Автор Тема: Путь падения (В.В Белкин) история АСД  (Прочитано 74406 раз)

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #45 : August 05, 2014, 10:01:01 PM »
    1902 год - пожар уничтожает весь Батл-Крикский санаторий. К. Келлог подозревает, что одна из группиро-вок устроила поджог (санаторий выгорел дотла, несмотря на все попытки пожарных потушить огонь) и проектирует новый, несмотря на совет Е. Уайт не восстанавливать санаторий в Батл-Крике, а построить несколько небольших санаториев в разных местах. Средств на строительство нет, и Келлог пишет книгу "Живой храм", планируя с ее продажи собрать деньги. Однако в книге он невольно допускает определенные перекосы в сторону пантеизма ( "Бог не только во мне, но и во всем." ).
   Генеральная Конференция раздала копии книги К. Келлога "Живой храм" комитету по прочтению, в состав которого входили Прескотт, Даниельс, Батлер, Вагонер, Джоунс, Е.Уайт, и другие. Комитет пришел к выводу, что такую книгу издавать нельзя. В течение нескольких месяцев, в Церкви АСД разделение по поводу этой книги. Е.Уайт, Прескотт, Даниельс - против этой книги, Джоунс, Ваггонер и многие медики – за нее.
   Издательству "Ревью энд Геральд" хронически не хватает денег, и оно уже давно печатает литературу любо-го содержания (вплоть до глянцевых журнальчиков), лишь бы заказчик платил.     
Желание повлиять на людей, чтобы они хорошо от-зывались об Адвентистской вести,- вот мол какие адвенти-сты, вот что они делают, - привело к строительству еще более усовершенствованных предприятий, покупке более совершенного оборудования, чтобы именно по размерам, по размаху люди могли судить и о работе Церкви АСД, и о ее работниках. "Ревью" со своими стереотипными, гальва-ническими, переплетными цехами, 50-десятью паровыми прессами стал крупнейшим издательством в штате Мичи-гане. Но никто не затруднил себя вопросом, кому нужны такие огромные размеры. И к чему все это привело? Чтобы производство не простаивало и сотрудники получали свою зарплату, в печать стали брать все, что предложат. Попу-лярные романы, этикетки для ликеров, не гнушались даже писаниями спиритуалистов. ("Свидетельства для Церкви", т. 7, стр. 164-168).
   В издательстве "Ревью" управляющие, особенно Климент Элдридж в начале десятилетия и Арчибальд Р. Генри позднее, ухитрялись сильно завышать свою зарабо-тную плату, при этом сохраняя низким заработок работни-ков предприятия. Исчезла простота первых дней, когда каждый чувствовал, что он или она жертвуют для дела. Беззаконие влекло за собой неудовлетворение, обиду, по-дозрение. Когда Генри был сменен на посту управляющего в 1897 г., он возбудил против издательства дело и потребо-вал от него в судебном порядке 50.000 долларов. (Давид Недор "А. Р. Генри и его судебный иск"). Какая противо-положность духу Рочестерского издательства и колледжа Авондейл! Однако книгу К. Келлога "Живой храм", "Ревью энд Геральд" выпустить так и не успевает - 30 декабря по-жар дотла уничтожает издательство. Причина пожара ос-талась не ясна. Страховка смогла покрыть часть ущерба от пожара. Не пострадали складские помещения. Все вдруг обратили внимание на предупреждение Е. Уайт покинуть Батл-Крик. Е.Уайт стала писать об опасности скопления  церковных учреждений в одном месте.
   Доктор К. Келлог перестроил санаторий. В 20-х го-дах ХХ-го столетия, здесь отдыхала и лечилась преимуще-ственно знатная публика. Президент США Кулидж, Генри Форд, пианист Перси Грэйнджер, автор евангельских пе-сен Хомер Родхивер - вот неполный перечень наиболее выдающихся пациентов госпиталя. Адмирал Бирд неско-лько раз консультировался у Келлога по поводу питания во время полярных экспедиций. Многие другие знаменитости неоднократно посещали госпиталь, некоторые лечились ежегодно. Хотя Батл-Крикский санаторий специализировался на хирургии и имел большую клинику для стационарного лечения хирургических больных, он также был известен как место, куда люди приезжали, чтобы сбросить лишний вес, успокоить нервы, просто подлечиться и укрепить свой организм. Атмосфера в санатории соответствовала скорее гостинице, чем больнице. В последние свои годы доктор Келлог, одетый в изящный белый костюм, белую рубашку, белый галстук, белые носки и белые туфли каждую неделю читал в санатории лекции о последних до-стижениях современной медицины. А ведь главной целью медицинской миссионерской работы было учить людей здоровому образу жизни.                                           .                                                                                                                                                                                       Е. Уайт пишет: "Мы подошли к такому времени, ко-гда каждый член Церкви должен принять участие в меди-цинской миссионерской работе". ("Ревью энд Геральд", 29 июля 1902 г.) Это можно делать, поясняла она, используя различные статьи и свидетельства, обучая людей готовить здоровую пищу, правильно одеваться, разумно вести до-машнее хозяйство, оказывать первую медицинскую по-мощь, молиться вместе с ними в случае болезни.
   "Хотя имеются преобразования, но вскоре будет такой недостаток благочестия, что Церковь станет по-хожа на бесплодную смоковницу. Ей было дано многа све-та. У нее были большие возможности принести много плодов. Но в нее проник эгоизм и Бог говорит: "Я сдвину светильник с его места, чтобы они хотя бы раскаялись". ("Ревью энд Геральд" 25 февраля 1902 г.)
   Э. Ваггонер возвращается из Англии и короткое время работает в преподавательском штате Миссионерского колледжа им. Эммануила.
   В Египте организовывается первая община Церкви АСД. В г. Каир, Египет, была организована Восточная миссия.
   Г. Перк, по указанию руководства Церкви АСД, едет в Румынию для создания там миссии Церкви АСД, но вскоре за "антиобщественную деятельность" был выдворен из страны.                                                                                .    Через Андрея Венцлау, приехавшего из с. Галенив-ка, неподалеку от г. Коростышева, Украина, и поселивше-гося в Святошино, адвентистская весть пришла в г. Киев. Первым местным адвентистом седьмого дня стал мастер-лодочник Гранберг, который жил на Подоле. В доме Гран-берга группа адвентистов численностью 6-ть человек во главе с Венцлау проводит свои первые богослужения.
       
   1903 год - проходит  очередная сессия Генеральной Конференции, в г. Окленде, штат Калифорния (где распо-лагалось издательство "Пасифик Пресс" до своего переезда в Маунти Вью). Избраны 2 вице-президента: один отвечает за работу церкви на Американском континенте, другой, за Европу (К. Конради). Центр Генеральной Конференции, из Батл-Крика переместился в Тахома парк, Вашингтон. Пересматривается Церковный Устав 1901 г. На этой сессии процесс создания унионов и отделов был завершен и все внимание было уделено дальнейшему развитию медицинской работы.
   К сожалению, за этот период времени недоверие доктора К. Келлога к служителям скорее углубилось, не-жели уменьшилось. Началось движение за то, чтобы все адвентистские учреждения отдать во владение или мест-ных конференций, или Генеральной Конференции, а не оставлять их во власти полузависимых ассоциаций. Доктор Келлог и ряд его близких друзей отказались от такого предложения, но 80 % делегатов проголосовали "за". Только санаторий в Батл-Крике и еще один в Мексике все еще оставались вне церковной организации.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:17:18 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #46 : August 05, 2014, 10:01:43 PM »
На этой конференции меньшинство, в их числе Джоунс и Ваггонер, выступают против такого пересмотра: по их мнению, это шаг назад. Они говорят на сессии, что "народ Божий должен подчиняться одному лишь Богу и только Ему", что "комитеты должны подчиняться Иисусу Христу и служит Ему, а не другому человеку, обязанность которого проповедь Евангелия Христа". Пастор Батлер, председательствующий на этой сессии, намеренно неправильно истолковывает их слова, представив их как направленные против организации в принципе, и неспра-ведливо сравнивает их позицию с позицией фанатиков анархистов, с которыми в 1860-63 гг. пришлось вести дол-гую дискуссию о необходимости организации. В конечном итоге, Батлер выставляет их посмешищем перед всеми.              А. Джоунса снимают с поста председателя Калифорнийской конференции. Это поражение толкает его (несмотря на предупреждения Е. Уайт) в объятия К. Келлога, который к тому времени уже открыто вступил в конфликт с руководством Генеральной Конференции.
   Через два года после реорганизации Генеральной Конференции, произошло значительное изменение в ее организационной структуре на заседании, проходившем с 27 марта по 12 апреля: "Какой устав мы имеем? Прочтите статью 4 устава. Исполнительный комитет этой конференции будет состоять из 25 человек, и они будут иметь право организоваться и избрать президента, секретаря, казначея и аудитора, обязанности которых будут такими же, какие обычно выполняются в конторах." (Бюллетень Генеральной конференции от 1903 г., стр. 152).
   Этот комитет, состоящий из 25 человек, имел два серьёзных возражения:
1) "В идеальных условиях такой тип организации мог бы быть удобным и практичным, но в нём есть слабое место, легко заметное каждому, кто разбирается в политике и имеет немного честолюбия: руководитель всемирной Церкви не выбирается и не получает свой мандат от Генеральной Конференции, созванной на законный съезд; вместо этого он назначается 24-мя людьми. Если кто-то сможет контролировать хотя бы тринадцать из них, то он может привести к руководству Церковью того человека, которого захочет".
   Перси Т. Меган поднял голос протеста против тако-го устава незадолго до закрытия заседания: "Можно ска-зать, что в этом уставе нет ничего плохого, что он не слишком защищён своими положениями. Но я хочу ска-зать вам, что каждый, кто читал "Историю христиан-ской церкви" Неандера, Мосхейма или любого другого из великих историков Церкви, не может придти к другому выводу, кроме того, что принципы, провозглашённые в этом уставе, в том виде, в каком они были внесены, явля-ются теми же принципами, и внесёнными таким же об-разом, как это было сделано папством сотни лет тому назад." (Бюллетень Генеральной конференции от 10 апреля 1903 г., стр. 150).
