-ся. Мало того, Церковь АСД в Европе, и без того потря-сенная недавними внутрицерковными распрями, вновь ра-скалывается на два лагеря: тех, кто отказывается убивать людей во имя империалистических прибылей и тех, кто готов это делать ради покорности властям.
   В Германии национализм (судя по всему, взращива-вшийся председателем Германского Униона Церкви АСД Л. Конради) охватывает практически все общины, и боль-шинство их членов в едином патриотическом порыве выс-тупают с оружием в руках на войну. Сбитое с толку мень-шинство, руководствуясь еще оставшимися у Адвентизма принципами, отказывается сделать то же самое, а посему подвергается отлучению от Церкви АСД. На улицах бес-нующиеся от национализма толпы бьют в их домах (как и в домах марксистов-либкнехтовцев, выступивших против войны) стекла.
   Так же ситуация обстоит и в общинах Церкви АСД в Австро-Венгрии: руководство Церкви АСД, а за ним и большинство членов, поддерживает захватнические устре-мления своего правительства, а меньшинство остается на позициях "невоюющих". Впрочем, поскольку меньшинство это быстро исключено из Церкви АСД и погоды уже не делает, контрразведка стран Антанты представляет своим правительствам вывод: "АСД невоюющие лишь на словах, а на деле они поддерживают Тройственный союз; следовательно, в наших государствах они представляют собой угрозу, а значит, их ради безопасности государства необходимо держать под усиленным контролем". (особенно этот вывод актуален для России, где Российский унион Церкви АСД фактически попрежнему остается частью Германского Униона - руководящие посты в нем по-прежнему заняты по большей части адвентистами-немцами, не имеющими российского подданства). На адвентистов, не согласных воевать, обрушиваются репрессии уже со стороны госу-дарства - как на германских шпионов (в странах Антанты) и как на предателей родины (в странах Тройственного союза). Этих исключенных из Церкви АСД мы будем в дальнейшем называть АСД РД (реформисты.)
   В России репрессии, впрочем, ограничиваются вы-сылкой на поселение в Сибирь (с соответствующим коли-чеством "подъемных" и "командировочных". Такие уж то-гда были мягкие порядки в "дикой" России). Впрочем, эта мера затрагивает лишь ничтожное меньшинство членов Церкви АСД (около 50 человек), большинство членов Церкви АСД Российского униона вполне спокойно отбы-вает службу в армии в качестве санитаров и врачей, а так-же в нестроевых и... строевых частях.
    Обращение руководителей Церкви АСД Германии к военному министерству. "Военному Министерству в Бе-рлине, Шарлоттенбург, 4 августа 1914 г. Высокоблагоро-дный Господин! Высокодостопочтенный Господин генерал и Военный Министр! Ввиду того, что многократно наша точка зрения в вопросе отношения к власти, равно как и к всеобщей воинской повинности, понимается неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считается фанатизмом, то я позволю себе в следующем письме покорно сообщить Вашему Высокопревосходительству основные правила немецких адвентистов седьмого дня, особенно при настоящем военном положении. В то время как мы стоим на основании Священного Писания и прилагаем все старания провести в жизнь основы христианства и поэтому соблюдаем также данный Богом день покоя  субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы все же считаем себя обязанными в настоящее серьезное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу. Мы и в этом пункте держимся слов Писания: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников... Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:13-17). Мы сообщили это наше основное правило всем своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию. Если же, однако, случится, что мобилизованные адвентисты откажутся от службы в субботу или от взятия оружия, то мы будем очень благодарны Вашему Высокопревосходительству, если все соответствующие подведомственные военные учреждения будут уведомлены об этом нашем принципе. В связи с этим я по-зволяю себе сообщить Вашему Высокопревосходительст-ву, что мы во Фриденсау близ Магдебурга передаем в Ва-ше распоряжение наш санаторий и миссионерскую школу, а также 250 установленных палаток с одним врачом и не-сколькими врачебно-подготовительными сестрами мило-сердия для размещения приблизительно 1.400 раненых. С пожеланием о том, чтобы Бог даровал победу справедли-вому делу, имею честь быть Вашему Высокопревосходи-тельству очень преданным слугой П.П. Г.Ф. Шуберт". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступле-ния" стр. 43, 44).
   В царской России, воюющей против немцев, с об-ращением, аналогичным обращению немецкого проповед-ника Г.Ф. Шуберта к правительству Германии, выступил проповедник Церкви АСД в России Г. Лебсак. В статье “Киевские адвентисты и война”, опубликованной в 1914 г. в газете “Утренняя звезда”, Г. Лебсак, наставник киевс-кой общины и один из старейших и видных проповедни-ков Церкви АСД в России, писал: «Сразу же после объявления войны Германией и Австрией киевские адвентисты седьмого дня повергли через губернатора к стопам его Императорского Величества свои верноподданнические чувства и были удостоены получить через господина полицеймейстера следующее заявление: «Министр внутренних дел уведомил начальника края, что Государь Император соизволил сердечно благодарить киевских адвентистов седьмого дня за верноподданнические чувства, выраженные по поводу открытия военных действий». Из г. Киева и губернии находятся на театре военных действий около 25-30 братьев. Некоторые из них причислены к санитарным от-рядам, некоторые  к телеграфным частям, а остальные  в строй, где участвовали и участвуют в сражениях… Таким образом, киевские адвентисты всей своей силой присоеди-няются с другими сынами нашей дорогой родины на по-мощь ближним своим в настоящее трудное время и для славы Всевышнего Бога. Да поможет нам Господь в этом и в будущее время». (Утренняя звезда, № 45, 1914 г.)
   В самом начале Первой мировой войны руководст-во Церкви АСД в Румынии обратилось со следующим воз-званием к общинам: "В это тяжелое время, через кото-рое проходит Европа, мы позволили себе с христианской любовью направить вам следующие наставления. Как последователи Христа мы должны в настоящее время с помощью силы Божьей доказать своим поведением гражданскую верность и подчинение и быть готовыми выполнять все свои обязанности перед государством (1 Петр. 3:13-17). И, поскольку некоторые из нас призваны в армию, мы должны выполнять этот долг с радостью и от всего сердца, чтобы начальство видело в нас верных героических солдат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге ( Колоссянам 3:3). Военнообязанные не должны терять из вида, что в военное время все без различия должны полностью выполнять свой долг. Из 6-ой главы книги Иисуса Навина ясно видно, что сыны Божии воевали с оружием даже в субботу. Священное Писание нам говорит, что служение Богу не освобождает нас от служения Родине. Мы имеем решительную заповедь Божью подчиняться установленной Богом власти для нашего же блага. Посему мы на своём специальном совещании руководящих братьев, в котором приняли участие большее число братьев, призываемых в армию, пришли к заключению, что каждый адвентист должен действовать в вышеуказанном духе". г. Бухарест, 4 августа 1914 г. Подписали: П. Р. Павлин, Г. Данилэ. (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступле-ния" стр. 56).
   Итак, по словам Г. Лебсака, русские адвентисты шли воевать против немецких «для славы Всевышнего Бо-га», молясь, чтобы Господь помог им в этом. Адвентисты из Германии, в свою очередь, молили Бога послать «побе-ду немецкому оружию». Румынские, же, адвентисты в мо-литве взывают к Богу за своих  "верных героических сол-дат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если по-надобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге". Невольно возникает один саркастический вопрос: кого из них выс-лушивал и благословлял Бог в этой братоубийственной бойне? Печально! Больно! Смешно! Но факт: адвентист шел на адвентиста, брат – убивал брата по вере. Такова ис-тория. Но она ясно свидетельствует, что, как в Западной Европе, так и в России, с 1914-го г., в Церкви АСД, по указанию руководства началось открытое отступление от истины, открытое, наглое нарушение 6-й заповеди Закона Божьего.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:09:30 PM
С 1 января вступило в силу постановление Европей¬ского Дивизионного Совета Церкви АСД, на основании которого Россий¬ский Союз-Союзов разделен на Восточно-российский и Западнороссийский Союз-Союзов, а два Си-бирских миссионерских поля вместе с Амурским и Турке-станским полями и Закавказьем были непосредственно подчинены Европейскому Дивизионному Союзу, от кото-рого Т. Бетхер, будучи помощником председателя, обра-щает внимание на сибирские и азиатские поля. Восточно-российский Союз состоял из Невского, Азовского, Северо-кавказского Союзов и Среднероссийского, Беломорского, Уральского и Волжского миссионерских полей, с 92 об-щинами и 2.677 членами, в то время как Балтийский, Двинский и Ма¬лороссийский Союзы вместе с Западнорос-сийским, Вислинским и Черноморским полями с 2.134 членами и 66 общинами обра¬зовали Западнороссийский Союз-Союзов. Восточнороссийский Союз-Союзов принял О. Рейнке, а Т. Бетхер стал председателем Западнороссий-ского Союза-Союзов. Согласно уставов Церкви АСД, председатели всех полей образуют Совет Союзов. Изда-тельское дело осталось под фирмой "Яков Дрейман" в               г. Риге, Латвия, во главе которой находился Павел Брандт.
   Возрастание международной напряженности и на-пряженно¬сти внутри страны приводит к резким ограниче-ниям деяте¬льности различных общественных организаций. В г. Петрограде, Россия, аресто¬вывают братьев  В. Лашко, Е. Задохина, Ф. Григоревского за соблюдение 4-й и 6-й за-поведей. Православное духовенство, зная прежнюю орга-низа¬ционную зависимость Церкви АСД в России от Гер-мании, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных масс и правительства против Церк-ви АСД, выставляя их как немец¬ких агентов. Такая агита-ция не осталась бесплодной. Во многих городах собрания оказались закрытыми, а где про¬должали существовать, то проходили при непременном при¬сутствии двух полицей-ских, которые даже во время проповеди предлагали пропо-веднику не касаться тех или иных вопросов. Начались пре-следования и ссылки в Сибирь. Гонения особенно косну-лись служителей немецкого происхождения.
   Начавшаяся война окончательно поставила Церковь АСД в России вне закона. Многие в России считали адвен-тизм «немецкой верой». С началом войны это стало неод-нократно подчеркиваться даже прессой. И поскольку шла война с немцами, последователи адвентистской Церкви стали считаться почти предателями родины. Многие под-вергались насмешкам и преследованиям. Собираться для чтения Библии и совместных молитв приходилось только тайно.

    1915 год - смерть Эллеот Ваггонера и Елены Уайт.
   Е. Уайт скончалась солнечным днем в пятницу, 16 июля в возрасте 87 лет. Она почила в Господе в своём доме вблизи Сейнт Хелина, штат Калифорния, и была похоронена возле своего мужа Джеймса на кладбище Оук Хилл в Батл-Крике, штат Мичиган, 24 июля. Ее последними словами, сказанными сыну, были: "Я знаю, в кого я уверовала". На ее глазах численность адвентистов седьмого дня выросла от горстки до 137.000 человек. Похоронные богослужения проходили в трех местах. Первое – в воскресенье 18 июля, на лужайке возле санатория "Элмсхэвенс", недалеко от дома ее последнего места проживания. На нем присутствовало около 400 друзей и соседей. На следующий день прощальное служение состоялось в г. Окленде, штат Калифорния, в присутствии более 1.000 человек. Главное траурное служение состоялось в центре всемирной Церкви, который в то время находился в Батл-Крике, штат Мичиган.
   В субботу 24 июля простой черный гроб с телом              Е. Уайт был помещен прямо перед кафедрой в Табернакле. Почетный караул, состоящий из 6 известных служителей, менялся через каждые 20 минут. Было много цветов, паль-мовых ветвей и папоротника. В 11 часов началось траур-ное служение, которое возглавлял президент Генеральной Конференции А. Г. Даниельс. В зале находилось более 4.000 членов Церкви, служителей и сочувствующих. Похо-ронную проповедь произнес пастор Хаскелл. Служение на кладбище было кратким. Последнее слово произнес пастор И. Х. Эванс. После молитв и пения гимнов,останки Е. Уайт были опущенны в могилу и положены рядом с ее мужем Дж. Уайт. Сотни участников заключительной части траурного служения стояли со склоненными головами и печальными сердцами, едва сознавая великую утрату Божьей Церкви , а также личную утрату. ("Вспоминайте наставников ваших." Н. А. Жукалюк, стр. 29, 30.)
   Газета "Нью-Йорк Индепендент" почтила ее выска-зыванием: "Она жила жизнью и делами, достойными про-рочицы". Незадолго до своей смерти она писала делегатам Генеральной Конференции: "Молитесь очень серьезно и сердечно о том, чтобы вы понимали время, в которое мы живем; чтобы у вас было еще более полное представление о Его целях". И вновь ее не понял никто по причине торжествующего самодовольства.