2) Этот комитет опять выбрал А. Г. Даниэльса президен-том, а В. В. Прескотта – вице-президентом, в нарушение устава, принятого в 1901 г. Опять вернулись к тому же со-стоянию вещей, что и ранее, и сестра Уайт снова преду-предила: "Среди нас не должно быть царей, правителей, пап." (письмо № 212 от 23 сентября 1903 г.; "Manuscript Releases", т. 4, стр. 291).
   Через несколько дней после заседания Генеральной Конференции, Е. Уайт писала: "Небесный Учитель спро-сил: "Какой огромный обман может затуманить ум на-столько, чтобы считать, что вы строите на хорошем фундаменте и Бог принимает вашу работу, когда в дей-ствительности вы делаете многие вещи в соответствии с мирскими идеями и грешите против Иеговы?... Кто мо-жет сказать истинно: "Наше золото испытано в огне, и наши одежды не запачканы миром"? Я видела, как наш Наставник указывает на одеяния, которые выдавались за праведность. Разорвав их, Он открыл грязь, которую они прикрывали. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь, какой фальшью покрыты пороки и их развратный харак-тер? Что ж, видимо верный народ превратился в  блудни-цу. Дом Моего Отца превратился в место торговли, от-куда ушли слава и присутствие Бога! По этой причине существует слабость и недостаток сил. Даже если Цер-ковь, заражённая вероотступничеством, раскается и преобразится, она отведает плоды трудов своих, пока не возненавидит их." ("Драгоценные свидетельства", т. 3, стр. 253, 254).
   Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" прини-мается ожесточенным на всех и вся Э. Ваггонером (вскоре после этого он перестает доверять Е. Уайт и уедет в Батл-Крик, к К. Келлогу). Затем этот же взгляд принимает и             В. Прескотт, за ним - президент Генеральной Конферен-ции, А. Даниельс. Оба дают этому новому взгляду широ-кую огласку в Церкви, вопреки совету Е. Уайт. Впрочем, взгляд Л. Конради благоразумно скрывает свою антибиб-лейскую сущность и выглядит более благовидно, чем по-лупантеистическое мнение К. Келлога (в его книге "Живой храм"), а потому с ним никто и не собирается бороться.     Издательство "Ревью энд Геральд" по еще давнишнему совету Е. Уайт переносится в Вашингтон. Батл-Крик теряет свой статус "Адвентистской столицы".                   .                                                                                                                    К. Келлог пересматривает свою книгу "Живой храм" с помощью доктора Садлера и А. Джоунса. Проста-вив свою личную подпись на титульном листе исправлен-ной копии, он меняет ее заглавие на "Чудо жизни" и выче-ркивает все параграфы и предложения с пантеистической окраской (Эта книга хранится в библиотеке Е. Уайт. И во-зможно все это и говорило ей о той борьбе, какую пережи-вал К. Келлог). Позже эта книга выйдет из печати (1910 г.) под заглавием "Жизнь, ее тайны и чудеса - как руковод-ство принципов здоровья".                                                            .                                                                                                                                                                                    Принято решение о восстановлении санатория, но более скромных размеров. Но восстанавливая санаторий, Келлог превзошел все ожидания и здание поражает своей мощностью. Проблема обостряется и Церковь АСД начи-нает терять контроль над санаторием. Келлог решает рас-пустить ассоциацию, в ведении которой был санаторий – Мичиганская медицинская благотворительная ассоциация. Она руководила многими санаториями, то есть, находилась в руках Келлога. Роспуск ассоциации, означает появление новых возможностей для работы, но все права на здания перешли к совету санатория в Батл-Крике. Именно в этот период Генеральная Конференция переезжает в Вашингтон. Влияние Генеральной Конференции, на совет санатория сводится на нет.                                                             .                                                                                                                                                                                    В своём письме, адресованном Джорджу Батлеру,                К. Келлог писал: "Насколько я понимаю, все разногласия относительно "Живого храма" могут быть сведены к од-ному вопросу: является ли Святой Дух личностью? Вы го-ворите – нет. Я же исходил из того, что в Библии Дух Святой представлен как личность по той причине, что в ней используется личное местоимение «он», когда говори-тся о Святом Духе. Сестра Уайт тоже использует мес-тоимение «он» и объясняет достаточно пространно, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Как Святой Дух может быть третьей личностью, и в то же время не быть личностью совсем – мне это трудно по-нять". (28 октября, 1903 г.).    
   Келлог в письме к В. Прескотту заявляет: "Вы, брат Даниэльс и другие говорили о ясной границе различения, но я не мог её видеть. А это утверждение Елены Уайт дела-ет этот вопрос ясным для меня. Различие вот в чём: ког-да мы говорим, что Бог находится в дереве, то слово «Бог» понимается так, как бы Божество находилось в де-реве, то есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. При этом мы должны понимать, что Бог Отец восседает на Своём престоле на небе, где также находится Бог Сын, а жизнь Бога, или Дух, или присутствие, есть всенаполня-ющая сила, которая исполняет волю Божью во всей все-ленной". (25 октября 1903 г.)

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #47 : August 05, 2014, 10:02:16 PM »
Умер У. Смит от тяжелого удара по пути на работу в пятницу, в марте, в возрасте 71 года.                                  .                                                                                                                                                                                          17 марта в семье зажиточного латышского фермера родился Павел Андреевич Мацанов.               .                                       Феофил Бабиенко, спасаясь от преследований в царской России за проповедническую деятельность, благо-даря активному вмешательству в его судьбу некоторых протестантских церквей Англии, выезжает в Румынию, от-куда вместе с семьей эмигрирует в Канаду.

   1904 год – Е. Уайт упрашивает Э. Ваггонера и                  А. Джоунса покинуть Батл-Крик и отправиться с евангель-ской, публичной работой по большим городам. Однако они уже не обращают внимания на этот призыв (считая, что пассивно ждать покаяния от Церкви АСД, как это делает, по их мнению, Е. Уайт, бессмысленно; что следует сначала победить это наше "болото", а уж потом и по городам идти) и продолжают оставаться в Батл-Крике.                        .                                                                                                                        Собрание мичиганской конференции в г. Бэрриен Спрингс, проходившее на территории колледжа, показало, что "шестнадцатилетний кризис" в Церкви АСД достиг своей вершины. Е. Уайт в то время стала известной как примиренческое сердце всех трех групп. Но Сатерленд и Мэган в припадке раздражения просто отказались от своих постов в колледже.                                                             .                                                                                                                                                    Взаимная неприязнь между Келлогом и служителя-ми церкви сохраняется. Однажды, когда Келлог выступал с речью, он заметил, что глаза всех прикованы к кому-то по-зади него. Он обернулся, увидел сестру Уайт, идущую к кафедре, и уступил ей место. Старая женщина в горячем материнском порыве сделала еще одну попытку спасти до-ктора, если это только возможно. Келлог отошел к задней стене. В зале сидел его брат Уилл. Сестра Уайт вспомнила тот день, когда их мать перед своей смертью взяла с Елены обещание, что она возьмет ее мальчиков в Небесное Царс-тво. Уилл плакал. Доктор оставался невозмутимым. Он взглянул на часы, решил что ему уже пора на поезд до Батл-Крика и вышел на улицу. Его уход был символичным.                                                                                                                                   Но сестра Уайт никогда не отступала. Келлога она действительно не могла вернуть, но она безропотно сгиба-ла свою старую спину, продолжая трудиться ради спасения душ. Она основала Колледж Медицинских Евангелистов в Лома Линда и убедила руководящих служителей набрать штат колледжа из врачей, окончивших Батл-Крикский колледж. Откликнулся Даниэльс, откликнулись врачи и старые раны начали заживать. Она последовала за Сатерлендом и Мэганом на Юг, высказала им свидетельство в назидание, которое они приняли с покаянием, и приняла участие в их начинаниях по строительству Мэдисоновского колледжа и санатория, став активным членом их правления - единственный случай, когда она приняла участие в правлении. Таким образом она удержала их не только в Церкви АСД, но и в братском кругу адвентистских работников.             .                         К. Келлог делает попытку примириться с руководс-твом Церкви АСД. Однако это ни к чему не приводит - его попытку никто из руководства всерьез не воспринимает. Ему без долгих объяснений предлагают просто отречься от своих "теорий" и безоговорочно подчиниться руководству. Келлогг отказывается.                                                                                     Е. Уайт пишет: "Многие из нашего народа не осоз-нают, как прочно было заложено основание нашей веры. Мой муж, пастор Иосиф Бейтс, отец Пирс, проповедник Эдсон и многие другие, пытливые, благородные, верные искали истину, как сокрытое сокровище. Я встречалась с ними, мы усиленно молились и изучали Священное Писание. Зачастую мы засиживались до поздней ночи, а иногда про-водили и всю ночь напролет, молясь о свете и изучая Слово Божье, чтобы узнать Его значение и приготовиться про-поведовать его с силой". ("Избранные. вести", т.1, стр. 206)                                                                  "Я верю, что Дух Божий является личностью, а вы нет. Но это исключительно вопрос определения. Я верю, что Дух Божий является личностью, вы же говорите: нет – это не личность. Сейчас единственной причиной наших разногласий является то, что мы по-разному понимаем, что такое личность. Ваше понимание личности, наверное, сводится к подобию человека".(Письмо К. Келлога Дж. Батлеру, февраль 21, 1904 г.)                                             .                                                 "Бог обитает в нас Своим Святым Духом, как Утешитель, как Обличитель, в особенности же как Уте-шитель. Когда мы приходим к Нему, мы становимся час-тью Его потому, что Дух исходит от Него; этот Дух ис-ходит от Отца и от Сына". (Письмо Дж. Батлера К. Кел-логу, 5 апреля 1904 г.)                                                           .       "В книге «Живой храм» представлена альфа смер-тельных ересей. За этим последует омега, которую при-мут те, кто не желает обращать внимание на предупре-ждение, данное Богом"; "Я знала, что омега последует через короткое время; и я трепетала за наш народ» («Изб-ранные вести", т.1, стр. 203; Series B, no. 7, p. 52)             .                                                                                                                                                                                     В Палестине Л. Конради проводит первое крещение и организовывает первую общину Церкви АСД.            .                                                                                                                       28 октября на хуторе Яхотинцево у Невинномыс-ской станицы, Россия, состоялось первое собрание Средне-российского поля. Председательствовал Г. Лебсак. Реше-нием этого съезда во всех общинах Церкви АСД России были введены уроки СШ.

  1905 год - революция в России. В конце года Нико-лай II издает Манифест (17 октября), в котором, помимо прочего, населению гарантируется свобода печати, слова, вероисповедания и официально разрешен переход из Пра-вославия в другие религии. Для Церкви АСД в России на-чинаются золотые дни. Беда только в том, что Церковь АСД в России (как, впрочем и в остальных странах) уже ничего спасительного не может сказать людям - поскольку ее весть миру лишена Евангелия (вести 1888 г.). Первые три агитационных брошюры Церкви АСД в России носят названия "Какой день считать субботой?" "Можно ли есть нечистую пищу?" и "Десятина: важна ли она сегодня?". Впрочем, и дальнейшая проповедь ведется в том же русле. Однако руководство Российских полей видит лишь то, что и эти "свиные рожки" жадно расхватываются изголодав-шимися по истине народами России (и многие из них вступают в Церковь), а потому и мысли не допускает, что существуют какие-то проблемы и нужно что-то поменять.
   Пророческим взглядом предвидя неизменное отсту-пление  большинства Церкви АСД от истины, Е. Уайт пи-сала: "Не обманывайте себя, ибо многие отойдут от ве-ры, внимая духам обольстителям и бесовским учениям. Сегодня перед нами альфа этой опасности отступления. Омега будет иметь самый поразительный характер. От-ступление омега последует и будет принято теми, кто не готов уделять внимание предостережениям, данным Бо-гом" ("Избранные вести", т. 1, стр. 231,233).
   "Одно несомненно, и скоро мы это поймём: великое вероотступничество, которое развивается, увеличивает-ся и усиливается, будет продолжаться в этой форме до тех пор, пока не прозвучит глас Господень" ("Специаль-ные свидетельства", серия В, № 7, стр. 57).
   В том же году она написала: "То, что делалось (в Батл-Крике) после Конференции, которая прошла в Оклен-де в 1903 г., приведёт к потере многих жизней".
 Конради посылает "Благодарственный адрес" царю Николаю в котором благодарит его от имени всех русских адвентистов за предоставление долгожданной свободы со-вести христианским конфессиям. На том "Благодарствен-ном адресе" царь собственноручно написал: "Искренняя благодарность общине за высказанные чувства".
В этот же год на Церковь АСД обрушивается еще одна напасть. Адвентистский миссионер в Великобрита-нии Альбион Балленгер принимает точку зрения Л. Конради и делает вывод, который побоялись сделать В. Прескотт и А. Даниельс: доктрина о служении в небесном святилище с 1844 года - ненужное излишество, космический день очищения лишается всякого смысла, раз, по словам К. Конради, все эти пророчества фактически исполнились во времена Антиоха Епифана. Перепуганный А. Даниельс созывает комитет, на котором обсуждает вопрос: что же делать с А. Балленгером? А. Балленгеру предлагают замолчать, но он отказывается и продолжает выносить свое мнение на всеобщее обозрение. Е. Уайт из Элмсхавена просит всех начать заново изучение этого вопроса на основании еврейского оригинала Писания и умоляет А. Балленгера не оглашать свою точку зрения среди рядовых членов до окончания этого изучения. Однако ни А. Балленгер, ни комитет не слушают пророка, не пользующегося авторитетом у церковного руководства. Общины в Великобритании на-чинают распадаться.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:18:31 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #48 : August 05, 2014, 10:02:49 PM »
В это время Е.Уайт пишет: "В будущем, когда поя-вятся различного вида заблуждения, нам потребуется твёрдое основание под ногами. Чтобы строить, нам ну-жны крепкие опоры. Ни один гвоздь не должен быть уда-лён из того основания, какое заложил Господь. Враг при-несёт ложные теории, такие как доктрина, отрицающая святилище. Это один из пунктов, по которому они отой-дут от веры. Где мы сможем найти безопасность, если не в истинах, которые Господь давал нам последние 50 лет?" (Е.Уайт, Advent Review and Sabbath Herald, May 5, 1905 г.).
"Позвольте пионерам определять истину. Когда сила Божья свидетельствует, что есть истина, эта ис-тина будет стоять вечно, как истина. Никакие последу-ющие положения, противоречащие свету, уже данному Богом, не должны приниматься. Появится много людей с толкованиями Писания, которые они считают истиной, но которые не есть истина. Истину для этого времени Бог дал нам как основание для нашей веры. Он Сам научил нас, что есть истина. Одна за другой будут появляться новые «истины», которые будут противоречить свету, данному Богом, и имеющему доказательства, что он – от  Его Святого Духа. Немного ещё осталось тех, кто участ-вовал в созидании основания этой истины. Бог милостиво продлевает их жизнь, чтобы они повторяли и повторяли до конца своих дней, говоря о том опыте, который они пережили, так, как до конца своей жизни это делал апос-тол Иоанн. А умершие знаменосцы должны говорить че-рез переиздание их рукописей. Мне было указано, что так их голоса будут услышаны. Они должны свидетельство-вать о том, на чём основана истина для настоящего вре-мени"(Preach the Word, p.5, E.White, 1905, Counsels to Writers and Editors, pag. 31,32).
   С. Н. Хаскелл пишет в это время: "Радуга в облаках – это лишь символ той радуги, которая извечно окружает Престол. В глубине веков, которую не может измерить наш ограниченный разум, Отец и Сын были одиноки во всей Вселенной. Христос был первым, рождённым от От-ца, и Ему Иегова открыл Божественный план творения. План созидания миров был открыт вместе с порядком сотворения существ, среди которых должны были быть и люди. Ангелы, как представители одного класса, должны были стать служителями Бога во Вселенной. Сотворение нашего маленького мира тоже включалось в детально ра-зработанные планы. Падение Люцифера предвидели так же, как и возможность возникновения греха, который мог бы испортить совершенство Божественной работы. Это происходило тогда, на тех ранних советах, когда сердце Христа было тронуто любовью, и Сын, единственный, кто был рождён, торжественно обещал отдать Свою жизнь во имя спасения человечества, которое могло бы поддаться искушению и пасть. Отец и Сын, окружённые непостижимой славой, пожали друг другу руки. В знак вы-сокой оценки этой жертвы Христос был награждён тво-рческой силой и властью, и вечный завет был заключён. И с этого времени Отец и Сын единодушно трудились, сове-ршая работу созидания. Самопожертвование ради других было основанием всего плана сотворения" (S .N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pages 93, 94; 1905 г.).
   "Перед сотворением нашего мира «произошла на небе война». Христос и Отец совещались, и Люцифер, осе-няющий херувим, исполнился зависти из-за того, что не был допущен на вечные советы Двоих, восседающих на престоле" (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, page 217; 1905 г.)
   По словам Р. Шварца, историка Церкви АСД, "бо-льшинство простых адвентистов, возможно, не знало того, что многие из их выдающихся служителей долго придерживались неортодоксальных арианских или полуарианских взглядов на божественность", т.е. взглядов, которые отрицают полную божественность Христа. В конце 19 века у адвентистов возникло еще одно еретическое направление - "пантеистическое и полупантеистическое течение мысли, которое заключалось в том, ...что Бог есть во всех людях и во всех предметах". (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America, 96, 97)              .                                      К сожалению, это описание Р. Шварцем взглядов пионеров Церкви АСД, есть по меньшей мере ошибочным. Пионеры Церкви АСД всегда признавали божественность Сына, но они не могли признать существование 3-х богов в христианстве согласно учению римо-католической Церкви. Сын, как и Отец, есть в полной мере божественная Личность, но Он не есть 2-й вечносущий Бог т.н. "троицы", так как Бог вечен, вне времени, а Сын рожден от Отца, имеет начало во времени . (Комментарий автора.)
   С провозглашением в России религиоз¬ной свободы, адвентисты седьмого дня стали проявлять особую жизне-деятельность  и  дело  стало  идти  вперед  намного успеш-нее. 20 июля в г. Фриденсау, Германия, состоялось сове-щание Союза-Союзов. На совещании было особо подчерк-нуто, что поле в России, в будущем будет соединять в себе всех живущих там собратьев, без различия национально-сти. На совещании было предложено новое разделение по-лей в России: Южнороссийское    миссионерское    поле, Северороссийское миссионерское  поле, Восточнороссий-ский  Союз-Общин, Среднероссийское поле и Кавказ с азиатской частью России, который остается под непосред-ственным руководством Союза-Союзов. В России на осен-них совещаниях полей и Союзов это предложение было принято. Особое внимание было обращено на русских со-братьев, с которыми впервые имели возможность свободно общаться.
   На волне январских событий и волнений в народе, связанных с поражением России в русско-японской войне, правящие круги предпринимают целый ряд мер, направ-ленных на демократизацию власти. 17 апреля был обнаро-дован указ "Об укреплении начал веротерпимости", укре-пивший надежду в сердцах верующих протестантов на пе-ремены к лучшему.
   После издания указа о веротерпимости, царское правительство запросило информацию о Церкви АСД в России. Руководители Церкви АСД послали письмо на имя императора Николая II, в котором изложили основы вероучения адвентистов, социальную доктрину Всемирной Церкви, а также разъяснили свою позицию по отношению к государству. Письмо было передано председателю Комитета Министров С. Ю. Витте. Вскоре последовало официальное признание Церкви АСД со стороны царского правительства, которое было закреплено в правительственном циркуляре, разосланном всем губернаторам. Официальное признание Церкви АСД правительством ознаменовало новый этап в развитии адвентистского движения в России.
   В декабре в г. Москву из г. Санкт-Петербурга пере-езжает проповедник К. С. Шамков и организует первые собрания адвентистов седьмого дня.
   В г. Гамбурге, Германия, в издательском центре Церкви АСД начинают печатать на русском языке уроки Субботней школы. Стал выхо¬дить русский миссионерский журнал "Маслина", ко¬торый в 1912 г. был запрещен цензу-рой. После этого появился в Санкт-Петербурге журнал "Благая Весть".
   И. Львов впервые знакомится с учением Церкви АСД через служителя Церкви АСД Генишке.