   Со дня же ее смерти, когда опасаться стало уже не-кого, в Церкви АСД начинается бурная работа по возвы-шению (под видом вести 1888 г.) различного рода подде-лок. "Большие события произойдут после моего ухода; сатана станет работать, как никогда ранее не работал. Всё, что может быть потрясено, будет потрясено. Мы должны приблизиться к Богу, ибо мы не можем полагать-ся на человека или толпу. Мы должны знать Бога глубже, чем когда либо" (Asiatic Division News, May 1-15, 1915, p. 43, цитировано из «The Alpha and the Omega of Apostasy» Юлиуса Гилберта Уайта).
Впервые утверждается, что послание 1888 г. есть не что иное, как всего лишь "акцент на популярной протес-тантской доктрине об оправдании через веру". Таким об-разом, победившие оппозиционеры убивают двух зайцев сразу: не допускают весть 1888 г. в Церковь АСД ("а за-чем, если и мы, и все христиане ее уже приняли?") и изоб-ражают полную покорность обличениям Е. Уайт, записан-ным в период с 1888 г. (благо теперь протестовать некому). Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" получает зеленую улицу, распространяясь уже беспрепятственно во всей Церкви АСД (за исключением, естественно, отлученных АСД-реформистов в Европе).
   Одновременно с этим "воздвигается памятник про-року" - письменные труды Е. Уайт с этого момента провозглашаются "Духом пророчества", "авторитетным источником истины", "руководством, наставлением, обличением и утешением для Церкви", и все оппозиционеры теперь готовы за нее разорвать в клочки любого. Советы Е. Уайт, относящиеся к прошлому веку и успешно проигнорированные тогда этими же оппозиционерами, сегодня объявляются не имеющими срока давности, своевременными и относящимися к любому, в т.ч. и к настоящему времени (и Церковь безуспешно пытается провести их в жизнь, не замечая, что время для них уже упущено). Тем не менее, ее труды, в которых она обличает руководство за оппозицию к Божьей вести 1888 г., за ее скрытие от народа, а также ее позиция относительно взгляда Л. Конради, старательно или замалчиваются, или извращаются (например: прези-дент Генеральной Конференции А. Даниельс вынужден объявить "несовершенным свидетельством" заявление  Е. Уайт в "Ранних произведениях", что "слово 'жертва" бы-ло добавлено человеческой мудростью").
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:10:05 PM
"Генеральному Командованию VІІ армейского корпуса в Дрездене. Дрезден. 5 марта 1915 г. К постановлению за № 865111 от 22 февраля 1915 г. относительно запрещения собраний адвентистов в Дрездене нижеподписавшиеся позволяют себе дать следующее объяснение: Уже несколько лет тому назад подписавшиеся дали военному начальству устное и письменное объяснения о том, что остается делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу. Однако в на-чале войны руководители общин адвентистов в Германии по собственному побуждению еще раз дали совет своим военнообязанным членам во всем государстве, ввиду на-стоящего бедственного положения отечества, честно выполнять свои гражданские обязанности на основании Священного Писания также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье. В доказательство этого при-лагаем копию заявления на имя достопочтенного прусско-го военного министра от 4 августа 1914 г. Эту, уже не-сколько лет тому назад занимаемую нами позицию мы на-стоящим подтверждаем и покорнейше расписываемся:                  Л. Р. Конради, Г. Ф. Шуберт, П. Дринхауз".
   В связи с создавшимся положением, Кёльнская га-зета «Вечерний выпуск» 21 сентября 1915 г. писала следу-ющее: «Среди приверженцев адвентизма в начале войны произошёл раскол. Большинство хотело на время войны отменить существующее учение, остальная часть, нао-борот, требовала святого почитания субботы также и в течение этого трудного времени. Противоречия привели, в конце концов, к исключению приверженцев старой веры из общества». (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 45-47).                            .                                                                                                                                 Совет Генеральной Конференции Церкви АСД на своём заседании в ноябре 1915 г., отвечая на вопросы зде-шних верующих братьев, заявил, что "предоставляет сво-боду всему народу во всём мире приспосабливаться к за-конным указам и гражданским повинностям". (Протокол переговоров во Фриденсау. 1920 г. стр.10)
   Поскольку г. Рига вошла в пограничную зону воен-ных действий, по распоряжению Минского губернатора, 23 августа гражданин Т. Бетхер был признан нежелательной личностью и ему было предложено переехать в любой город, на его выбор, но в глубь России. Бетхер выбирает                г. Саратов. Прибыв в г. Саратов, 2 ноября Т. Бетхер пишет прошение в Министерство внутренних дел о разрешении на проведение публичных молитвенных собраний в городе, однако получает отказ. Вместо этого, товарищ Министра, князь Волконский, дает тайное распоряжение: "Установите за Т. Бетхером особое наблюдение с целью: при наличии достаточных оснований поднять вопрос о высылке его как вредного в политическом отношении иностранца".
В г. Петрограде, Россия, правительством закрыва-ются молит¬венные дома и издательство. Арестовывается служитель Пет¬роградской общины Ефимов С.С. Нелегкое испытание постиг¬ло тех, кто желал посвятить свою жизнь проповеди добра и любви, они вместо этого оказывались в камерах тюрем, шли этапами в дикие, необжитые районы, переживая голод, холод, болезни и изнурительный труд.

   1916 год - в журнале, издаваемом Церковью АСД, было помещено решение 3-го Гессенского Объединения, которое гласило: "Депутаты Гессенского Объединения приняли библейское указание в отношении военной служ-бы, что это исключительно гражданская повинность, на что уполномочена Богом установленная власть. 1Петра 2:13, 14; Римлянам 4:5". ("Знамения времени", № 5. 1916 г. стр.10.)                                                                                                               Около 2% членов Церкви АСД, категорически отка-завшихся убивать и нарушать день субботний, что неизбе-жно случается во время военных действий, отделились от основного движения и создали свою организацию "Пробу-ждение и реформационное движение".
   Весною Т. Бетхер, как американский гражданин, должен был согласно министерского приказа оставить Россию. Он вернулся к своему семейству в Соединенные Штаты, где он работал в  миссионерской школе в Клинто-не. О. Рейнке, которого должна была постигнуть та же участь, уже купил билет в г. Владивосток, чтобы ехать че-рез Японию в г. Сан-Франциско, США, но вследствие промедления остался до марта 1917 г. и после мог уже ос-таться здесь (после февральской революции). Г. Лебсак пишет: "Брат О. Е. Рейнке ос¬тался на месте брата Бетхера. Вместе с ним мы должны были установить все-объемлющие правила, которые бы отвечали пот-ребностям и обстоятельствам современных и законных предна¬чертаний".                                                                                                                   Советы Союзов Церкви АСД нашли безус¬ловно не-обходимым, чтобы до правильного выбора Советов мест-ных Союзов управление Восточнороссийского Союза-Союзов было поручено И. Гинтеру, а Западнороссийского  Г. Лебсаку.
   В июле МВД возбудило вопрос о привлечении к уголовной ответственности всех лиц, входящих в состав правления Российского Униона Церкви АСД.
   В архивах под грифом "секретно" сохранилось письмо с подписью помощника московского градоначаль-ника под № 45008 от 4 октября в Департамент Духовных дел: "Львов Иван Александрович, по вероисповеданию по-следователь секты адвентистов 7-го дня и состоит на-ставником общины названного вероучения в Москве. Образ жизни ведет скромный и тихий. Личных средств не имеет, а живет на средства жены, которая владеет в Петрограде небольшой недвижимостью, а так же на добровольныя приношения членов общины адвентистов, что составляет около 100 рублей в месяц... Львов считается среди адвентистов авторитетом и своим влиянием пользуется для увеличения числа последователей своего учения".
   1917 год - декларация принятая во время Гражданс-кой войны в США была переутверждена Исполнительным Комитетом Северо–Американского дивизиона  Церкви АСД 18 апреля в г. Хантсвилле, штат Алабама: "Мы таким образом переутверждаем уже принятую ранее деклара-цию. Мы обращаемся с просьбой, чтобы наши религиоз-ные убеждения были признаваемы властями и чтобы от нас требовалось такое служение своей стране, которое не будет нарушать свободу нашей совести в послушании закону Божьему, который содержится в десяти запове-дях, как он истолкован в учениях Христа и подтвержден примерами Его жизни".  (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).                                                                                                                                                                                             Церковь АСД в России восторженно приветствова-ла Февральскую революцию, увидев во Временном прави-тельстве государственную власть, которая даровала обще-ству демократические принципы, главным образом законы о свободе совести. В г. Москве под редакцией И. А. Львова вышел специальный номер адвентистского журнала «Бла-гая весть» №4, называвшийся «Номер свободы». Вот как адвентисты оценили в этом журнале значение для России Февральской революции: "Свершилось знаменательное событие для всех сынов России, в особенности же для бы-вших в ней гонимыми за свои религиозные убеждения. Дес-потизм старой власти герметически закрывал все сква-жины, сквозь которые мог проникнуть луч света в тем-ноту. Ныне он волею Всевышнего, сим похоронен... Божьи вестники, страдавшие в местах ссылки и заточения, ли-шённые возможности совершать Божье дело, услышали от Бога, через ангела Его — Временное правительство, как ответ на свои и наши о них молитвы: „Можете быть свободны“..
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:10:35 PM
Февральская, а затем и Октябрьская Социалистическая революции в России. Развал Российской империи и временное окончание "репрессий" для российской Церкви  АСД. Именно поэтому она с восторгом встречает обе ре-волюции, не понимая, что скоро наступит и ее черед. Впрочем, этого не понимает и не видит и Церковь АСД за рубежом - многие члены Церкви зачарованы начавшимся социалистическим экспериментом и открывшейся свобо-дой для проповеди их выхолощенного (лишенного вести 1888 г.) "евангелия". Впрочем, не нам их судить - в то вре-мя так поступали все (за исключением тех, кому эти рево-люции угрожали), и Церковь АСД просто не стала исклю-чением. 
7 -11 июня в г. Москве, Россия, проходит конферен-ция Среднероссийского поля на которой И. Львов избран председателем.                                                                   Проходит 3-й Всероссийский сьезд Церкви АСД на котором Временному Правительству бы¬ло выражено по-желание отделить совершенно Церковь от госу¬дарства, удалить все ограничительные параграфы относительно ре-лигии из законов и предоставить самим верующим свобо-дно основывать и распускать общины. Государство не до-лжно вме¬шиваться в религиозную область, а Церковь - в дела государ¬ственные. При обсуждении этого прошения было сказано, что со сто¬роны Церкви могут быть сделаны два возражения против от¬деления от государства, а именно: просьба о го-сударственной защите Церкви и материальная поддержка. Но эти предложе¬ния не основательны с христианской точ-ки зрения. Церковь Иисуса Христа есть тело Того, Кто ска-зал: "Мне дана всякая власть на небе и земле", поэтому она может существовать без защиты государства, даже наоборот, скорее она может защи¬щать государство, чем государство Церковь. Что же касается материальной помощи, то это унизительно для Церкви протя¬гивать свои руки, подобно нищему, с просьбой о помощи у го-сударства. Церковь Иисуса Христа существовала и процветала и ее пугались всегда государственные церкви. Это доказывает история христианской Церкви в римском государстве в мрач¬ном средневековье и история евангельских общин в России до 1917 г. Царство Божие не от мира сего. (Ходатайство к Временному Правительству было подписано председателями обоих Союзов-Союзов и  И. Львовым и пос¬лано министру-президенту для министерства исповеданий.)
    1918 год - 12 апреля в газете «Дрезденер Нейстен Нахрихтер» на третьей странице в нижней колонке была помещена статья «Проповедники адвентистов и отечест-во». В ней адвентистские проповедники писали следую-щее: «В начале войны наша община разделилась на две партии. В то время как 98 % наших членов на основании библейского исследования придерживались той точки зре-ния, что защищать отечество с оружием в руках и даже в субботу – это долг совести каждого, и эту точку зре-ния, принятую всем руководством, сейчас же сообщили военному Министерству, 2 % не согласились с общим пос-тановлением; и этих членов церкви, в конце концов, нужно было исключить на основании их нехристианского поведе-ния. Эти нетрезвые элементы сами сделали себя пропове-дниками и пытались с незначительным успехом вести пропаганду их безумной идеи. Они называют себя пропо-ведниками и адвентистами, но это ложь. Если такие эле-менты подвергнутся заслуженной участи, то это прине-сет всем нам только удовлетворение. Наше руководство передало в военный заём скопившийся на сегодняшний день излишек средств общества, в твёрдой надежде, что Германия с Божьей помощью выйдет победительницей из этой тяжёлой борьбы. Само собой разумеется, что наши члены везде исполняют свой долг и помогают отечеству необходимыми средствами. Почти все адвентистские братья находятся на позициях или на службе в армии, ис-полняя свой самый первый долг, и, как благодарность от отечества, ожидают справедливого о них суждения и справедливого обращения с ними».  (О. Цветков. "Истори-ческие документы верности и отступления" стр. 48, 49).    .                            В г. Сан-Франциско, США, проходит очередная сессия Генеральной Конференции. На ней принимается решение распустить Европейский дивизион за его позицию - участие в военных действиях. Однако ни один из руководителей этого дивизиона не понес ни малейшего наказания за содеянное. АСД-реформисты оскорблены таким половинчатым решением.                                                             .                                                                                                             Организован Азиатский дивизион и Южно-американский дивизион.                                                 .                                                                                     Создается пасторский отдел при Генеральной Кон-ференции.
23 января издается глубоко демократичный декрет СНК "Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви". Этим декретом все религиозные организации по-лучили равные права в нашей стране. Отделяя Церковь от государства, государство взяло под защиту права верую-щих и неверующих,  было намерение защитить свободу совести от возможного принуждения политическими ме-тодами исповедания убеждений. Адвентисты обратились в правительство за разрешением на открытие молитвенных домов, были представлены основы адвентистского учения и литература. Затем Я. Вильсон и С.Ефимов были приняты лично В. Ле¬ниным. Современники тех лет рассказывают, что братья говорили о воспитательной стороне учения Церкви АСД. В. Ленин положительно отнесся к передан-ным просьбам и даже на прощание сказал: "Пусть ваш Бог вам поможет.".                                                                        .        22 октября Революционный Военный Совет Респуб-лики издал приказ, который гласил:„Принять к руководс-тву и исполнению при производстве призывов граждан ре-спублики на военную службу нижеследующее постановле-ние революционного совета республики от 10 октября с. г.: „Советская власть, проводя в жизнь полное отделение Церкви от Государства, считается в то же время с иск-ренними честными религиозными взглядами отдельных лиц, поскольку они не направлены против основ трудового общежития и интересов рабочего класса. Поэтому на во-еннообязанном, заявлявшем о невозможности по его рели-гиозным убеждениям исполнить воинский долг, лежит обязанность доказать перед соответствующим учреж-дением судебно-следственного характера, что эти рели-гиозные убеждения не являются простым прикрытием его трусости или недобросовестности. В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, однако, что он зачисляется в санитарную команду, дабы выполнить свой долг в рядах армии без противоре-чий со своими религиозными взглядами, но не уклоняясь от той опасности, навстречу которой идет подавляющее большинство рабочих и крестьян призывных возрастов“. Председатель Революционного Военного Совета Респуб-лики — Л. Троцкий. Главнокомандующий всеми воору-женными силами Республики — Вацетис“. (Юнак Д. "Ис-тория Церкви христиан АСД в России". стр. 157—159).
   В г. Царицыне, Россия, в июне Церковь АСД опуб-ликовала в газете «Борьба» объявление о религиозных со-браниях, которые проводились по воскресеньям, средам и субботам. На них велась проповедь слова Божьего с разъя-снением пророчеств. Вход для желающих был свободным.                                                                  Адвентисты, как религиозные пацифисты, подвер-гаются гонениям, как со стороны красных, так и белых властей. С целью защиты своих религиозных убеждений, Церковь АСД, наряду с толстовцами, евангельскими хрис-тианами, баптистами, меннонитами, трезвенниками вошла в состав Объединенного совета религиозных общин и групп (ОСРОГ), который действовал в октябре 1918–1928 гг. Основной целью ОСРОГа была защита прав людей по религиозно-этическим мотивам отказывавшихся от воен-ной службы, установление взаимопонимания между раз-личными религиозными течениями 
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:11:19 PM
    1919 год - 24 декабря АСД-реформистами было создано и официально зарегистрировано «Международное миссионерское общество адвентистов седьмого дня старо-го направления» с центром в г. Франкфурте-на-Майне, Ге-рмания. Председателем был избран О. Вельп. АСД-рефо-рмисты основывают свою организацию и официально объ-являют Церковь АСД, исключившую их в 1914 г. за анти-военную позицию, павшим Вавилоном, а себя - истинной Церковью АСД. Представители нескольких фракций, ото-шедших от Церкви АСД, собрались вместе в Швейцарии, чтобы достигнуть видимого единства и приготовиться для представления своих требований на предстоящем заседа-нии совета Церкви АСД в Германии.
   В этом же году они издали журнал, в котором писа-ли, что Церковь АСД является Вавилоном, и все, находя-щиеся в ней, должны выйти, чтобы не погибнуть. Журнал назывался "Хранитель истины". Напечатан он был тира-жом в 10.000 экземпляров. На первой странице большими буквами было написано: "Великое падение адвентистского народа". На другой - была следующая иллюстрация: слева была изображена женщина, облеченная в солнце, которая символизировала истинную гонимую церковь, а справа - "великая блудница", - "Вавилон великий", который пред-ставлял официальную Церковь АСД, преследующую ре-формистов. Основным содержанием проповеди реформис-тов стало: "Пал, пал Вавилон", т.е. Церковь АСД. Свои мнения они пытались подтвердить выдержками из сочине-ний Е.Уайт, доказывая что это апокалипсическое пророче-ство относится к Церкви АСД.
   На Библейской конференции В. Прескотт предло-жил серию исследований, озаглавленных: "Личность Хри-ста". Эти исследования, поддерживающие тринитарное учение, большинством делегатов не были приняты. Дис-куссия, последовавшая за представленным В. Прескоттом докладом, была весьма напряжённой. Президент Генераль-ной Конференции А. Даниэльс попытался успокоить учас-тников дискуссии, заявив следующее: "Мы не собираемся голосовать за тринитаризм или арианизм, но мы можем рассуждать". (Запись с Библейской конференции 1919 г.)                                                                         Из этого заявления видно, что Церковь АСД в 1919 г. не была тринитарной, не принято было еще в Церкви учение о троице, хотя сегодня многие заблудшие души стараются доказать, что троица была принята в Церкви еще при жиз-ни Е. Уайт.   
   В. Прескотт предложил изъять книгу У. Смита «Да-ниил и Откровение»  из обращения. Эта книга, первонача-льно изданная в двух частях («Thoughts, Critical and Practi-cal, on the Book of Revelation, 1867 г. и «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873 г.), была одобрена Е. Уайт (см. «Colporteur Ministry», стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским из-данием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она вы-ражала анти-тринитарный взгляд на Христа. По этой при-чине В. Прескотт предложил изъять книгу из обращения. Он заявил: "Должны ли мы продолжать распространять в нашей классической литературе утверждения, будто Сын не со-вечен с Отцом?" (W. W. Preskott – 1919 Bible Conference materials for afternoon session of June 2, 1919 г.). Но многие считали эту книгу хорошей в другом отноше-нии, и было решено пересмотреть её, чтобы затем привя-зать её к историческим событиям, произошедшим с того времени, как последний раз она была пересмотрена самим  У. Смитом. Однако, главной целью пересмотра должно было стать удаление антитринитарных заявлений.                   (Л. Фрум. "Движение, предначертанное Богом", стр. 160.)
   Г. Перк направляется в г. Лейпциг, Германия, для пасторского служения.                                                                          Благословенную услугу многим молодым людям, членам Церкви, оказал Декрет СНК от 4 января «Об осво-бождении о воинской повинности по религиозным убеж-дениям». Согласно этого декрета, лицам, не желающим по своим религиозным убеждениям принимать участие в во-енной службе, предоставлялось право по решению народ-ного суда заменить таковую санитарной службой (преи-мущественно в заразных госпиталях) или иной соответст-вующей общеполезной работой по выбору самого призы-ваемого на срок призыва его сверстников. По каждому конкретному случаю народный суд запрашивал эк-спертизу Московского объединенного Совета религиозных общин и групп. В состав этого Совета от  Церкви АСД входили                И. Львов и В. М. Теппоне. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   На ст. Половцево  Воронежской губернии, Россия, Московская община организует детскую колонию «Пена-ты» численностью 25 человек под руководством В. М. Те-ппоне.
 
   1920 год - Л. Конради (председатель Церкви АСД в Европе) в присутствии представителей Генеральной Кон-ференции Церкви АСД заявил следующее: «В течение 28 лет мы как народ предостерегали наших молодых людей, что они должны оставаться в стране в интересах рабо-ты, и что они должны выполнять свой долг по отноше-нию к правительству, должны брать в руки оружие, но, если возможно, стараться быть свободными в субботу. Мы заняли ту же самую позицию к тем, кто посещал школу в субботу… Когда вспыхнула война, то большинст-во наших людей действовало согласно этим принципам».            ( Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г.  стр. 17).
   В г. Москве, Россия, проходит 4-й съезд Церкви АСД. Основной вопрос - реорганизация Российского уни-она. Принято решение об организации Всероссийского Союза унионов, состоящего из 6-ти уний возглавляемого Всесоюзным Советом АСД (ВСАСД). Конференция со-стоялась с 29 по 30 сентября. Конференцией Всероссий-ского Союза-Союзов руководил Г. Лебсак, секретарем был избран Л. Л. Войткевич.
   Встречи председателя Генеральной Конференции  А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения в г. Фриденсау (Германия) 21-23 июля. А. Даниельс делает попытку договориться с реформистами о примирении и прекращении раскола. Однако поскольку ни одна из сторон не идет ни на какие уступки, договориться не удается. Причина - А. Даниэльс открыто стал на сторону вероотступников. Ниже приводятся высказывания председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, пытающегося оправдать нарушение шестой заповеди Закона Божьего руководством Европейского дивизиона: "Мы имеем десять заповедей с десятью требованиями перед нами. Хотя заповедь чрезвычайно обширна, и мы не способны охватить её полное зна-чение… Собратья, я хочу сказать вам, что эти люди об-наружили очень много озадачивающих и трудных вопро-сов, что составило большую трудность для них принять какое-то решение. Это был вопрос занятия такой пози-ции, на основании которой все могли бы объединиться, и ею была следующая:  мы как организация придерживаемся принципов невоюющей стороны... Это не устранило всех наших трудностей, однако, следующей трудностью, с ко-торой мы столкнулись, был вопрос: что мы понимаем под этим понятием «невоюющие»? В каком направлении дол-жен следовать невоюющий человек?.. В США были неко-торые собратья… которые… сказали: «Это означает, что я не имею никакого отношения к войне. Я не должен идти в лагерь, бараки, когда меня призывают»… Далее у нас были такие братья, которые не заходили так далеко, когда были призваны; они поехали в лагерь (бараки), но ко-гда прибыли туда, то отказались одевать военную фор-му… были и другие, которые делали всё, кроме военной по-дготовки… Далее мы имели таких братьев, которые пош-ли дальше: брали оружие… но они сказали своим офице-рам, что являются невоюющими и не могут идти на фронт. Теперь мы имеем все понятия и разновидности не-воюющих. Далее мы имели и таких братьев, которые лю-били свою страну, пошли на фронт и воевали. Они прошли Англию, Францию, были в окопах, и я не знаю, что они ещё делали, когда были там, но они служили… Как мы должны были отнестись ко всем этим братьям, которые поступали по-разному? Мы им сказали, что не хотим быть совестью для других людей. Мы заявили, что занимаем позицию невоюющих. Мы не заинтересованы в том, чтобы идти на войну. Мы только сожалеем, что возникают войны. Мы против войны! Но мы должны признать за каждым гражданином право, чтобы на основании своей совести он мог занять позицию по отношению к правительству. Никто из вышеприведённых людей не был исключен из церкви… мы не можем управлять суждением человека. Мы не можем управлять его личным убеждением". (Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. стр. 30-32).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:11:54 PM
Заявление председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, что "…окончательное решение вопроса, что правильно и что нет, должно быть всё же на личной совести каждого члена церкви". (Г. Крамер. "Реформистское Движение АСД", стр. 23.)
   19 августа С. Кулыжский вместе с женой и ее роди-телями принимают крещение в Церкви АСД. На следую-щий день, после организации общины он был избран старшим дьяконом.

   1921 год - умер Отто Эдуард Рейнке от истощения. В этом же го¬ду из России выехал последний представитель Генеральной Конференции Даниель Исаак. Таким образом, русский адвентизм остался без иностранной помощи, опираясь только на свои местные кадры и силы. Г. Лебсак остается единственным официальным лидером Церкви АСД в СССР.
   Г. Перк в возрасте 62 года уходит на пенсию и переезжает на постоянное место жительства в г. Берлин, Германия. 
   Я. Вильсон направляется руководством Церкви АСД на духовное служение в Сибирь с местом жительства в г. Томске, СССР.                                  .                                                                                В г. Киеве, Украина, была организована неофици-альная школа подготовки работников с 25 студентами.