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #49 : August 05, 2014, 10:03:42 PM »
    1906 год - из-за семейных неурядиц Э. Ваггонер ра-зводится с женой и женится вторично. Его лишают пасторского служения и исключают из Церкви АСД.                      .                                                                                                                      Е.Уайт пишет: "1 Тим. 4:1,2: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей». Мне было указано, что Господь  в Своём бесконечном мо-гуществе, Своей десницей хранил Своего вестника, чтобы истина могла быть записана полностью, в том виде, в ка-ком Он показал мне опубликовать её в периодике и в кни-гах. Почему? Потому что, если это не будет таким обра-зом полностью записано, то, когда наши пионеры в вере умрут, появится множество новичков в вере, которые иногда будут принимать как истинные, учения, содержа-щие ошибочные мнения и опасные обманы. Иногда то, что человек представляет как «особый свет», в действительности – серьёзное  заблуждение, которое как плевелы, посеянные среди пшеницы, прорастёт и даст гибельную жатву. Такие заблуждения будут поддерживаться некоторыми до конца этой земной истории". (Письмо 136, 27 апреля, 1906 г., To Brеthren Butler, Daniels and Irwin, E.White, 1906, This Day with God, page 126).
   Все более и более пагубных для Церкви АСД изме-нений стало внедряться в Церковь АСД. Все эти изменения Е. Уайт видела в видении: "Одно из многих поразительных обвинений, сделанных Е.  Уайт, состояло в том, что существовали "шпионы", которые делали своё дело, намереваясь переделать даже основную структуру Церкви".  (цитата из рукописи № 79 от 1905 г.). Были намечены планы по получению контроля над самыми важными органами. Даже конференции находились под угрозой этой тактики, сказала она. Она видела в видении тайные встречи, на которых определённые люди строили планы о том, как лучше получить контроль, завоевать симпатии народа и изменить структуру Церкви АСД, и она описала тайную встречу, на которой определённые люди объединились "друг с другом для того, чтобы поддерживать друг друга."" (цитата из письма к Г. С. Тенней от 29 июня 1906 г.; также в книге "Омега" на стр. 80).
   Было разрушено до основания издательство Церкви АСД "Pacific Press" во время землетрясения в г. Сан-Франциско,США. После этой трагедии, руководители уч-реждения прекратили печать коммерческую литературу. Издательство издает литературу на нескольких языках.
    Давид Паулсон в своем письме к Е. Уайт заявляет: "Я пришел к выводу и твердо верю в то, что каждое сло-во, написанное, либо произнесенное публично или в личной беседе, всякое письмо, написанное вами в каких бы то ни было обстоятельствах - все было инспирировано Богом так же, как и Десять заповедей". Е. Уайт не поддержала такой взгляд на ее служение. Это ясно видно из ответа, ко-торый она отослала Паулсону 14 июня. Она, в частности, писала, что ни она, ни кто-либо из основателей адвентист-ского движения "никогда не заявляли подобного".(А. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844  1915 г.г.")
   С самого начала возникали возражения против того видного положения, которое занимала в движении Е. Уайт, а так же протесты против ее видений и свидетельств. Однако лишь в начале ХХ столетия эти возражения сделались настолько сильными, что стали угрожать серьезными последствиями в остальном процветающему движению.                 А. Джоунс, влиятельный лидер Церкви АСД, в буклете под названием "Немного истории, немного опыта, немного фактов" заявил: "Я использую свидетельства и другие работы сестры Уайт, - писал он, - для личного изучения, изучения Библии и для семейного поклонения. Но я не использую и не собираюсь применять их к другим людям в качестве критерия ортодоксальности или еретичности их взглядов, или для того, чтобы привлечь к движению новых членов. Я должен проповедовать только Библию".  (Гэри Лэнд, Shaping the Modern Church, 1906-1930, Adventism in Amer-ica, 154).
   Чарлз Ашкрофт из г. Кармела, Австралия, долго думал, стоит ли ему жертвовать свой большой яблоневый сад на строительство средней школы (Церкви АСД) или нет. Он обратился к Богу с просьбой дать ему знак: мол-нию с раскатом грома на чистом голубом небе в течение недели. И действительно, в один из дней на ясном голубом небе появилась черная тучка, перевалила через холм в длину, разразилась громом и яркой молнией прямо над его домом и затем исчезла за горизонтом. С соседней фермы с криком прибежал его брат: "Ты видел это?! Да, видел,- ответил Чарлз,- это мне знак тому, чтобы я пожертвовал землю Господу". Сегодня на том месте стоит Колледж "Ка-рмил". ("Скажи об этом миру".)
   В январе Т. Бетхер становится руководителем Юж-но-Немецкого Униона.
   В России 6 ноября Церковь АСД юридически при-равнивается в правах с другими протестантскими течения-ми, о чем министр внутренних дел П. Столыпин дает разъ-яснение в специальном циркуляре: "Министерство внут-ренних дел. Департамент духовных дел иностранных ис-поведаний. 6 ноября 1906 г., № 55327.  Господину губерна-тору. ...Ныне правительствующий Сенат указом от 14 марта 1906 г. за № 2783 разъяснил, что учение адвентис-тов представляется схожим с учением баптистов и мо-жет быть рассматриваемо как один из видов последнего, а так как баптистам по ст. 1.106 Устроения иностран-ного исповедания разрешено свободно исповедовать их ве-роучение, то нет достаточных оснований к отказу в том же и адвентистам. Ввиду сего и в целях устранения не-определённости в вероисповедном положении адвентис-тов, насчитывающих в России около 3.000 приверженцев, я признаю необходимым разъяснить, что на секту адвен-тистов распространяются действия всех правил, устано-вленных для баптистов..." Министр внутренних дел                П. Столыпин.                                                                                                         Е. Уайт пишет: "Святилище - есть основание нашей веры" (Рукопись 20, 1906 г). Церковь АСД потому и существует, чтобы донести всему миру весть о том, что делает сейчас Иисус для тех, кто доверяет Ему.
   Г. Григорьев начинает свое служение в Церкви АСД в России как благовестник.                        .                                                      В г. Варшава, Польша, организована первая община Церкви АСД во главе с Германом Шмитцем.
   1907 год – К. Келлога исключают из Церкви АСД.                А. Джоунс в ответ на это демонстративно "хлопает две-рью" - уходит из Церкви. Келлог порвал с церковью, сде-лав шаг, о котором он подумывал еще в 1890 г. К тому бы-ло несколько причин. Естественные разногласия с руко-водством Церкви АСД по административным вопросам усугублялись, к сожалению, еще и нежеланием некоторых служителей выполнять определенные пункты реформы здоровья. К. Келлог, сам не всегда последовательный в принципах здоровья, работал до изнеможения, что не мог-ло не сказываться на его характере и поведении, делая его раздражительным. Сыграли свою роль и богословские раз-ногласия. Библейское представление о теле христианина, как "храме Бога живого" (1Кор. 6:19)., он утрировал, укло-нившись в своего рода пантеизм, учение, согласно которо-му Бог лично присутствует в каждом живущем существе, в животном, в насекомом, в растении, отождествляющее Бо-га даже с гравитацией и солнечным светом. Такая позиция подрывала основную доктрину Адвентизма о Христе в не-бесном святилище и создавала потенциальную основу для фанатизма и безнравственности, ибо если Бог наполняет меня, то все, что я желаю, должно быть правильно.             .    Сам К. Келлог, однако, к такому заключению нико-гда не приходил. Келлог вынашивал свои пантеические идеи более десяти лет. Сестра Уайт неоднократно писала ему взволнованные, проникнутые материнской заботой письма. Когда же он в 1903 г. опубликовал свою теорию в книге "Живой Храм", его разрыв с Церковью АСД стал не-избежным.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:19:24 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #50 : August 05, 2014, 10:04:13 PM »
Если рассматривать уход К. Келлога из Церкви АСД более внимательно, то он продиктован скорее отвержением Е. Уайт, как вестницы Господней. Когда Келлог был молодым, он ценил ее советы. Одно время он даже жил в ее доме. Но когда она стала предупреждать его об опасности пантеизма, чрезмерной амбиции, когда она ста-ла умолять его уделять не меньшее внимание душам паци-ентов, а не только их телам, он стал все дальше и дальше уходить от ее влияния. Тот, кто читал ее письма и печат-ные заявления в защиту Келлога, знает, как глубоко ранил ее сердце его уход. Если бы Келлог остался в Церкви АСД, как много он смог бы сделать, чтобы поведать миру адвен-тистскую весть. Со своим талантом и влиянием он мог бы убедить и Генри Форда, и президента Кулиджа соблюдать субботу и разделить Адвентистскую надежду! С отделени-ем Келлога от Церкви АСД, использование его медицинс-кой школы для подготовки медиков-миссионеров стало невозможным, и Е. Уайт в свои 75 лет стала заботиться о создании новой медицинской школы на юге штата Кали-форния, а также основании там новых санаториев.                                                                    Кризис Адвентизма, таким образом, близится к по-лной победе тех, кто был в оппозиции по отношению к ве-сти 1888 г. (а следовательно - продолжается). Е. Уайт про-должает верить в покаяние Церкви АСД, занимаясь в ос-новном литературной работой: пишет книги, письма руко-водству, отдельным членам Церкви АСД, побуждая их за-ниматься побольше миссионерской деятельностью (это подтолкнуло бы Церковь АСД к покаянию). Однако почти все ее советы по-прежнему игнорируются. Оппозиция не может простить ей поддержку А. Джоунса и Э. Ваггонера, остальным она практически безразлична - поскольку не поддерживает господствующее в народе мнение о гряду-щем мире и процветании, а также многочисленные новые веяния (такие как взгляд Л. Конради на "ежедневную".)    .                                                                                        С 10 по 25 мая в г. Галанде, Швейцария, состоялось заседа¬ние Совета Всемирного Союза. От России присутст-вовали: Д. Исаак, Папаян, Д. Геде, О. Вильдгрубе и Г. Леб-сак. Здесь была составлена программа дела Божьего, в том числе и для Европы. Было постановление об образовании Европейской Генеральной Конференции, впоследствии - Евро¬пейский Дивизионный Союз. Относительно России было приня¬то решение о пути создания организации Рос-сийского Союза-Союзов. На этом же заседании братья из России пригласили брата Ю. Бетхера переехать в Россию и принять вновь организуемый Российский Союз-Союзов под свое руководство.                                               .                                                                                С 18 по 28 июля состоялся в г. Фриденсау, Герма-ния, седьмой годовой съезд Германского Союза-Союзов, где Российские поля были представлены братьями: Д.Исааком, Д. Геде и Г. Лебсаком. Касательно дела Божьего в России, съездом принимаются следующие постановления: "Основываясь на пред¬ложении Генеральной Конференции Германскому Союзу-Союзов относительно выделения Российских Союзов-Общин и полей, мы решаем это дело организации самостоятельного Российского Союза-Союзов в положительном смысле, поручая организацию таковой Октябрьскому Всероссийскому съезду в случае непоступления препятствий до 1 сентября в г. Риге, и вве-сти это поста¬новление в действие с 1 января 1908 г. В связи с организацией Российского Союза предлагаем сле-дующее: преобразо¬вать Южнороссийское миссионерское поле в Союз-Общин, разделить Северороссийское миссио-нерское поле так, чтобы часть   районов   отошли   к   Среднероссийскому   полю, Западнороссийскому миссио-нерскому полю и в Балтийский Союз-Общин".                                         .    Было предложено открыть в России Книгоиздатель-ский отдел, как отделение Гамбургского Издательского дома, если не будет никаких препятствий со стороны вла-стей. Таким образом, решение об организации Россий-ского Союза-Союзов было окончательно принято. Теперь необходимо было, чтобы на осенних съездах в России были приняты постановления и избраны делегаты для организации Союза-Союзов.                                                                                                                      С 13 по 17 сентября в Вендорах в зале Санкт-Петербургской гостиницы состоялся съезд Южнороссийс-кого миссионерского поля. Присутствовали: Л. Конради, Ю. Бетхер, Г. Дель и Г. Лебсак. От общин было 27 делега-тов. На съезде было подтверждено постановление об обра-зовании Южнороссийского Союза-Общин Церкви АСД. У дверей стояла полиция, чтобы не допускать вмешательства с улицы. Это был первый случай такого рода, который произвел на всех благоприятное впечатление.         .                        С 19 по 23 сентября в г. Киеве, Украина, состоялся съезд Среднероссийского поля Церкви АСД. На этом и по-следующих съездах присутствовали те же (старшие) бра-тья, что и в Вендорах. Принимались ана¬логичные под-тверждающие решения соответственно своим полям.        .                                                                                                                  С 26 по 30 сентября в г. Саратове, Россия, прошел съезд Восточно-российского миссионерского поля. 17 об-щин прислали на съезд 33 делегата.                                      .                                                                                                                                  С 3 по 7 октября состоялся седьмой годовой съезд Кавказ¬ского Союза-Общин. От 23 общин присутствовало 60 делегатов.                                                                              .                                                                                                                                                     11 октября в г. Риге, Латвия,  прошел первый годо-вой съезд Балтий¬ского Союза. На этом съезде были делега-ты и от расформиро¬ванного Северороссийского поля.        .                                                                                                       С 12 по 16 октября в г. Риге состоялся первый Съезд Российского Союза-Союзов (Российская Унионная Конфе-ренция). На съезде был основан Российский Союз-Союзов с центром управления в г. Риге, председателем избран брат Юлиус Теодор Бетхер, американский немец. Власти признают его как официального представителя Церкви АСД. Церкви приходилось привыкать к жизни под крышей государства, это было необычно после стольких лет преследований.                                                                                   .    30 ноября Т. Бетхер пишет официальное послание директору департамента духовных дел, в котором раскры-вает суть вероучения Церкви АСД, ходатайствуя о призна-нии Церкви АСД как организации. Через два месяца полу-чает отказ.                                                   .                                                                                       В г. Риге было учреждено адвентистское Трактат-ное Общество. Общество издает и распространяет в России адвентистские книги, брошюры и журналы на русском, немец¬ком, латышском, эстонском и польском языках.                                                                                                                                                            Для развития основанной в г. Москве адвентистской церкви, которая к тому времени насчитывала семь человек, из г. Санкт-Петербурга переезжает проповедник, председатель Среднероссийского поля Отто Вильдгрубе. В связи с началом работы в г. Москве, О. Вильдгрубе обратился с воззванием к членам адвентистской церкви, напечатанном в приложении к церковному журналу «Маслина»: "Прошу обратить внимание! Согласно решению конференции, я переехал в г. Москву, где начал работать с помощью Гос-пода. Я прошу всех собратьев, имеющих в г. Москве род-ных и знакомых и заботящихся о спасении их душ, присы-лать мне рекомендации и их адреса, чтобы можно было их навещать. Нуждающийся в ваших молитвах ваш брат во Христе О. Вильдгрубе. Адрес: г. Москва, Большая Ни-китская ул., дом 62".

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #51 : August 05, 2014, 10:04:44 PM »
    1908 год - санаторий Батл-Крика не принадлежит Церкви.                                                                  .                                                                                           После ухода А. Джоунса, Э. Ваггонера, К. Келлогга, А. Балленгера и др., новый взгляд Л. Конради на "ежедне-вную" более активно распространяется В. Прескоттом и                         А. Даниельсом среди всех руководителей Церкви АСД.              Е. Уайт возражает В. Прескотту - взгляд пионеров-адвентистов не был ошибкой, Бог допустил его. Она про-сит всех тщательно исследовать этот вопрос. Однако ее по-прежнему не слушают. Позже, в приватной беседе с Гилбертом, Е. Уайт заявит, что пропаганда взгляда Конради была не чем иным, как "кознями дьявола".                          .    Вскоре появляются и первые плоды этого взгляда – В. Прескотт оставляет веру в святилище на небе. И не то-лько он. Пасторы Церкви АСД с этого момента все меньше и меньше стараются говорить о святилище; акценты про-поведи окончательно смещаются с пророческого периода 2.300 вечеров и утр и небесного святилища на субботу, со-стояние мертвых и санитарную реформу (о Христе, впро-чем, тоже говорится - разумеется, не о библейском, а об общехристианском Христе, что сводит на нет всю пропо-ведь). Одним словом, проповедь евангелия в Церкви АСД наконец-то выходит на уровень мировых стандартов.                         Т. Бетхер пишет письмо министру внутренних дел П. А. Столыпину, в котором раскрывает суть вероучения Церкви АСД и ходатайствует о признании Церкви АСД как организации, просит разрешения самим назначать или избирать проповедников, проводить съезды, собираться на богослужения в часных домах без особого разрешения ме-стного начальства. 25 апреля приходит положительный от-вет, и после приведения к присяге в Лифляндском Губерн-ском Правлении на верность службы во время пребывания в России, Т. Бетхер получает удостоверение департамента Духовных дел иностранных исповеданий "действовать в качестве проповедника среди адвентистов России, пол-бзуясь льготами духовного мира".                                              Образован Российский унион. Председателем Рос-сийского униона становится Т. Бетхер, подданный США, совершенно не знающий русского языка. Несмотря на это, председатель униона получает официальное признание русского правительства - как глава Церкви АСД в России. Это первый случай официального признания нашего про-поведника правительством.                                                  .                                                                                            Рукоположен и первый проповедник из русских - Шмаков К.С.                                                      .                                                      Посетив г. Санкт-Петербург, Юлиус Т. Бетхер отметил это время и другими интересными сообщениями: "Что касается дела, Санкт-Петербург пережил кризис, так как было запрещено собираться; все члены однако твердо держались своей веры. Когда я приехал туда, у нас с братьями и сестрами было собрание, в котором мы по-старались указать на необходимость иметь свое помеще-ние в собрании. Было решено найти подхо¬дящее помеще-ние. Господь скоро помог нам в этом, и мы на летние ме-сяцы могли нанять зал, принадлежащий латышской лю-теранской Церкви. Он снабжен скамейками и в нем есть физгармония. Мне первому пришлось говорить в нем. Почти все сестры и братья собрались. Так как нам необ-ходимо иметь собственный молитвенный дом, то был на-значен совет из семи братьев для обсуждения его по-стройки. Мы надеемся от казны получить место для это-го; некоторые пожертвования для пост¬ройки молитвен-ного дома у нас уже есть. Мне удалось погово¬рить с не-которыми лицами в разных учреждениях относите¬льно нашей унии. Мы и в этом надеемся на успех, если не сразу, то хотя со временем."                                                                                                                               Современники этих событий рассказывали, с каким чувством радости они переживали на¬дежду на возмож-ность обрести свой молитвенный дом. Покой¬ные сестры Регина Андреевна и Роза Адамовна вспоминали, с каким искренним чувством их родители жертвовали вещи на продажу и деньги, чтобы построить дом Божий. По всей види¬мости в этом же году и был построен первый молит-венный дом Церкви АСД в г. Санкт-Петербурге за Нарв-ской заставой, дом № 17 по ул. Бумажной.               .                                                                                                            Из семинарии в г. Фриденсау, Германия, возвраща-ются в Россию в сентябре Вильсон Ян Янович и Елизавета Яновна.                                                                                                                                                                                        По всем конференциям и миссионерским полям проходили официальные съезды Церкви АСД. Для предот-вращения беспорядков на заседаниях съездов присутство-вала полиция. Все это было непривычным после стольких лет гонений. "Народ ожидал, что нас разгонят или арес-туют, — писал О. Вильдгрубе, — но полиция, напротив, защищала нас".