   Народный комиссариат земледелия РСФСР (далее – НКЗ), разрешил провести I-й Всероссийский съезд сельс-кохозяйственных и производственных объединений секта-нтов. Съезд состоялся 19–26 марта На нем присутствовало 173 делегата от 13 религиозных течений (в том числе и от адвентистов) из 34   губерний России и Кавказа. Съезд рас-смотрел ряд организационных вопросов: было решено по-пытаться наладить товарообмен с единоверцами за грани-цей, издавать журнал для сектантских земледельческих объединений. На съезде был принят «Нормальный устав сектантских сельскохозяйственных объединений». В нем все стороны деятельности земледельческой общины опре-деляются согласно религиозным представлениям ее чле-нов. С другой стороны, в уставе круг возможных неприем-лемых для сектантов занятий не ограничивался только та-бачной, спиртопроизводящей и скотобойной отраслью, а формулировался более широко, если разведение «чего-нибудь» противоречит вероучению, власти должны иск-лючить такие повинности из производственного плана ко-ллектива.
Земледельческая община получала права юридического лица, возможность развивать не только сельское хозяйст-во, но и ремесла, организовывать ясли, детские дома, сана-тории и т. д., то есть обрастать достаточно широкой инф-раструктурой, заниматься религиозным воспитанием под-растающего поколения. Под просветительной работой ко-ллектива понималась возможность проведения молитвен-ных собраний и миссионерской работы. В пункте о членс-тве подчеркивалось, что земледельческие общины объеди-няют только людей, близких друг другу по духу. Фактиче-ски все эти требования означали, что любая религиозная община могла приобрести статус земледельческой общи-ны.                                                                               .                                                                                                                                                          Устав, принятый на съезде, ни о каком сотрудниче-стве с государством не упоминал. Оно предполагалось то-лько с земледельческими общинами единоверцев или коо-перацией. Об альтернативной службе для сектантов-пацифистов в сельскохозяйственных коммунах не упоми-налось, так как Нормальный устав, обсуждался в марте, когда в европейской части России гражданская война уже закончилась. С другой стороны, съезд принял ряд резолю-ций о возврате мобилизованных членов коммун, четком соблюдении властями декрета об альтернативной службе для сектантов (от 4 января 1919 г.) и призвал все народы мира прекратить войны. Съезд заслушал доклады с мест о деятельности артелей и коммун.
   При обсуждении проблемы снабжения их семенами и инвентарем встал вопрос о создании Всероссийского со-юза сектантских сельскохозяйственных коллективов. Съезд поручил своему будущему Совету разработать устав Всероссийского кооперативного сельскохозяйственного сектантского союза, вести необходимые переговоры с вла-стями о разрешении его работы. После этого обсуждалось «Положение о Совете Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных объединений» (постоянно действу-ющий исполнительный орган). Совет должен был стать идейно-хозяйственным центром сектантских земледельче-ских и производственных коллективов, действовать от имени всего сектантства, контактировать с властями. В Совет входило от 15 до 30 человек, включая правление. Прошли выборы 9 членов Правления и 20 членов Совета. Председателем правления стал В. Г. Чертков (представи-тель свободно-христианского течения), членом от Церкви АСД – М. С. Выговский.                                                     .                                                                                             Далее съезд перешел к рассмотрению вопросов, ка-савшихся идейной жизни сектантских коллективов: о на-рушениях властями прав верующих и их организаций, о сохранении религиозного воспитания детей, об отношении к военной службе, о свободном распространении религиозной литературы. По всем вышеназванным моментам были приняты резолюции в духе полного осуществления принципа свободы совести. Кроме того, съезд выразил свое сочувствие и поддержку ОСРОГу (Объединенный совета религиозных общин и групп), преследуемому властями. Обсуждался и вопрос о возможном переселении сектантов на север России, если таковое предложение будет сделано советской властью...
   На седьмой день заседаний заслушано заявление группы членов съезда о преследованиях властями верую-щих, отказывающихся по религиозным убеждениям от во-инской повинности, о расстрелах таких лиц, об ограничи-тельных искажениях действия декрета 4 января 1919 г. Бы-ли приняты резолюции по этим вопросам. На восьмом за-седании делегаты выразили благодарность НКЗ за оказан-ное содействие по созыву съезда... Все резолюции съезда были направлены лично В. Ленину, в СНК РСФСР. В них подчеркивалось, что свобода совести и вероисповедания – это не только свобода религиозных убеждений и веры че-ловека, но и свобода совершения соответствующих посту-пков, вытекающих из этих убеждений. В связи с этим был высказан протест против расстрелов лиц, отказавшихся от военной службы по религиозным убеждениям и против смертной казни вообще. Включены требования амнистии арестованных верующих; прекращения закрытий молит-венных домов, приютов, колоний; невмешательства госу-дарства в воспитание и обучение детей сектантов и т. д.
   По решению правительства была создана специаль-ная комиссия для экспертной оценки работы съезда. Всем резолюциям была дана резко отрицательная оценка, съезд был признан антисоветской демонстрацией... Ни одна ре-золюция съезда не была принята СНК, сектантским земле-дельческим общинам не давалось никаких особых льгот.
   Представители трех общин адвентистов принимали участие во 2-м Закавказском общесектантском съезде хри-стианских общин, групп и трудовых сельскохозяйственных коллективов, который проходил 20 июня в г. Пятигорске. Съезд рассматривал вопросы организации Кавказского союза сектантских сельскохозяйственных земледельческих коммун и других производственных коллективов при Кавказском ОСРОГе. В повестке дня были в основном практические вопросы: проект устава, выписка из-за границы сельскохозяйственных орудий, избрание Совета Союза се-ктантских земледельческих объединений; снабжение арте-лей семенами и инвентарем; избрание уполномоченных по организации сельскохозяйственных, производственных и прочих коллективов и др.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:12:27 PM
Рассматривались конфликтные ситуации с органами власти, структурами НКЗ. В частности, верующие отказы-вались выращивать свиней, как «нечистых» животных. Зе-мельные отделы навязывали типовой устав коммуны 19 февраля 1919 г., который расходился с мировоззрением се-ктантов. Тогда сектанты стали использовать типовой устав артели от 19 мая 1919 г., хотя и он не вполне их удовлет-ворял. Местные земельные отделы препятствовали сектан-тским коммунам при выдаче пособий и отводе земель. Де-легаты ходатайствовали о признании за Кавказским ОС-РОГом права юридического лица во всех вопросах, каса-ющихся освобождения лиц по религиозным убеждениям, организации сектантских артелей. Решено было не созда-вать Союз сектантских коллективов, ограничиться работой Осведомительного стола при Кавказском ОСРОГе. Он до-лжен был вести учетную работу с коллективами, помогать в их организации и защите прав. Избраны 15 уполномо-ченных по организации артелей и коммун. Решено изда-вать журнал «Единение». Съезд направил телеграмму       В. Ленину и М. Калинину.                                                   .                                                                                                                                                            На практике сельскохозяйственных трудовых кол-лективов адвентистов было создано не много. В 1918–1920 гг. действовала коммуна (артель) библейских христиан в Ушаковской волости Зубцовского уезда Тверской губер-нии. В 1920 г. возникла коммуна адвентистов из 5 семей (34 человека) у с. Борзовка Лебедянского уезда Тамбовс-кой губернии. В 1920–1924 гг. в Коперском уезде Вороне-жской губернии действовала артель адвентистов «Колос добра» из 13 семей. И.М. Трегубов  состоял в переписке с адвентистскими колхозами – артелью (15 семей) под г. Ставрополем и коммуной (50 семей) около Армавира. (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)").
   Председателю Восточно-Российского Союза Церк-ви АСД Даниилу Исааку удалось присутствовать на сове-щании Европейского дивизиона в Дании. Он представил катастрофическую ситуацию с продовольствием в России, вызванную голодом и бездумной политикой продразверст-ки и договорился об отправке транспорта с продуктами питания из Швеции в г. Москву, Россия. Советское прави-тельство даже одобрило создание адвентистской благотво-рительной организации по оказанию помощи нуждающимся во главе с И. Львовым. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   
   1922 год - создан Межамериканский дивизион.       .                                                                                                     Продолжалась организация дивизионов по всему миру: в Китае, на Дальнем Востоке, и т.д.                             .                                     Пасторский отдел при Генеральной Конференции переименовывается в отдел пасторской ассоциации. Этот отдел занимался повышением профессионального уровня служителей. При А. Даниэльсе сложилась современная структура Церкви АСД.
   АСД-реформисты просят выслушать их на сессии Генеральной Конференции.  Теперь уже А. Даниельс отка-зывает. С этого момента пути Церкви АСД и Церкви АСД РД окончательно расходятся по разным направлениям.
    Неудовлетворённые ответом А. Даниэльса, братья из оппозиционного движения АСД РД отправили двух своих представителей на Генеральную Конференцию Церкви АСД, состоявшуюся в г. Сан-Франциско, США, и вручили А. Даниэльсу особые письма о событиях в Европе для рассмотрения на этой конференции. Но после их двух-недельного ожидания А. Даниэльс дал представителям оп-позиционного движения следующий ответ: "Мы не можем представить эти вопросы перед всеми делегата-ми".
   Обращаясь к правительству Румынии, отступившие проповедники Церкви АСД в Румынии заявили: "Если, од-нако, найдутся такие, которые отказываются присягать в любой форме, или отказываются брать оружие и выпо-лнять военную службу, то таковые принадлежат к иной секте, или же не принадлежат ни к какой, но сами посту-пают так по своему измышлению и извращают Библию… Мы не только не разделяем такое убеждение, но и пропо-ведуем противоположное, доказывая то, что они фана-тики и не христиане… Настоящим заявлением почтите-льно просим Вас, господин министр, принять наше завере-ние, что мы полностью преданны Вам. П. П. Павлин, С. Т. Дмитреску, Д. Е. Паску, А. Н. Дарие, И. Строеску, Е. Албу-леску, А. Кричуняну". ( "Акты и доклады". Бухарест, 1922 г.  стр.18)                                .                                                                   Проповедник Церкви АСД в СССР Ян Вильсон аре-стован и целый год находится под следствием.
   В СССР начали выходить журналы "Голос истины", "Благая весть" и "Уроки воскресной школы". В это время Церковь АСД состояла из 11.500 членов.
   В Россию прибыл Л. Кристиан, финансируемый международной благотворительной организацией, возгла-вляемой известным норвежским филантропом доктором     Ф. Нансеном. Советская власть всячески содействовала осуществлению этого проекта, разрешив беспошлинный провоз груза, обеспечив охрану и помогая в распределении гуманитарной помощи. Руководители Церкви АСД в               г. Москве, СССР, раздали 600 тонн риса, тысячи продукто-вых посылок адвентистским общинам во многих городах России. Местные власти помогали в распределении проду-ктов питания голодающим, совместно с общинами Церкви АСД организовывали бесплатные столовые для детей, в которых беспризорные могли получить фунт хлеба и мис-ку супа в день. Таким образом, в сложные годы голода и разрухи ЦерковьАСД с помощью зарубежных единоверцев старалась внести свой посильный вклад в дело спасения соотечественников. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   В г. Москву, СССР, переезжает председатель Все-российского Союза Союзов Церкви АСД в СССР Г. Леб-сак. 30 декабря был образован СССР, и г. Москва станови-тся его столицей. Московская община начинает приобре-тать значение всесоюзного центра адвентистской Церкви в СССР..
   И. Львов становится руководителем Церкви АСД в Украине (Западноукраинский союз).

   1923 год - смерть Алонзо Джоунса.
   В Китае среди неадвентистов распространяются идеи вести 1888 г. Двое христиан-протестантов - выходцы из Южного Китая Уочман Ни и Уитнесс Ли - приходят практически к тем же выводам, что и некогда А. Джоунс с Э. Ваггонером, а в некотором смысле продвигаются в исс-ледованиях даже дальше их (напр. в вопросе относительно сораспятия со Христом). Однако их неадвентистские пози-ции - насчет природы Христа, субботы и состояния мерт-вых - сводят к минимуму эффект от их открытий.
   Встречи председателя Генеральной Конференции    А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения 2 января в г. Гланде, Швейцария. Конфликт не урегулировали.