   1909 год - с 13 мая по 6 июня в г. Вашингтоне,  США, проходит 37-я сессия Генеральной Конференции.             Е. Уайт поездом отправляется в г. Вашингтон, чтобы в по-следний раз участвовать в сессии. С кафедры она обраща-ется к делегатам своим обычным ясным голосом. От Рос-сии присутствовали делегаты: Д. Геде, Д. Исаак, Г. Лебсак и супруги Бетхер. Впервые делегация от России посетила съезд Всемирного Союза. Когда секретарь Всемирного Союза  В.Спайсер в своей речи коснулся России, он ска-зал: "Мы благодарны Богу и нашим братьям в России за то, что наше знамя развевается уже на горе Арарат. По-след¬няя весть проникла в ту страну, где праведный Ной снова начал историю человечества".                                           .                                                                                                                                                       В субботу 15 мая говорила сестра Уайт на основа-нии притчи о виноградной лозе, Еван¬гелие от Иоанна 15 глава и неоднократно повторяла, что наша человеческая натура должна слиться с божественной, если мы желаем успешно довести дело до конца, хотя в то время сест¬ре Уайт был уже 81 год, и ее должны были передвигать в кресле на колесах, тем не менее она была бодра духом и го¬ворила с силою, стоя за кафедрой целый час. Ее речь могли слышать и понимать сидящие в последних рядах.                                                      18 мая сестра Уайт приняла русских делегатов в своей ком¬нате. Она особенно радовалась им, вспоминала о своем пребы¬вании в Европе и была полна надежд на дело Божие в Рос¬сии. Она говорила так увлеченно, что один из ее сыновей не¬однократно напоминал ей о ее слабом здоро-вье. Она говорила и о том, что чувствует приближение близкого конца своей жизни, но надежда ее покоится в Господе. Она сообщает, что им необходимо спешить, т.е. усиленно проповедовать Евангелие (очевидно, что она по-дразумевает под ним весть 1888 г.; однако они не понима-ют ее, хотя и дружно кивают головами. Причина в том, что они искренне уверены, что то, что они проповедуют - "су-ббота, свинина, десятина" - это как раз и есть Евангелие. Переубедить их невозможно, да и бесполезно) в России, ибо в недалеком будущем их страна сыграет ведущую роль в мире.                                                         .                                                                                  Самоуверенность, любование собой и своей работой в России застилает им глаза и кружит голову; поэтому и это ее предостережение (фактически - предупреждение о грядущей революции и установлении коммунистического правления, действительно оказавшего влияние на весь мир) истолковывается ими не как предостережение, а как ободрение их на их работу - проповедь их "евангелия", которая, по их мнению, завершится превращением России в адвентистское государство. Они даже не считают нужным расспрашивать ее подробно, что она имеет в виду под словами "ведущую роль в мире". Гордые от того, что с ними беседовала сама Е. Уайт, они уезжают с сессии - продолжать проповедь свое "евангелия". 1 августа делегаты из России вернулись домой.                                                                          Если однажды Е. Уайт сказала, что прошло то вре-мя, когда Генеральная Конференция была голосом Всевы-шнего, то в этом году она имела право сказать: "Когда на Генеральной Конференции высказываются мнения брать-ев, собравшихся со всех концов мира, никто уже не мо-жет быть независимым и упрямо отстаивать свое част-ное суждение". В 1913 г. она добавляла: "Я чувствую себя ободренной и благословленной, когда сознаю, что Бог Из-раилев все еще ведет Свой народ, и что Он будет продо-лжать пребывать с ним до конца мира". ("Избранные вес-ти", т. 2, стр. 406)                                           
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:20:12 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #52 : August 05, 2014, 10:05:16 PM »
Создан негритянский отдел для расширение деятельности среди чернокожего населения. После этого, чернокожие братья потребовали своего представительство в этом отделе, но это не прошло. К концу 20-х годов, чернокожие вышли с предложением организации своих конференций, которые строились не по географии, но по расовому признаку. Эти конференции были названы – региональ-ными, и существуют до сих пор.                                                                                                                                                                             В новом молитвенном доме Церкви АСД в г. Санкт-Петербурге совершает служение Л. Конради. В Пу¬тевых заметках он пишет: "Я 21 ноября отправился в Россию. Возвратившись из Финляндии в Санкт-Петербург, я за-стал там братьев Ю. Т. Бетхера и Э. Котц. Переодев-шись, мы отпра¬вились в министерство, чтобы выхлопо-тать разрешение на устройство собрания. Получив раз-решение, я вечером говорил в нашем молитвенном доме, который был битком набит. Как чудесно Господь помог нам в этой столице! Раньше мы при¬нуждены были соби-раться на четвертом этаже (упоминается квартира О. Вильдгрубе), - теперь же у нас здесь церковь с 80 членами и собственное, хотя и скромное помещение, кото¬рое все-гда переполнено слушателями". К концу года по отчету община насчитывала 76 членов. 
5-8 марта в г. Москва, Россия, под руководством Т. Бетхера проходит 1-й Всероссийский съезд Церкви АСД в доме князя Гагарина на Кузнецком мосту 9, №1. Из семинарии в г. Фриденсау, Германия, в апреле  возвраща-ется в Россию И. А. Львов.
   1910 год - внутрицерковная борьба, в основном, за-кончена. Оппозиция торжествует победу, новый взгляд                  Л. Конради на "ежедневную" - тоже (последующие поко-ления церковных историков назовут этот период "преодо-лением кризиса").  Е. Уайт тем временем пишет в Генеральную Конфе-ренцию,: "Нечестие людей почти достигло своей границы. ...Бог уже начал изливать Свои суды на землю". Она умоляет срочно послать миссионеров во все концы земли, особенно в крупные города - чтобы использовать хотя бы последние годы (или месяцы?) мирного времени. Ее с неохотой слушают. Миссионеры посылаются. Но результаты ничтожно малы - ввиду того, что и в этой проповеди отсутствует Евангелие (т.е. весть 1888 г.).
   В Лома Линда, США, открылся Колледж Медицин-ских Евангелистов.
   С 3 по 8 марта в г. Митаве состоялся 2-й съезд Рос-сийской Унии Церкви АСД. И. Львов присутствует на съезде как делегат от Санкт-Петербургской общины Церк-ви АСД. Правительство стало проявлять к движению АСД особый интерес и командировало от МВД на съезды Церк-ви АСД чиновника  С. Бондаря для изуче¬ния  Церкви АСД.
   Г. Перк принимает предложение руководства Церк-ви АСД занять пост председателя Сибирской унионной миссии. Вместе с женой Мартой Вильгельмовной, он поселяется в г. Саратов, Россия.
   1911 год – Е. Уайт просит В. Прескотта проверить историческую часть книги "Великая борьба". В. Прескотт посчитал затруднительным для себя это предложение: ис-правлять труды боговдохновенного пророка. По этому по-воду выступил сын Е. Уайт, Уильям. Он утверждал, что его мать "никогда не считала себя авторитетом в облас-ти истории и никогда не придерживалась теории верба-льной инспирации." В противовес позиции Уильяма и в за-щиту теории вербальной инспирации, выступил Мильтон Вилкокс. В своей книге "Вопросы и ответы" (Questions and Answers) он заявлял о том, что "слова оригинала, посредс-твом которых пророк или апостол доносили весть» были инспирированы". «Не личность», согласно Вилкоксу, а «Слово было боговдохновенным». (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в церкви АСД 1844  1915 г.г.")
   В России происходит убийство российского премь-ер-министра П. Столыпина. В связи с этим царское прави-тельство России вынуждено ограничить ряд конституци-онных свобод - в том числе и свободу совести. Департа-мент духовных дел иностранных исповеданий при Минис-терстве внутренних дел издает несколько указов, относя-щихся в первую очередь к протестантам. Отныне иност-ранные подданные, проживающие в России, не имели пра-ва организовывать какие-либо общества, собрания, съезды. Им запрещалось проповедовать где бы то ни было. Любая община прежде чем проводить богослужения должна была быть зарегистрирована. Причем, община регистрировалась лишь в том случае, если в ней насчитывалось не менее 50 совершеннолетних членов, официально открепленных соответствующими письмами от православной Церкви. Отныне все проповедники должны были получать от губернаторов специальные разрешения, дающие им право проповедовать. Причем, это право получали только подданные Российской империи.
   Вполне понятно, что созданная адвентистами в Рос-сии церковная организация в новых условиях работать просто не могла. Во-первых, почти все руководители Цер-кви АСД в России, да и многие служители, были иност-ранными подданными. Поэтому они оказались перед ди-леммой: либо принимать российское подданство, либо ос-тавить свои посты, дав возможность Церкви сформировать новое руководство. Во-вторых, большинство адвентистс-ких общин и групп оказались просто вне закона. Они не регистрировались, если в них насчитывалось менее 50 чле-нов. Оставался, правда, еще один вариант: сохранить су-ществующую организацию и продолжать работать нелега-льно. Унионный Совет Церкви АСД решил продолжать работать нелегальным путем. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Г. Григорьев арестован, закован в кандалы и вместе с другими заключенными по этапу пешком отправлен в Сибирь. Такой метод "путешествия" в Сибирь ему при-шлось проделать дважды.
   К 1 января  Унион Церкви АСД в России состоял из трех местных кон¬ференций или соединений (Балтийского, Кавказского и Южно¬российского) и шести полей (Запад-нороссийского, Малорос¬сийского, Среднероссийского, Восточнороссийского, Сибирского и Среднеазиатского)  .    С 1 января Российская Уния была разделена на два самостоятельных униона: "Российский Унион" и "Сибир-ское Унионное поле". Российский Унион состоял из одно-го унионного округа (г. Рига и ее предместья), трех конфе-ренций или "соединений" (Балтийского, Кавказского и   Южнороссийского) и трех полей (Малороссийского, Сред-нероссийского и Западнороссийского). Сибирское Унион-ное поле состоит из пяти полей: Волжского, Приуральско-го, Туркестанского, Западносибирского и Восточносибир-ского.
   В ноябре возбуждается уголовное дело против ру-ководителя Одесской общины Церкви АСД К. Шамкова по ложному доносу о якобы его выступлении против догма-тов православной Церкви. Община была закрыта.
   Посеще¬ние России председателем Генеральной Конференции А. Даниельсом, который на своем пути из Финляндии в г. Констан¬тинополь, Турция, посетил многие общины в крупных городах. Он побывал в г. Петербурге,  г. Риге, г. Москве, г. Киеве и г. Одессе, встречаясь как со служителями, так и с рядовыми верующими.
    1912 год – 13 марта по решению Сената закрывается Трактатное общество Церкви АСД в г. Риге, Латвия. Издание литературы прекращается. Все ходатайства Т. Бетхера отклоняются.
   Подвергается преследованию проповедник Церкви АСД А. Гонтарь за проповедническую деятельность на Подоле, г. Киев, Украина.
   По указанию Киевского губернатора Иван Перк и Теодор Юлиус Бетхер были привлечен к судебной ответственности.
28 апреля мировой судья Уманского округа огласил приговор: "Ивана Перка и Юлия Бетхера оштрафовать сорока рублями каждого с заменой при невнесении вовремя платежа штрафа арестом на 20-ть суток".
   30 мая в с. Вороновице на Буковине, Украина,  ро-дился Александр Федорович Парасей.