   2 января в г. Гланде, Швейцария,  на заседании Ко-митета реорганизованного Европейского Дивизиона была принята "Декларация принципов", в которой в частности говорилось:"Мы признаем гражданские власти божест-венным установлением для того, чтобы обеспечить своим верноподданным благоденствие, спокойствие, порядок, за-конное право на жизнь, и материальные блага, и при испо-лнении ее конституционных прав она (власть) должна по-лучать поддержку от всех ее верноподданных граждан. Мы признаем законное право,  которое имеет гражданс-кое правительство на налоги, пошлины, подати и на поч-тение и уважение со стороны верноподданных, как это завещано в Новом Завете. Мы почитаем  Закон  Божий 10 Заповедей   святым   и неприкосновенным, как учил об этом Христос и подтвердил это Своим личным примером. Исходя из этого, мы считаем седьмой день педели, Суб-боту, святым днем Господним; поэтому мы воздержива-емся в этот день от обыденных занятий, но с радостью совершаем как в мирное, так и в военное время необходи-мые дела милосердия, способствующие уменьшению стра-даний и горя и тому, что служит на благо и поднятие че-ловечества. Поэтому мы не можем принимать участия в военных действиях, насилии и кровопролитии. Однако, членам нашего общества предоставляется свобода сове-сти во всякое время и на всяком месте служить своей ро-дине согласно личного убеждения". (Энциклопедия Церкви АСД. т. 10, стр. 978-979).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:13:11 PM
В тот же день было сделано заявление братьями Л.Конради, П.Дрингаусом и Ф.Шубертом: "Наша позиция во время войны, как она дошла до нас через разные писан-ные сочинения, - была проверена, и мы этим снова подт-верждаем собственной подписью, что уже и раньше было выражено, в Фриденсау в 1920 г., что такие документы действительно были изданы, и мы выражаем по этому поводу наше глубокое сожаление. Сим свидетельствуем, что мы в полном согласии с декларацией, которая сегодня была принята Дивизионным комитетом". Хотя руководи-тели Европейского дивизиона и Церкви АСД в Германии признали свои ошибки и исповедали их перед всем миром, это не решило проблемы реформационного движения. Рас-кол в Церкви АСД остался. Правда, после публичного "ис-поведания" Л. Конради, Ф. Шуберта и П. Дрингауса неко-торые реформисты вернулись в Церковь, но многие так и остались вне Церкви, выступив против того факта, что Церковь АСД так и не выставила свою позицию относите-льно военной службы, как испытания членства, а лишь предоставляла каждому члену церкви свободу служить своей стране всегда и во всяком месте согласно велению его личной совести.
   С. Кулыжский призван на постоянную духовную работу в г. Винница, Украина,  в качестве библейского ра-ботника.
   
   1924 год - в субботу 16 августа в 10 часов утра, в день 40 и 50-лет¬него юбилея Церкви АСД в России и Ев-ропе, был открыт торжественным богослужебным собра-нием, 5-ый Всесо¬юзный Съезд Церкви АСД в СССР. Мос-ковские газеты дают информацию о происходящем на съе-зде. После окончания деловых заседаний по вечерам про-водятся открытые публичные богослужения, которые ши-роко рекламируются в прессе. В результате в заключите-льный день съезда совершается крещение. Сотни москви-чей собираются, чтобы посмотреть это необычное зрели-ще. В открытом водоеме крестилось 53 человека. Очевид-но, подобное публичное служение не вызвало никаких ос-ложнений для московской общины со стороны властей, поскольку две недели спустя на том же самом месте крес-тятся еще 14 человек.
В СССР насчитывается уже около 12.000 членов, объединенных в 480 общин (объединенные, в свою оче-редь, в 6 унионов). Однако влияние, которое оказывает Церковь АСД на широкие массы населения СССР, весьма ничтожно (что, неудивительно - весть Церкви по-прежне- му лишена вести 1888 г.)
На 5-м Всесоюзный съезде Церкви АСД заслушана резолюция, выражающая сущность "Декларации" в  изло-жении следующего содержания: "Пользуясь свободой со-вести и религиозных убеждений, дарованными Советской властью, мы с своей стороны считаем себя обязанными нести все государственные повинности, поэтому призна-вая Советскую власть законною, Богом установленною, отдаем ей честь, подати и налоги, согласно указаний Священных Писаний. Признаем воинскую повинность и каждый член АСД отбывает в согласии с убеждениями своей совести. Принятые на себя обязанности по службе, члены АСД должны исполнять честно и добросовестно"...  Поручаем Всесоюзному Совету Адвентистов Седьмого Дня одновременно с этим постановлением передать ЦИК СССР вышеназванную Декларацию, единогласно приня-тую, выражающую наше отношение к Советской власти. Означенная резолюция Съездом принимается единоглас-но".  ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.66.)
"Вероучение Адвентистов седьмого дня чутко от-носится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собою права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своими убеждениями, лично сам отвечает за свое отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и испо-лнять его честно и добросовестно". ("Из истории Церк-ви". Калининград, 1993 г., стр. 75, 76.)                                .                                     Паразительно, не правда ли? Держа в руках Св. Пи-сание, участники съезда не могли предписать, как посту-пать христианину-адвентисту в случае, если его заставля-ют убивать. Думаю, что многие из участников съезда, в се-рдце не были согласны с подобным заявлением, прекрасно зная, какие предписания по этому вопросу оставили Хрис-тос и апостолы. Но из-за страха оказаться в тюрьме, прого-лосовали «за» и подписались под текстом декларации.                                                                                       После обнародования решений 5-го Всесоюзного съезда, среди членов Церкви АСД и служителей прошла новая волна протеста. Верные адвентисты, отказались под-держивать это отступление, желая оставаться верными предписаниям Христа, не боясь быть осужденными и даже убитыми. Так Генрих Оствальд будучи проповедником, начал широкую работу реформации среди адвентистов. Он учил, что не существует таких условий и времени, когда нарушение Закона Божьего не считается грехом, и что его необходимо соблюдать, даже если бы это стоило жизни. За это, осенью 1925-го г., он был исключен из Церкви АСД, как «нарушитель спокойствия». Вместе с ним были иск-лючены и другие служители, а также простые члены.
   Декларация от 5-го Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня. 16-23 августа 1924 г. Москва, 3-й дом Советов. (фрагмент.):  "...Исходя из принципов Божественного управления миром, мы убеждены в том, что Бог в Своем провидении расположил сердце и дал мудрость нашему незабвенному В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единственного в мире прогрессивного и своевременного государственного аппарата...  Съезд открыто приветствует представителей Советской власти и особенно 13 пункт тезиса Пред. ВЦИКа тов. Калинина, который и стал 17 и 18 п.п. постановления XIII Съезда РКП(б), где приглашаются сектанты к участию в общем государственном строительстве и поэтому Адвентисты седьмого дня желают быть одним из цветков в общем букете верующих граждан СССР."  ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.76, 77).       .                                                                 "...§ 22. Далее комиссией для постановлений были предложены следующие резолюции: 9) "Мы обращаем внимание наших членов на то, что опасности для Церкви создают не иноверческие организации, но те, которые вышли от нас, как об этом и сказано в Деянии Апостолов 20:30 и в первом послании  Иоанна 2:19. Поэтому мы и предлагаем всем нашим членам решительно отмежевать-ся от таких, как например, "лжереформисты, называю-щие себя "адвентистами седьмого дня реформационного движения", которые, увлекаясь ложно понятым благо-честием, стремятся к нарушению единства стада Хри-стова. Апостол Павел также советует остерегаться таковых (Рим. 16:17; Гал. 5:7-9). По отношению к принад-лежащим к подобного рода лжеучениям мы должны за-нять такое положение, чтобы они почувствовали, что они не наши братья, а сучья, отломанные от Божьей мас-лины, чтобы такое прекращение нашего общения с ними устыдило бы их (2 Фес. 3:14) и привело бы их к раскаянию. Кроме того, общины и группы должны помнить, что они отвечают за все, что говорится с кафедры, поэтому на-ши собратья и не должны допускать к проповеди всякого приходящего к ним, а от приезжих требовать удостове-рение от Исполнительных органов, избранных на наших Съездах, которые уполномочивают говорить проповеди в общинах и группах (2Иоан. 10:11)".  ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103.)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:14:28 PM
Декларация от 5-го Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня состоявшегося 16 - 23 августа 1924 г. в           г. Москве, в 3 доме Советов. Основы веры и организации адвентистов седьмого дня. "Адвентисты седьмого дня яв-ляются религиозной общиной, рассеянной по всему миру и состоящей из 230.000 членов, представляющих 120 разных народностей и наречий, но крепко организованных в один Всемирный Союз, который имеет свои Отделы во всех частях света и государствах... Как основу своей веры ад-вентисты седьмого дня признают Библию - Ветхий и Но-вый Завет, из которых 10 заповедей и вера в Иисуса зани-мают первое место. Особоважное значение придают пророческой части Библии. В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели - субботы Господней по четвертой заповеди Божией, адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как Пасха и Пятидесятница и все другие ветхозаветние праздники имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа; а остальные праздники христианских церквей, не исключая и рождества  Христова, имеют за собою языческую подкладку и разукрашены художниками господствующих религий." ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.73.)
   В целях участия членов общины, как граждан, в общем строительстве в СССР, было предложено присту-пить к основанию образцовых хозяйств и сельскохозяйст-венных коллективов. В отчете съезда в ЦИК СССР, подче-ркивалось, что уже есть положительный результат от работы сельскохозяйственных артелей адвентистов, утверждалось, что такая практика будет расширена. Было решено основывать санатории, лечебные заведения, фабрики для изготовления питательных веществ и другие общеполезные учреждения. Руководство союза обратилось в Наркомздрав с предложением сотрудничества в открытии амбулаторий и клиник. (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)").      .                   Две недели спустя, после окончания 5-го съезда                   Л. Конради и В. Изинг из Европей¬ского Дивизиона, направились в г. Саратов, СССР, где велись пе¬реговоры с органами власти об открытии медицинской клиники в Марксштате. С правительством был подписан контракт, сог¬ласно которому аЦерковь АСД должн были выплачивать жалованье двум докторам и двум медицинским сестрам и вносить еже¬годно 7.500 долларов для функционирования клиники.
   Церковь АСД в СССР, в период с 1924-го по 28-й годы, продолжала внедрять новое учение по всем общи-нам. Г. Лебсак, будучи председателем Всесоюзного Феде-ративного Союза Церкви АСД, с 1921-го по 1934-й годы, активно разъезжал по всем регионам страны, убеждая слу-жителей и членов Церкви подчиниться решению 5-го съез-да. В кратких очерках его жизни сказано: "После съезда определившего общий курс всей церкви… Генрих Иванович сразу же с головой окунулся в выполнение этих постанов-лений… Он продолжал посещать отдельные Конферен-ции, поля, общины… Это лишь отдельные штрихи, за ко-торыми: совещания, съезды, встречи с отдельными слу-жителями и членами церкви". (Н. А. Жукалюк, "Вспоми-найте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 90, 91)       .                                                                                                              Румынская Уния выпускает брошюру П.П. Паули-ни, в то время председателя Унии Церкви АСД в Румынии, в которой было сказано следующее: "Выполнение воинской службы и принятие участия в войне не означает заключе-ние союза с миром и не равнозначно переходу на сторону Вавилона. Участие в войне является простой гражданс-кой обязанностью. Что же касается воинской службы, то наша молодежь выполняет свои обязанности и в суб-боту". ("Пророчество".  стр. 41)                                           .                                                                      АСД-реформисты в СССР образовывают свою ор-ганизацию - Всесоюзную Церковь верных и свободных ад-вентистов седьмого дня. Они считают недопустимым участие своих членов в советских общественных организациях (например, в профсоюзах), повторное вступление в брак после развода, уклоняются от гражданских повинностей, в частности от воинской служ-бы.
   После продолжительной беседы с благовестником Церкви АСД, 6-ть человек из семьи Мацановых, в том чис-ле и Павел, принимают крещение в Церкви АСД. В ответ за "измену" православной Церкви, отец лишает Павла сво-ей материальной поддержки.                                     .                                                                              
   1925 год - на собрании в г. Гота, Германия, рефор-мационное движение Церкви АСД окончательно сформи-ровалось. Генеральная Конференция АСД РД принимает на съезде конференции 14-20 июля т.н. Готские правила веры.    
   27 июня в Россию из Германии прибыли два немец-ких врача К. Клепциг и Павел Шмидт, медсестра Антонина Мартин. Другая, сестра брата Я. Вильсона, председателя Юго-Восточного униона, присоединилась к ним в работе. К. Клепциг открыл клинику для лечения уха, горла, носа. К этой клинике присоединилась глазная клиника, руководимая русским врачом, неадвентистом.         
В г. Киеве, СССР, был открыт библейский институт с трехлетним   курсом   обучения.   Преподавателями   были служители из конференции и служители униона. Два года спустя Генеральная Конференция ассигновала 10.000 рублей для этого учебного заведения. Во время обучения в этом институте была построена программа таким образом, что летом студенты выполняли работу книгонош, путешествуя ма¬лыми группами во все части Советского Союза. (Институт был организован И. А. Львовым).
   Южнороссийская унионная конференция получила разрешение на открытие шестимесяч¬ного воспитательного курса работников в г. Ростове-на-Дону, СССР. Этот курс был организован Я. Вильсоном. В. Теппоне был пригла-шен преподавателем. Были организованы Библейские курсы для подго¬товки новых (молодых) служителей. Такие курсы были организованы при каждом Центральном управлении (в четырех местах)                                                             .                                                                                                                                                                                         Г. Лебсак для выпуска духовной литературы орга-низует издательство «Патмос». После пятилетнего перерыва возобновляется издание журналов «Голос Истины» и «Благовестник». Издаются краткая библейская симфония и сборник духовных гимнов «Псалмы Сиона».  На первой странице первого номера журнала П. Свиридов обратился к читателям со следующими словами: "Теперь больше, чем когда-либо, следует своевременно и нам совершить духовный сдвиг в деле трезвой проповеди троекратной ангельской вести по обширному СССР".