   1913 год - создание дивизионных конференций. Сессия Генеральной Конференции ввела новую админист-ративную единицу "дивизион", которых в настоящее время насчитывается двенадцать. Дивизион был задуман как часть Генеральной Конференции, действующей в данной части мира. В то же время каждый дивизион охватывает собой ряд унионов. Унионы, в свою очередь, состоят из местных конференций, а местные конференции из местных церквей. Целью такой организации было то, чтобы между членами церкви и высшим чином Генеральной Конференции не было административного разрыва, чтобы все движение было внутренне связанным, единым целым.  А. Даниэльс считал, что таким образом будет достигнута децентрализация. Начало делению положил Луис Конради в Европе. Но первая мировая война разрушила Церковь АСД в Европе. Именно здесь была создана первая дивизионная конференция. Была организована 5-ти ступенчатая структура: церковь, конференция, унион, дивизион, Генеральная Конференция.
   В г. Санкт-Петербурге, Россия, начинается издание журнала "Благая Весть". Редактором журнала был И. Львов. С 1898 г., когда Церковь АСД получила разре-шение от цензуры, литература стала печататься в г. Риге, Латвия. Первая книга, которую цензура позволила напеча-тать на русском языке, была "Хрис¬тианское воздержание", в то время как цензура запретила невинную книжку того же автора "Путь ко Христу". Эту кни¬гу напечатали в Фин-ляндии.                                                                                                                           Т. Бетхер принял предложение стать помо¬щником председателя Европейского отделения Всемирного сою¬за, а Отто Рейнке был прислан, чтобы принять руково¬дство над Российским Союзом-Союзов, и уже осенью: Т. Бетхер, О. Рейнке и Г. Лебсак работали на съездах Союзов Азов-ского, Черноморского, Северокавказского и др.
 

« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:24:33 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #53 : August 05, 2014, 10:07:25 PM »
Часть вторая "Падение".

"...а ты опускаться будешь все ниже и ниже"(Втор.28:43)


   1914 год - начало Первой Мировой войны. Конец всех возможностей для проповеди Евангелия миру. Двери всех государств начинают с разной скоростью закрывать-ся. Мало того, Церковь АСД в Европе, и без того потря-сенная недавними внутрицерковными распрями, вновь ра-скалывается на два лагеря: тех, кто отказывается убивать людей во имя империалистических прибылей и тех, кто готов это делать ради покорности властям.
   В Германии национализм (судя по всему, взращива-вшийся председателем Германского Униона Церкви АСД Л. Конради) охватывает практически все общины, и боль-шинство их членов в едином патриотическом порыве выс-тупают с оружием в руках на войну. Сбитое с толку мень-шинство, руководствуясь еще оставшимися у Адвентизма принципами, отказывается сделать то же самое, а посему подвергается отлучению от Церкви АСД. На улицах бес-нующиеся от национализма толпы бьют в их домах (как и в домах марксистов-либкнехтовцев, выступивших против войны) стекла.
   Так же ситуация обстоит и в общинах Церкви АСД в Австро-Венгрии: руководство Церкви АСД, а за ним и большинство членов, поддерживает захватнические устре-мления своего правительства, а меньшинство остается на позициях "невоюющих". Впрочем, поскольку меньшинство это быстро исключено из Церкви АСД и погоды уже не делает, контрразведка стран Антанты представляет своим правительствам вывод: "АСД невоюющие лишь на словах, а на деле они поддерживают Тройственный союз; следовательно, в наших государствах они представляют собой угрозу, а значит, их ради безопасности государства необходимо держать под усиленным контролем". (особенно этот вывод актуален для России, где Российский унион Церкви АСД фактически попрежнему остается частью Германского Униона - руководящие посты в нем по-прежнему заняты по большей части адвентистами-немцами, не имеющими российского подданства). На адвентистов, не согласных воевать, обрушиваются репрессии уже со стороны госу-дарства - как на германских шпионов (в странах Антанты) и как на предателей родины (в странах Тройственного союза). Этих исключенных из Церкви АСД мы будем в дальнейшем называть АСД РД (реформисты.)
   В России репрессии, впрочем, ограничиваются вы-сылкой на поселение в Сибирь (с соответствующим коли-чеством "подъемных" и "командировочных". Такие уж то-гда были мягкие порядки в "дикой" России). Впрочем, эта мера затрагивает лишь ничтожное меньшинство членов Церкви АСД (около 50 человек), большинство членов Церкви АСД Российского униона вполне спокойно отбы-вает службу в армии в качестве санитаров и врачей, а так-же в нестроевых и... строевых частях.
    Обращение руководителей Церкви АСД Германии к военному министерству. "Военному Министерству в Бе-рлине, Шарлоттенбург, 4 августа 1914 г. Высокоблагоро-дный Господин! Высокодостопочтенный Господин генерал и Военный Министр! Ввиду того, что многократно наша точка зрения в вопросе отношения к власти, равно как и к всеобщей воинской повинности, понимается неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считается фанатизмом, то я позволю себе в следующем письме покорно сообщить Вашему Высокопревосходительству основные правила немецких адвентистов седьмого дня, особенно при настоящем военном положении. В то время как мы стоим на основании Священного Писания и прилагаем все старания провести в жизнь основы христианства и поэтому соблюдаем также данный Богом день покоя  субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы все же считаем себя обязанными в настоящее серьезное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу. Мы и в этом пункте держимся слов Писания: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников... Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:13-17). Мы сообщили это наше основное правило всем своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию. Если же, однако, случится, что мобилизованные адвентисты откажутся от службы в субботу или от взятия оружия, то мы будем очень благодарны Вашему Высокопревосходительству, если все соответствующие подведомственные военные учреждения будут уведомлены об этом нашем принципе. В связи с этим я по-зволяю себе сообщить Вашему Высокопревосходительст-ву, что мы во Фриденсау близ Магдебурга передаем в Ва-ше распоряжение наш санаторий и миссионерскую школу, а также 250 установленных палаток с одним врачом и не-сколькими врачебно-подготовительными сестрами мило-сердия для размещения приблизительно 1.400 раненых. С пожеланием о том, чтобы Бог даровал победу справедли-вому делу, имею честь быть Вашему Высокопревосходи-тельству очень преданным слугой П.П. Г.Ф. Шуберт". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступле-ния" стр. 43, 44).
   В царской России, воюющей против немцев, с об-ращением, аналогичным обращению немецкого проповед-ника Г.Ф. Шуберта к правительству Германии, выступил проповедник Церкви АСД в России Г. Лебсак. В статье “Киевские адвентисты и война”, опубликованной в 1914 г. в газете “Утренняя звезда”, Г. Лебсак, наставник киевс-кой общины и один из старейших и видных проповедни-ков Церкви АСД в России, писал: «Сразу же после объявления войны Германией и Австрией киевские адвентисты седьмого дня повергли через губернатора к стопам его Императорского Величества свои верноподданнические чувства и были удостоены получить через господина полицеймейстера следующее заявление: «Министр внутренних дел уведомил начальника края, что Государь Император соизволил сердечно благодарить киевских адвентистов седьмого дня за верноподданнические чувства, выраженные по поводу открытия военных действий». Из г. Киева и губернии находятся на театре военных действий около 25-30 братьев. Некоторые из них причислены к санитарным от-рядам, некоторые  к телеграфным частям, а остальные  в строй, где участвовали и участвуют в сражениях… Таким образом, киевские адвентисты всей своей силой присоеди-няются с другими сынами нашей дорогой родины на по-мощь ближним своим в настоящее трудное время и для славы Всевышнего Бога. Да поможет нам Господь в этом и в будущее время». (Утренняя звезда, № 45, 1914 г.)
   В самом начале Первой мировой войны руководст-во Церкви АСД в Румынии обратилось со следующим воз-званием к общинам: "В это тяжелое время, через кото-рое проходит Европа, мы позволили себе с христианской любовью направить вам следующие наставления. Как последователи Христа мы должны в настоящее время с помощью силы Божьей доказать своим поведением гражданскую верность и подчинение и быть готовыми выполнять все свои обязанности перед государством (1 Петр. 3:13-17). И, поскольку некоторые из нас призваны в армию, мы должны выполнять этот долг с радостью и от всего сердца, чтобы начальство видело в нас верных героических солдат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге ( Колоссянам 3:3). Военнообязанные не должны терять из вида, что в военное время все без различия должны полностью выполнять свой долг. Из 6-ой главы книги Иисуса Навина ясно видно, что сыны Божии воевали с оружием даже в субботу. Священное Писание нам говорит, что служение Богу не освобождает нас от служения Родине. Мы имеем решительную заповедь Божью подчиняться установленной Богом власти для нашего же блага. Посему мы на своём специальном совещании руководящих братьев, в котором приняли участие большее число братьев, призываемых в армию, пришли к заключению, что каждый адвентист должен действовать в вышеуказанном духе". г. Бухарест, 4 августа 1914 г. Подписали: П. Р. Павлин, Г. Данилэ. (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступле-ния" стр. 56).
   Итак, по словам Г. Лебсака, русские адвентисты шли воевать против немецких «для славы Всевышнего Бо-га», молясь, чтобы Господь помог им в этом. Адвентисты из Германии, в свою очередь, молили Бога послать «побе-ду немецкому оружию». Румынские, же, адвентисты в мо-литве взывают к Богу за своих  "верных героических сол-дат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если по-надобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге". Невольно возникает один саркастический вопрос: кого из них выс-лушивал и благословлял Бог в этой братоубийственной бойне? Печально! Больно! Смешно! Но факт: адвентист шел на адвентиста, брат – убивал брата по вере. Такова ис-тория. Но она ясно свидетельствует, что, как в Западной Европе, так и в России, с 1914-го г., в Церкви АСД, по указанию руководства началось открытое отступление от истины, открытое, наглое нарушение 6-й заповеди Закона Божьего.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:25:52 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #54 : August 05, 2014, 10:09:30 PM »
С 1 января вступило в силу постановление Европей¬ского Дивизионного Совета Церкви АСД, на основании которого Россий¬ский Союз-Союзов разделен на Восточно-российский и Западнороссийский Союз-Союзов, а два Си-бирских миссионерских поля вместе с Амурским и Турке-станским полями и Закавказьем были непосредственно подчинены Европейскому Дивизионному Союзу, от кото-рого Т. Бетхер, будучи помощником председателя, обра-щает внимание на сибирские и азиатские поля. Восточно-российский Союз состоял из Невского, Азовского, Северо-кавказского Союзов и Среднероссийского, Беломорского, Уральского и Волжского миссионерских полей, с 92 об-щинами и 2.677 членами, в то время как Балтийский, Двинский и Ма¬лороссийский Союзы вместе с Западнорос-сийским, Вислинским и Черноморским полями с 2.134 членами и 66 общинами обра¬зовали Западнороссийский Союз-Союзов. Восточнороссийский Союз-Союзов принял О. Рейнке, а Т. Бетхер стал председателем Западнороссий-ского Союза-Союзов. Согласно уставов Церкви АСД, председатели всех полей образуют Совет Союзов. Изда-тельское дело осталось под фирмой "Яков Дрейман" в               г. Риге, Латвия, во главе которой находился Павел Брандт.