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:15:33 PM
    1926 год - очередная сессия Генеральной Конференции. А. Даниельс покидает пост президента Генеральной Конференции. На сессии официально подтверждается - весть 1888 г. является акцентом на общепротестантской доктрине об оправдании верой; и эта весть нами наконец-то, после тридцати восьми лет (с 1888 г.) полностью при-нята. Все, что от нас теперь требуется - это приложить усилия, чтобы идти и проповедовать Евангелие миру, дабы Христос наконец-то пришел.                                                Выходит в свет книга А. Даниельса "Христос наша праведность", в которой он признает, что весть 1888 г. так и не была никогда принята полностью.         
12 марта доктор Б. Фульмер, врач, ревностный пос-ледователь и помощник Маргариты Ровен направился к руководителям Церкви АСД в г. Лос-Анджелесе, США, и сознался, что он вместе с другими посетил офис Комитета доверенных по трудам Е. Уайт 11 ноября 1919 г. и открыл ящик с рукописями 1911 г. и вложил в соответственное место рукописный лист бумаги, в котором, якобы Е. Уайт, сделала заявление...  ("Энциклопедия Церкви христиан АСД" стр.1058).                                                                                                       Евангельским христианам и адвентистам было дано спе¬циальное разрешение издать совместно 25.000 экземп-ляров Библий на русском языке большого формата в госу-дарственном издательстве Ленинград                 Связавшись с уже существующей на то время Гене-ральной Конференцией Реформационного Движения АСД в Европе и получив одобрение, исключенные в России ор-ганизовались в Российское Миссионерское Поле, о чем в протоколе конференции записано следующее: "На частых наших собраниях и заседаниях комитета, с Божьей помо-щью, мы успешно могли разработать некоторые планы для прогресса дела Божьего в нашей стране. Таким обра-зом, были уполномочены для работы следующие братья: Г. Оствальд, Г. Унрау, О. Дежинер, Г. Томанско, О. Реги-ер". Эти братья стали первыми служителями организован-ного в России Реформационного Движения АСД.
   1927 год - Решение Сибирского съезда. г. Омск, 22-26 июня, 1927 г. 3-й съезд Сибирского Областного Союза АСД. "…В подробной проповеди было изъяснено отноше-ние христианина к государственной власти и службе в армии, и здесь, как и на всех съездах, было постановлено нести наши гражданские, государственные и военные обязанности наравне со всеми гражданами. Именно по этому вопросу необходима просветительная работа сре-ди всех религиозных обществ; она началась на съездах и теперь продолжается в общинах". (Голос истины,  № 9, 1927 г.)                                                                   .                                                                                                 На 3-м Всеукраинском Съезде Церкви АСД, "…также обсуждался вопрос об отбывании воинской по-винности, причем было вынесено постановление, что на основании Св. Писания и декларации 5-го Всесоюзного Съезда, Адвентисты Седьмого Дня могут нести эту по-винность на общих со всеми гражданами СССР основани-ях". (Голос истины. № 6. 1927 г.)                                        .                                                                                                                                                           Г. Лебсак, председатель Всероссийского Совета Церкви АСД посетил один из  кооперативов, состоящий из адвентистов седьмого дня в Крыму, под названием "Новый путь". Согласно его от¬чету, 12 бедных  семейств состоя-щих из членов ЦерквиАСД, получили земли. Каждая семья имела свой сад и огород, в то время как поля для зерновых обрабатывались совместно, а доход разделялся соответст-венно числу рабочих дней каждого и примененной им тяг-ловой си¬лы. Кооперативы членов Церкви АСД были и в других частях страны.   
Состоялся первый призыв сектантов в УССР, кото-рые занимались строительством стратегически важных железных дорог.                                                                                                                                              Ру-ководители Церкви АСД в России почувствовали, как меняется политика государства по отношению к адвен-тистам. Атеистическое государство постепенно начинает предпринимать попытки подчинения Церкви себе. И хотя до жесткого «сталинского» религиозного законодательства оставалось еще два года, деятельность Церкви все более и более ограничивается, над всеми направлениями ее деятельности устанавливается неусыпный контроль, который с каждым днем усиливается, проникая во все сферы церковного организма. Государство бесцеремонно начинает вме-шиваться в дела Церкви, навязывая ей свою волю. Ответс-твенные проповедники подвергаются давлению, их начи-нают заставлять принимать решения, которые выгодны властям. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
         29 марта в г. Ленинграде, СССР, в семье пастора общины Церкви АСД родился Михаил Петрович Кулаков.
    1928 год - из бюллетеней, опубликованных всемир-ной Церковью АСД, известно, что президент Генеральной Конференции А. Даниельс после событий Первой мировой войны заявил руководителям Церкви АСД в Герма¬нии: "После тщательного исследования мы единодушно пришли к следующему решению: как Церковь мы верим в принцип неучастия в кровопролитии и принимаем его". При этом он добавил: "Мы, однако, должны позволить каждо¬му члену Церкви следовать своей совести и решать для се¬бя, какую позицию он будет занимать по отношению к влас¬тям. Мы не исключили ни одного из наших членов, имевших иные взгляды по этому вопросу, и не относились к ним как к нехристианам" (Der Adventbote. 1928 г. NQ 7)   
   К власти в СССР окончательно приходит И. Сталин. Начало сверхиндустриализации в СССР - создание про-мышленности для предстоящей войны. Для этого, в част-ности, начата коллективизация - чтобы поставить  россий-ское крестьянство под жесткий государственный контроль. Впрочем, под контроль ставится все и вся, в том числе и общины Церкви АСД: несмотря на верноподданическую позицию по отношению к Советскому правительству, адвентистов обязывают служить на общих основаниях в Красной Армии. Руководство Российского униона Церкви АСД вынуждено согласиться. Оно обязывает все общины подчиниться требованию правительства.         
Ограничивается (уже не на шутку, как при царском режиме) свобода проповеди (впрочем, подобные ограни-чения вводятся в ряде европейских стран, в частности, в Италии, Болгарии, Венгрии, Румынии), вводится наказание за "антисоветскую агитацию и пропаганду" - десять лет "без права переписки" (в некоторых случаях - и двадцать пять лет)                                                                                    В г. Москве, СССР, проходит 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД на котором принимается резолюция следую-щего содержания: " ...14. После подробного обсуждения вопроса о несении воинской повинности членами организа-ции адвентистов седьмого дня Съездом единогласно была принята резолюция следующего содержания: "Основыва-ясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового за-ветов: 1Цар. 8:10-12; 10, 25;  Лук. 20:25;  Рим. 13:1-8;  Тит. 3:1, согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых, во благо доб-рым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что адвентисты седьмого дня обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рас-сматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД". ("Из ис-тории Церкви". Калининград, 1993г., стр.93, 94.)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:16:11 PM
Г. Лебсак, председатель Всесоюзного Федеративного Союза Церкви АСД, был вызван в отдел по делам религий, где ему было продиктовано, какого рода декларация должна быть принята на следующем всесоюзном съезде, если он не хочет потерять свободу. Желая избежать тюре-много заключения и снискать благосклонность государст-венных властей, Г. Лебсак шел на поводу у правительства, делая одну уступку за другой. Н. Жукалюк, один из служителей-адвентистов, описывая позже его историю пи-сал, что Г. Лебсак постоянно обращался в государственные органы, ведающие вопросами религии, для получения разрешения на то или иное действие. (Н. А. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 92-94.)                     .     И. Львов избран на должность заместителя председателя ВСАСДа и переезжает из г. Киева в г. Москву.          Я. Вильсон также избран на должность заместителя председателя ВСАСДа.                                                                   .    А. Галладжев рукоположен в сан проповедника Церкви АСД. В этом же году, он женится на дочери              Г. Лебсака, Амалии.                                                                .          А. Демидов в своих воспоминаниях о 6-м Всесоюз-ном съезде говорил, что "Такая точка зрения (т. е. декла-рация 5-го Всесоюзного Съезда) не устраивала государст-венные власти, поэтому на 6-м съезде в 1928-м году, пове-стка дня которого была навязана существующим тогда правящим режимом, от руководства Церкви требовалось принятие декларации, фактически лишавшей членов церк-ви данной им Богом свободы выбора". (Н. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 110.)    Если решение 5-го съезда Церкви АСД в СССР не препятствовало членам Церкви нести строевую службу с оружием в руках, когда их совесть это им позволяет, то 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД, состоявшийся с 12-го по 19-е мая  в г. Москве, СССР, в храме Святого Петра и Пав-ла, исключил всякую возможность проявления совести и взял на себя право предписывать членам Церкви нарушать Закон Божий, исполняя воинскую повинность «во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях».    Испытывая страх, быть подвергнутыми репрессиям, почти все делегаты во главе с председателем, в очередной раз, отреклись от своих убеждений и подписались под тек-стом декларации. О если бы они вняли предостережениям апостола Петра: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приклю-чения для вас странного, но как вы участвуете в Христо-вых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его воз-радуетесь и восторжествуете… Только бы не пострадал кто из вас, как убийца…" (1 Петр. 4:12-15). Как ни приско-рбно, но все те, кто поставили свои подписи на деклара-цию, предписывающую членам Церкви АСД нарушать ше-стую и четвертую заповеди, «неся государственную и во-енную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях», прежде всего, сами оказались убийцами и нарушителями субботы, подобно, как вожди Израиля были виновны в крови Христа, убив его руками римлян.                                                                                      .                                                                                                                                      Участники 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД в СССР, сделали эту уступку Советскому правительству в обмен на обещанную свободу, но они были жестоко обма-нуты! Вскоре многие из присутствующих на съезде, а чуть позже и сам Г. Лебсак были арестованы. Как позже стало известно, в тюрьме Г. Лебсака использовали как перевод-чика с немецкого языка при допросах арестованных, а в 1938-м г. его расстреляли, обвинив, что он немецкий шпи-он, поскольку передавал сведения о работе Российской Унии в Германию, где был Европейский Центр Церкви АСД. Не блаженнее ли им было оставаться верными и страдать, как "участники в Христовых страданиях, раду-ясь"? Но увы, в отличие от верных адвентистов-реформаторов, они, по словам апостола Петра, страдали, как "убийцы", возможно испытывая угрызения совести за содеянное.                                                                                                                             Однако, следует отметить, что все же не все, при-сутствовавшие на 6-м Всесоюзном съезда Церкви АСД в СССР, испугались угроз правительства. Один из братьев-реформаторов, Станков Дмитрий Иванович, поведал нам некоторые интересные факты истории. Будучи призван в 1944-м г. идти на фронт, он отказался брать в руки оружие для участия в войне, за что был осужден на 10 лет лишения свободы. В 1947-м г., ему довелось отбывать заключение, в одной тюрьме вместе с П. Манжурой, одним из первых пионеров Реформационного Движения среди АСД в России.    Прокопий Иванович Манжура (1873-1949 г.г.), будучи адвентистским проповедником, как делегат присутствовал на 6-м Всесоюзном Съезде Церкви АСД в г. Москве. Повстречав в тюрьме в 1947-м г. Дмитрия Станкова, Манжура подробно рассказал ему свою историю и о ситуации сложившейся на том злополучном заседании. "После того, как был зачитан текст декларации, – рассказывал он, – в зале начались бурные перешептывания, и даже были слышны недовольные возгласы. После разъяснительной речи брата Лебсака, было решено, что каждый из делегатов должен поставить свою подпись на документ, в знак своего согласия с данным заявлением. И только три человека, включая и меня отказались подписаться. Государствен-ные чиновники, следившие за ходом конференции, хотели арестовать нас прямо на съезде, но как позже стало изве-стно, не сделали этого по просьбе Лебсака, дабы не сгу-щать и без того напряженную атмосферу конференции".                                                               Далее, чтобы закрепить свои полномочия и исклю-чить возможность инакомыслия, участники съезда поста-новили: "Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр. 94.)        .                                                                                                                          Таким образом все, кто понимал и продолжал учить так, как изначально верили адвентисты согласно деклара-ции от 3-го августа 1864-го года, проявляя верность прин-ципам Закона Божьего не смотря на угрозы со стороны го-сударственных властей, оказались за бортом Церкви АСД. Это стало точкой окончательного разделения так, как не только руководство Церкви АСД в СССР отмежевалось от учения адвентистов-реформаторов, но предписало и всем членам сделать то же. "Мы и предлагаем всем нашим чле-нам решительно отмежеваться от таких, как например, лжереформисты, называющие себя Адвентистами седь-мого дня реформационного движения". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103, 104.)                     .                                                  П. Манжура, а также многие другие братья-служители и простые члены, будучи исключены из Церкви АСД, присоеденились к Реформационному Движению АСД. П. Манжура (1873-1949 г.г.) был приговорен судом к высылке в Сибирь, без определённого места жительства. Вместе с семьёй, ему пришлось покинуть свой дом, взять немного вещей и отправиться в неизвестные места. Но где бы он ни находился, он продолжал сеять семена истины. Будучи проповедником, П. Манжура посещал и организо-вывал группы исключенных из Церкви АСД за отказ под-чиниться решению 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД.                                                                                                                                      .    В это время на Кавказе распространяется реформа-ционное движение АСД под названием "Новый свет" кото-рое возглавил один из известных служителей Церкви АСД К. Шамков. Суть этого движения состояла в том, что они отвергали дар Е. Уайт, служение Христа в небесном Свя-тилище, служение Святого Духа как личности Божества.                                                                                                                            С. Кулыжский совершает пасторское служение в      г. Винница, Украина.                               .                                                                                            .         Специальное постановление НКВД обязало сектан-тов 1901–1905 гг. рождений, отработать на терпинтных (химических) промыслах несколько сезонов (24 месяца), которые бы засчитывались за срок службы в армии. «Ле-сохим» задействовал в Нижегородской, Костромской губе-рниях и на Урале 540 сектантов... На Комарихинском участке в Нижегородской губернии 5% от призывников-сектантов составляли адвентисты, прибывшие из Украины. (О. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)")
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:19:11 PM
Опубликована книга Лероя Фрума «Пришествие Утешителя». В этой книге Л. Фрум учит ложной доктрине о троице и, как это делал перед ним К. Келогг, использует цитаты Е. Уайт для поддержки своей позиции. Эта книга явилась результатом исследований, которые Л. Фрум пре-доставлял в течение 1928 г. институтам служения Северо-американского униона. Пока писалась книга, Л. Фрум ни словом не обмолвился о том, что в процессе написания он пользовался помощью Вавилона. И только спустя сорок лет он признался: "Могу ли я сделать здесь личное, откро-венное признание? Когда в период с 1926-го по 1928-й год я, по просьбе нашего руководства, проводил ряд исследо-ваний по теме Святого Духа, за которыми стояли инсти-туты служителей Северо-американского униона в 1928 г., я обнаружил, что, за исключением бесценных указаний Ду-ха Пророчества, в нашей литературе практически не бы-ло ничего, что излагало бы здравое Библейское толкование по этой грандиозно большой теме. В нашей литературе не нашлось ни одного исследования по данному вопросу. Мне пришлось подобрать десятка два ценных книг, написанных людьми не нашего вероисповедания,  о них я упоминал ранее, чтобы с их помощью раскрыть манящие перспективы для интенсивного личного исследования. Имея эти книги, я начал с них, как с отправной точки. Но они были предназначены для первоначальной помощи. И эти десятки книг, если не сотни, смогли утвердить в нас то здравое убеждение, что некоторые из этих инаковерую-щих авторов часто имели более глубокий взгляд на духов-ные Божии истины, чем многие адвентисты, особенно, что касалось истины о Святом Духе и победоносной жиз-ни. В этих вопросах мы всё ещё оставались во тьме" («Movement of Destiny», р. 322).
      1929 год – в силу изменения статьи Конституции СССР в отношении вероисповедания, сразу же проявили себя и новые действия. В феврале, в "Комсомольской правде" были напечатаны обложки всех религиозных жур-налов, издаваемых баптистами, евангельскими христиана-ми, адвентистами и др., и там же были напечатаны ком-ментарии: "Когда Антанта отправляла снаряды с целью подавления революции в России, то английские рабочие отказались их грузить, так как все это было направлено против их братьев по труду. Справедливо ли будет, когда наши рабочие-печатники будут набирать и печатать ре-лигиозную литературу, направленную к омрачению созна-ния всех трудящихся?" И как результат такого призыва, прекратилось печатание всех издаваемых религиозных журналов и другой религиозной литературы. Был объявлен бойкот против всякого обслуживания Церкви.
      В государстве проводятся мероприятия по ограни-чению религиозных организаций. Современник этих собы-тий, работник Ленинградской общины А. Демидов, пишет: "Регулируемые извне меропри¬ятия по самоликвидации ад-вентистской деятельности начались с осени 1927 г., уси-лились с 1929 г., прошли через 1934-й и завершились в ос-новном в 1937-ом... И такой "особый уход" работников и активистов начался с Ленинграда в феврале 1930 г."
      Начались преследования адвентистов. Их обвиняли в отказе от работы и в нежелании отпускать детей в школу по субботам, часто называли «агентами Германии и США» ("История религии в России". Сб. М., 1998 г. стр. 367).
   В январе из г. Москвы,СССР, была разослана по ме-стам директива за подписью Л. Кагановича, предписыва-ющая считать религиозные общества контрреволюцион-ными организациями, а 1 марта в первичные профсоюзные организации направлен циркуляр ВЦСПС № 53 «Об уси-лении антирелигиозной пропаганды». В нем говорилось: "VIII съезд профсоюзов обратил особое внимание на необ-ходимость усиления идейной борьбы с религиозным миро-воззрением, в частности, с развитием баптизма, учением евангелистов и т.п. В настоящий момент церковь и разли-чные религиозные секты служат прикрытием для анти-советской работы кулацких и капиталистических элеме-нтов в стране и для международной буржуазии".
   На Втором Всесоюзном съезде воинствующих без-божников, состоявшемся в начале апреля, была принята резолюция, в которой говорилось, что "религиозные орга-низации в лице из верхушек, проповедников, активистов являются политической агентурой... и военно-шпионскими организациями международной буржуазии". К ним причи-слялись баптисты, евангелисты, адвентисты и методисты. Вслед за этой резолюцией 8 апреля вышло постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях», резко ограничившее деятельность Церкви. Фактически все, что поддерживало постоянный рост Церкви, было запрещено. Запрещались миссионерская работа и религиозная пропа-ганда. Сфера деятельности проповедников и пресвитеров ограничивалась местожительством членов общин и место-нахождением молитвенного дома. Оказание материальной помощи членам общин, создание касс взаимопомощи, проведение специальных детских и молодежных собраний запрещалось. Организация верующими кооперативов, производственных артелей, а также библейских, литературных, рукодельных и других отделов, кружков, групп в общинах по данному законодательству тоже воспрещалась. Вся деятельность общин была ограничена лишь удовлетворением религиозных потребностей в стенах молитвенных домов. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Были закрыты все церковные журналы и прекрати-лось издание любой религиозной литературы. В августе проводится общее собрание московских общин, на кото-ром под давлением обстоятельств принимается решение об объединении в одну общину, которая состояла на то время из 330 членов. Под воздействием антирелигиозных мероприятий, проводимых властями, численность Московской общины начинается сокращаться и к 1937 г. составляет менее 200 членов.
   Была введена шестидневная неделя с пятью рабо-чими и одним выходным днем. Найти работу, которая поз-воляла бы свободно соблюдать заповедь Божью — «помни день субботний, чтобы святить его», было практически не-возможно. Верным членам Церкви АСД приходилось в лу-чшем случае менять места работы по несколько раз в год, а в худшем — вообще оставаться без работы и числиться в категории «тунеядцев». Это нововведение было отменено лишь в 1940 г. Многие верующие были объявлены «лише-нцами». Это означало, что они были лишены возможности пользоваться медицинской помощью, получать хлебные карточки, не имели права голоса, не могли устроиться на работу на завод или в государственное учреждение. ("Ад-вентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Церковь АСД РД создали подпольный центр – "Рос-сийское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения" во главе с Герхардом Оствальдом, который был известен резкой непримиримостью по отношению к совет-ской власти. В середине 30-х годов руководство Всесоюз-ным Центром адвентистов-реформистов разделили между собой П. Манжура и В. Шелков. В трудные годы сталинс-ких репрессий многие служители как официальной адвен-тистской Церкви, так и реформационного движения оказа-лись в заключении.
   С. Кулыжский рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:19:50 PM
1930 год – умер Герхард Перк – первый литературный евангелист Церкви АСД в России.
   С 1 апреля по 26 декабря деятельность союзных структур адвентистов была полностью приостановлена. Повсеместно шло закрытие общин, репрессии против ве-рующих. Докладная записка об эмиграционных настроениях сектантства Сальского округа, составленная Сальским окружным отделом ОГПУ 9 апреля, описывала быстрый упадок хозяйств сектантов. Всего в округе проживало 17.740   сектантов и протестантов (из них 170 адвентистов). (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)")
Павел Мацанов и Анна Ронис заключают брак, ре-шив продолжать свой жизненный путь вместе.
 
   1931 год - очередная сессия Генеральной Конфе-ренции. Начинается процесс создания единого четкого сборника правил поведения членов Церкви - т.н. "Церков-ного руководства", а также кодификации вероучения Цер-кви АСД (тем не менее, официальным путем это вновь со-зданное кодифицированное "Вероучение Церкви АСД" в этом году не подтверждается - в соответствии с положени-ем 1861 г. о "прогрессирующей истине"). Упорядочивание и приведение к единому знаменателю многочисленных подделок вести 1888 г. - чтобы изобразить "окончательное торжество вести 1888 г." в Церкви АСД.                    .                                     Звучат призывы к активной миссионерской деяте-льности. Призывы ко всем, принявшим "весть Евангелия" - быть ревностными в деле проповеди, любить Христа, уси-леннее работать для Него, выйти из лаодикийской спячки.    Выходит "Ежегодник АСД" в котором определены (изменены) основы веры Церкви АСД:
1) Священное Писание Старого и Нового Заветов, данное через вдохновение Богом, содержит полное откровение Его воли для человека, и является единственным верным мерилом в вере и практике (2Тим. 3:15-17);
2) Божество, или Троица , состоящее из Вечного Отца, Духовного Существа, Всемогущего, Вездесущего, Всеведу-щего, Безграничного в мудрости и любви; Господа Иисуса Христа, Сына Вечного Отца, через Которого всё сотво-рено  и через Которого будет завершено спасение искуп-ленных; Святого Духа-третьей личности Божества, ве-ликой восстановительной силы в работе искупления (Матф. 28:19);
3) Иисус Христос есть истинный Бог, Существо одной природы и сущности с Вечным Отцом. Сохранив Свою Божественную природу, Он принял на себя природу чело-веческой семьи, прожил на земле как человек, являя Своею жизнью нам пример в принципах праведности, подтверж-дая Своё родство с Богом многими великими чудесами; умер на кресте за наши грехи, был воскрешён из мёртвых, восшёл к Отцу, где всегда находится, чтобы совершать ходатайство за нас (Иоанна 1:1,14; Евр. 2:9-18; 8:1,2; 4:14-16, 7:25". ("Церковное руководство", 1963 года изда-ния, стр. 29).
   По настоятельной просьбе статс-секретаря Гене-ральной Конференции Эдсона Роджерса, а также по требо-ванию миссионерских полей о внесении ясности касатель-но вероисповедания Церкви АСД, был назначен комитет из четырёх человек, чтобы наблюдать за составлением нового Исповедания веры. Этими четырьмя избранными были: Milton E. Kern, Francis M. Wilcox, Edwin R. Palmer и Charles H. Watson. Уилкокс был выбран тремя другими, чтобы подготовить основной проект. С ведома, и при пол-ном одобрении остальных, Уилкокс передал свой проект Роджерсу, который опубликовал его в "Ежегоднике АСД".
   В декабре собирается пленум Всесоюзного совета Церкви АСД, всего 29 человек, на котором было принято решение распустить организацию. Почти все 29 участни-ков пленума, а также практически все служители Церкви АСД со временем были арестованы, осуждены и отправле-ны в ссылку или в лагеря.  Все промежуточные организа-ции перестали существовать. Был сформирован единый центр, из 5 человек: Лебсак, Львов, Вильсон, Капустин, Тарасовский. Все они будут через несколько лет репресси-рованы. Каждая община переходила на автономное, неза-висимое существование. Для того, чтобы как-то управлять Церковью, был создан институт уполномоченных около 17 человек. Они осуществляли связь между руководством (5 человек), и общинами.
   По сведениям Сталинградского горсовета в Нижне-Волжский крайисполком на 1 марта ни в г. Сталинграде, ни в Сталинградском округе уже не состоял на регистра-ции молитвенный дом Церкви АСД. С другой стороны, он не значился и в официально закрытых молитвенных зданиях с 1918 по 1931 гг. В г. Сталинграде, согласно отчету Сталинградского городского Совета Союза воинствующих безбожников о проделанной работе с 15 января по 20 октября, адвентисты, также как все протестанты, с конца 1930 г. действовали в городе без регистрации, так как молитвенные дома были закрыты. Протестанты широко практиковали кустовые собрания по всему городу. Молитвенный дом Церкви АСД еще действовал в г. Саратове.   Однако, согласно справке Административного отдела Сталинградского крайисполкома о религиозных объединениях, числе молитвенных зданий и служителей культов по Сталингра-дскому краю за 1934 г. община АСД действовала только в Камышине (в январе 1933 г. – один молитвенный дом не-специальной постройки, один служитель культа). Таким образом, общины адвентистов на Нижней Волге были практически уничтожены. Несмотря на это, в рядах союза АСД в 1932 г. насчитывалось 15.000 человек; его работа продолжалась до середины 1930-х гг. В статистической справке по Сталинградской области за январь 1940 г. дейс-твующих молитвенных домов не было.

   1932 год - Л. Конради оставляет Церковь АСД и примыкает к субботствующим баптистам.
   Издан первый свод правил „Церковное Руководст-во“. Сегодня „Церковное Руководство“ используют прак-тически все служители. Сколько изменений сделано в Библии за период с 1932 по 2004 годы? Ни одного. Сколько изменений сделано в „Церковном Руководстве АСД“ за период с 1932 по 2004 годы? Сотни изменений. В 1932 г. в "Церковном Руководстве" было 4 причины для исключения из церкви. В 1989 г. в "Церковном Руководстве" уже было 11 причин для исключения из Церкви. Причём, они были уже более субъективными; ими можно было манипулировать, и достаточно просто применить какой-нибудь пункт почти к любому человеку. "Церковное Руководство" - человеческий документ. Наш окончательный авторитет – Библия.
(Некоторые служители заявляли, что в других де-номинациях имеется „Церковное Руководство“, и это при-носит им пользу. Может быть, настало время и нам подго-товить и издать свой свод внутрицерковных правил. Глав-ное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Конференция назначила комитет для изучения концепции развития церковного руководства АСД. После серьёзного обсуждения данного вопроса, комитет единогласно прого-лосовал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод правил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убеди-тельными и остались записанными в „Ревью энд Геральд“ от 20 ноября 1883г. – смотри материал за 1883 г.)
В 1883 г. у руководства Церкви АСД хватило муд-рости не вырабатывать и не издавать человеческий свод правил в Церкви АСД. Но в 1932 г. эта мудрость покинула руководство Церкви АСД в решении этого вопроса и на сегодняшний день служители Церкви АСД не руково-дствуются библейским предписанием по разным вопросам возникающим в жизнедеятельности Церкви АСД, но об-ращают свой взор к писаниям и учениям человеческим. (Комментарий автора.)
У евреев была Тора – Пятикнижие Моисеево. Но они стали писать ещё и устную тору - толкования на Тору письменную и поучения раввинов. Так появилась Мишна. По истечении некоторого времени этого показалось мало, и они стали писать толкования на Мишну. Так появилась Гемара. Мы сегодня идём тем же путём. „Церковное Руко-водство“, это - наша „Гемара“.
В 1995 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 70 значительных изменений. В 2000 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 80 значительных изме-нений. Количество же незначительных изменений исчис-ляется сотнями. Вывод: „Церковное Руководство“ - не би-блейский документ, так как он подвержен регулярным и очень сильным изменениям.
Вначале войны между Боливией и Парагваем (1932-1935 гг.) президент Церкви АСД в Боливии сообщил, что Церковь проходит через большие трудности. Он писал: "В это время сотни наших членов, включая учителей, еванге-листов и простых членов, находятся на фронте. Всем братьям, с которыми я мог поговорить перед их отправ-лением, я советовал брать с собой Библию и Новый Завет для миссионерской работы в траншее… Многие учителя и евангелисты должны были покинуть церкви и школы об-щин, чтобы выполнить военные обязанности на фрон-те…" (Газета Церкви АСД в Боливии 5 декабря1932 г.)
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:21:18 PM
1933 год - приход Гитлера к власти в Германии. Церковь АСД в Германии поддерживает фашистскую диктатуру и все ее мероприятия. Впрочем, так же точно поступают и все другие церкви и религиозные организации Германии (за исключением Свидетелей Иеговы. И то, по утве-рждениям злопыхателей, Свидетели Иеговы пытались вы-казать свою лояльность гитлеровскому режиму, но гитле-ровцы не поняли и начали их преследовать; поэтому Сви-детели Иеговы и перешли в оппозицию. Однако, как бы там ни было, а факт остается фактом: кроме Свидетелей Иеговы, ни одна церковь Германии не выступила против фашистского режима). За это нацисты не преследуют ни-кого из религиозных руководителей, и всем церквям Гер-мании разрешается вести проповедь по-прежнему - глав-ное, чтобы не выступали бы против гитлеровского режима и его мероприятий.   
В СССР проходит волна репрессий и захватывает многих служителей, вплоть до республиканского руково-дящего состава Церкви АСД.                                           .                                                                                                                                                                   Г. Лебсак посылае приглашение Г. Григорьеву для переезда в г. Москву, СССР, на служение.
В г. Стендаль, штат Калифорния, США, 15 января умер Т. Бетхер.
П. Мацанов рукоположен в сан проповедника Церк-ви АСД. Кроме работы в общине, он также редактор жур-нала "Обзор мировых вопросов".
   1934 год - В мае комитет Генеральной Конферен-ции Церкви АСД утвердил документ – инструкцию для молодежи Церкви. Два параграфа из этого документа ссы-лаются на положение Церкви АСД как не участвующих в боевых операциях: "Признавая, что война является неиз-бежной в оказании гражданскому правительству в мире греха – не участвующие в боевых операциях сознательно противостоят уничтожению жизни человека. Они верят, что в этом смысле они могут лучше послужить своим ближним и оказать большее влияние в деле справедливос-ти, чем принимая участие в боевых операциях и уничто-жении людей. Но они, однако, не осуждают тех, кто уча-ствует в военных действиях. С другой стороны, не участ-вующие в боевых операциях, добровольно помогают своему правительству любыми разумными путями во время войны, за исключением отнятия жизни человека. Они будут помогать кормить, одевать армию; будут проявлять заботу о больных и раненых; помогать в погребении убитых; помогать в транспортировке людей, пищи, одежды. Они будут строить лагеря, пойдут на поля, шахты, заводы, фабрики, куда направит их правительство. Они будут помогать укреплять позиции то есть защищать человеческую жизнь. Они будут выносить раненых с поля боя. Адвентисты, не участвующие в боевых операциях, не являются трусами, они просто сознательно и мужественно противостоять нападкам, пытающимся заставить их убивать.... АСД в США зарегистрированы правительством, как не участвующие в боевых операциях. Они всегда готовы служить везде, за исключением ношения оружия, участия в военных операциях и в совершении обычных дел в субботу. В вопросе обязанности и верности гражданс-кому правительству, которое поставлено Богом, они сто-ят верно и патриотически относятся к своему правите-льству... Церковь не пытается диктовать волю своим членам, но каждая личность, - что касается неучастия в боевых операциях, - должна стоять на своих собственных убеждениях совести".  (Официальное заявление утверж-денное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).                                                    .                                                                                                                      .    В г. Москву из г. Новосибирска, СССР, переезжает Г. Григорьев. Его регистрируют как проповедника Моско-вской общины и уполномоченного Всесоюзного совета АСД (ВСАСД). В качестве пресвитера, а с 1937 г. — про-поведника служит Фёдор Трофимович Григоревский       .                                                                                        21 марта в г. Москве арестован председатель ВСАСД Г. Лебсак. Прощаясь с сотрудниками, он сказал: "Братья, работайте и не уставайте! Божья работа — как река, которую никто остановить не сможет". Суд приговорил его к пожизненному заключению.                 .                                                                                                               И. Львов, заместитель председателя ВСАСДа, аре-стован, осужден и отправлен для отбывания срока в лагеря для политических заключенных. Так же арестован и еще один заместитель председателя ВСАСДа Я. Вильсон и от-правлен в ссылку.
   1935 год - все колледжи Церкви АСД были аккре-дитованы в соответствии со светскими нормами (см. "The Sepulches are Whited", pp. 29-30), и уже с этого времени начались первые встречи с представи¬телями евангелистских церквей, которые достигли кульминации в диалогах 1955-1957 годов. (Н. Н. Meyers, White Cloak and Dagger, Hartland, p. 52).
             1936 год - на вопрос одного из руководителей не-мецких адвентистов, заданный президенту Генеральной Конференции Церкви АСД Витсону о гитлеровском прав-лении, был получен следующий ответ: "Мы можем быть благодарны Богу за то, что имеем в данное время такое правительство"… На следующий вопрос: "Имеет ли пра-во адвентист объединяться с немецким движением осво-бождения?" был дан ответ: "А почему же нет?" (См. Биб-лейские лекции от 20 мая 1936 г.)                                   .                                                                                     На станции Беловодск, Киргизия, был создан под-польный центр Всероссийской унии АСД РД (раннее на-зывалось "Русское поле АСД РД") в составе: П. И. Манжура - председатель, Г. А. Освальд и В. А. Шелков – заместители председателя.
   1937 год - в журнале “Адвентботе” (журнал Церк-ви АСД в Германии) от 1 января на 12 странице в рубрике "Церковные новости" помещена фотография одного из зданий адвентистского села Фриденсау. Перед входом в это здание стоит группа адвентистских братьев в гитлеровской униформе, встречающая высокопоставленных представителей государственной власти во главе с губернатором провинции. К фотографии приложено следующее объяснение: «Может быть, не все братья знают, что Фриденсау является единственным адвентистским селом, и это не только миссионерская семинария, но и политически независимое селение. 16 октября этот населённый пункт был почтён посещением одного высокопоставленного чиновника. Колонна наших санитаров, а также и нашей гитлеровской молодёжи вместе с группой В.Д.М. приняли достойным образом высоких гостей. На вопрос господина председателя относительно состава нашей санитарной колонны и других наших организаций наш администратор ответил, что эта группа составлена из членов нашей общины, и наша санитарная колонна приобщена к немецкому Красному кресту. Господин префект, также присутст-вующий там, добавил, что семинария во Фриденсау, при-надлежащая этому обществу, на 100% голосовала за фю-рера. При завершении посещения господин Генеральный губернатор с удовлетворением высказался, что он не знал о том, что в его провинции существует такой «скрытый расцветший цветочек». После этого, попрощавшись лично с каждым из представителей селения и со старостой, го-сподин губернатор отправился в Вайкендорф, продолжая свою инспекционную поездку… Мы не желаем ничего дру-гого, кроме того чтобы этот «скрытый цветочек» мог служить и дальше к благословению работы Божьей". ».  (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступ-ления" стр. 73, 74).
Название: Путь падения (В.В Белкин) история АСД
Отправлено: Николай от August 05, 2014, 10:21:56 PM
 В тюрьме умер Г. Освальд, руководитель АСД РД в СССР.
   Я. Вильсон возвращается из ссылки в г. Москву к семье, однако вскоре должен был переселиться в г.Липецк. Там был арестован за проповедническую деятельность, осужден и отправлен в лагеря в Коми АССР где, вероятно летом, умер от голода и болезни (он сильно страдал от хронического бронхита).
   
   1938 год - когда весной 1938 г. Австрия была занята немецкими войсками, между адвентистскими издательст-вами г. Вены, Австрия, и г. Гамбурга, Германия, произо-шёл обмен телеграммами, выражающими восторг и возно-сящими хвалу фюреру Адольфу Гитлеру как "освободите-лю Австрии", ибо "никто другой не смог бы совершить это великое дело". ( “Адвентботе” от 15 апреля 1938 г.) В статье “О насущной школьной проблеме” было написано следующее: "Мы как граждане являемся частью общест-ва нашего народа, а школа призвана культивировать во всём народе дух национал-социализма. Самое большее чис-ло учащихся принадлежит к Гитлеровской молодёжи, к Обществу немецких девушек и к Красному кресту. С 15:00 до 16:00 мы все, как учителя, так и ученики, ежедневно собираемся перед зданием школы, где наряду с текущими школьными отчётами слушаем и отчёты относительно политического и экономического состояния и о ежеднев-ных событиях, а также читаем литературные произве-дения национал-социалистов и поём немецкие гимны. И эти краткие собрания осуществляют дело воспитания нашего народа. По таким благородным принципам были организованы все школы наших общин… и [они] функцио-нируют как заведения современного воспитания в сети го-сударственных и частных школ". (“Адвентботе “от 1 ноя-бря 1938 г.).
    Ленинградская община Церкви АСД собирается в одном молитвенном доме недалеко от Витебского вокзала, в кирхе на Загородном проулке. Активную помощь в дея-тельности общины ока¬зывают братья Н. Арефьев, Н. Кича-ев, Катыхов и другие. Все они были арестованы в ночь с 28 на 29 января. Практически, стала невозможной жизнедея-тельность общины. Семьи служителей были высланы в различные регионы стра¬ны, а оставшаяся часть общины провела последнее богослуже¬ние 18 февраля. Проповедь говорил брат Леонтьев на тему