   Возрастание международной напряженности и на-пряженно¬сти внутри страны приводит к резким ограниче-ниям деяте¬льности различных общественных организаций. В г. Петрограде, Россия, аресто¬вывают братьев  В. Лашко, Е. Задохина, Ф. Григоревского за соблюдение 4-й и 6-й за-поведей. Православное духовенство, зная прежнюю орга-низа¬ционную зависимость Церкви АСД в России от Гер-мании, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных масс и правительства против Церк-ви АСД, выставляя их как немец¬ких агентов. Такая агита-ция не осталась бесплодной. Во многих городах собрания оказались закрытыми, а где про¬должали существовать, то проходили при непременном при¬сутствии двух полицей-ских, которые даже во время проповеди предлагали пропо-веднику не касаться тех или иных вопросов. Начались пре-следования и ссылки в Сибирь. Гонения особенно косну-лись служителей немецкого происхождения.
   Начавшаяся война окончательно поставила Церковь АСД в России вне закона. Многие в России считали адвен-тизм «немецкой верой». С началом войны это стало неод-нократно подчеркиваться даже прессой. И поскольку шла война с немцами, последователи адвентистской Церкви стали считаться почти предателями родины. Многие под-вергались насмешкам и преследованиям. Собираться для чтения Библии и совместных молитв приходилось только тайно.

    1915 год - смерть Эллеот Ваггонера и Елены Уайт.
   Е. Уайт скончалась солнечным днем в пятницу, 16 июля в возрасте 87 лет. Она почила в Господе в своём доме вблизи Сейнт Хелина, штат Калифорния, и была похоронена возле своего мужа Джеймса на кладбище Оук Хилл в Батл-Крике, штат Мичиган, 24 июля. Ее последними словами, сказанными сыну, были: "Я знаю, в кого я уверовала". На ее глазах численность адвентистов седьмого дня выросла от горстки до 137.000 человек. Похоронные богослужения проходили в трех местах. Первое – в воскресенье 18 июля, на лужайке возле санатория "Элмсхэвенс", недалеко от дома ее последнего места проживания. На нем присутствовало около 400 друзей и соседей. На следующий день прощальное служение состоялось в г. Окленде, штат Калифорния, в присутствии более 1.000 человек. Главное траурное служение состоялось в центре всемирной Церкви, который в то время находился в Батл-Крике, штат Мичиган.
   В субботу 24 июля простой черный гроб с телом              Е. Уайт был помещен прямо перед кафедрой в Табернакле. Почетный караул, состоящий из 6 известных служителей, менялся через каждые 20 минут. Было много цветов, паль-мовых ветвей и папоротника. В 11 часов началось траур-ное служение, которое возглавлял президент Генеральной Конференции А. Г. Даниельс. В зале находилось более 4.000 членов Церкви, служителей и сочувствующих. Похо-ронную проповедь произнес пастор Хаскелл. Служение на кладбище было кратким. Последнее слово произнес пастор И. Х. Эванс. После молитв и пения гимнов,останки Е. Уайт были опущенны в могилу и положены рядом с ее мужем Дж. Уайт. Сотни участников заключительной части траурного служения стояли со склоненными головами и печальными сердцами, едва сознавая великую утрату Божьей Церкви , а также личную утрату. ("Вспоминайте наставников ваших." Н. А. Жукалюк, стр. 29, 30.)
   Газета "Нью-Йорк Индепендент" почтила ее выска-зыванием: "Она жила жизнью и делами, достойными про-рочицы". Незадолго до своей смерти она писала делегатам Генеральной Конференции: "Молитесь очень серьезно и сердечно о том, чтобы вы понимали время, в которое мы живем; чтобы у вас было еще более полное представление о Его целях". И вновь ее не понял никто по причине торжествующего самодовольства.
   Со дня же ее смерти, когда опасаться стало уже не-кого, в Церкви АСД начинается бурная работа по возвы-шению (под видом вести 1888 г.) различного рода подде-лок. "Большие события произойдут после моего ухода; сатана станет работать, как никогда ранее не работал. Всё, что может быть потрясено, будет потрясено. Мы должны приблизиться к Богу, ибо мы не можем полагать-ся на человека или толпу. Мы должны знать Бога глубже, чем когда либо" (Asiatic Division News, May 1-15, 1915, p. 43, цитировано из «The Alpha and the Omega of Apostasy» Юлиуса Гилберта Уайта).
Впервые утверждается, что послание 1888 г. есть не что иное, как всего лишь "акцент на популярной протес-тантской доктрине об оправдании через веру". Таким об-разом, победившие оппозиционеры убивают двух зайцев сразу: не допускают весть 1888 г. в Церковь АСД ("а за-чем, если и мы, и все христиане ее уже приняли?") и изоб-ражают полную покорность обличениям Е. Уайт, записан-ным в период с 1888 г. (благо теперь протестовать некому). Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" получает зеленую улицу, распространяясь уже беспрепятственно во всей Церкви АСД (за исключением, естественно, отлученных АСД-реформистов в Европе).
   Одновременно с этим "воздвигается памятник про-року" - письменные труды Е. Уайт с этого момента провозглашаются "Духом пророчества", "авторитетным источником истины", "руководством, наставлением, обличением и утешением для Церкви", и все оппозиционеры теперь готовы за нее разорвать в клочки любого. Советы Е. Уайт, относящиеся к прошлому веку и успешно проигнорированные тогда этими же оппозиционерами, сегодня объявляются не имеющими срока давности, своевременными и относящимися к любому, в т.ч. и к настоящему времени (и Церковь безуспешно пытается провести их в жизнь, не замечая, что время для них уже упущено). Тем не менее, ее труды, в которых она обличает руководство за оппозицию к Божьей вести 1888 г., за ее скрытие от народа, а также ее позиция относительно взгляда Л. Конради, старательно или замалчиваются, или извращаются (например: прези-дент Генеральной Конференции А. Даниельс вынужден объявить "несовершенным свидетельством" заявление  Е. Уайт в "Ранних произведениях", что "слово 'жертва" бы-ло добавлено человеческой мудростью").
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:27:02 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #55 : August 05, 2014, 10:10:05 PM »
"Генеральному Командованию VІІ армейского корпуса в Дрездене. Дрезден. 5 марта 1915 г. К постановлению за № 865111 от 22 февраля 1915 г. относительно запрещения собраний адвентистов в Дрездене нижеподписавшиеся позволяют себе дать следующее объяснение: Уже несколько лет тому назад подписавшиеся дали военному начальству устное и письменное объяснения о том, что остается делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу. Однако в на-чале войны руководители общин адвентистов в Германии по собственному побуждению еще раз дали совет своим военнообязанным членам во всем государстве, ввиду на-стоящего бедственного положения отечества, честно выполнять свои гражданские обязанности на основании Священного Писания также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье. В доказательство этого при-лагаем копию заявления на имя достопочтенного прусско-го военного министра от 4 августа 1914 г. Эту, уже не-сколько лет тому назад занимаемую нами позицию мы на-стоящим подтверждаем и покорнейше расписываемся:                  Л. Р. Конради, Г. Ф. Шуберт, П. Дринхауз".
   В связи с создавшимся положением, Кёльнская га-зета «Вечерний выпуск» 21 сентября 1915 г. писала следу-ющее: «Среди приверженцев адвентизма в начале войны произошёл раскол. Большинство хотело на время войны отменить существующее учение, остальная часть, нао-борот, требовала святого почитания субботы также и в течение этого трудного времени. Противоречия привели, в конце концов, к исключению приверженцев старой веры из общества». (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 45-47).                            .                                                                                                                                 Совет Генеральной Конференции Церкви АСД на своём заседании в ноябре 1915 г., отвечая на вопросы зде-шних верующих братьев, заявил, что "предоставляет сво-боду всему народу во всём мире приспосабливаться к за-конным указам и гражданским повинностям". (Протокол переговоров во Фриденсау. 1920 г. стр.10)
   Поскольку г. Рига вошла в пограничную зону воен-ных действий, по распоряжению Минского губернатора, 23 августа гражданин Т. Бетхер был признан нежелательной личностью и ему было предложено переехать в любой город, на его выбор, но в глубь России. Бетхер выбирает                г. Саратов. Прибыв в г. Саратов, 2 ноября Т. Бетхер пишет прошение в Министерство внутренних дел о разрешении на проведение публичных молитвенных собраний в городе, однако получает отказ. Вместо этого, товарищ Министра, князь Волконский, дает тайное распоряжение: "Установите за Т. Бетхером особое наблюдение с целью: при наличии достаточных оснований поднять вопрос о высылке его как вредного в политическом отношении иностранца".
В г. Петрограде, Россия, правительством закрыва-ются молит¬венные дома и издательство. Арестовывается служитель Пет¬роградской общины Ефимов С.С. Нелегкое испытание постиг¬ло тех, кто желал посвятить свою жизнь проповеди добра и любви, они вместо этого оказывались в камерах тюрем, шли этапами в дикие, необжитые районы, переживая голод, холод, болезни и изнурительный труд.

   1916 год - в журнале, издаваемом Церковью АСД, было помещено решение 3-го Гессенского Объединения, которое гласило: "Депутаты Гессенского Объединения приняли библейское указание в отношении военной служ-бы, что это исключительно гражданская повинность, на что уполномочена Богом установленная власть. 1Петра 2:13, 14; Римлянам 4:5". ("Знамения времени", № 5. 1916 г. стр.10.)                                                                                                               Около 2% членов Церкви АСД, категорически отка-завшихся убивать и нарушать день субботний, что неизбе-жно случается во время военных действий, отделились от основного движения и создали свою организацию "Пробу-ждение и реформационное движение".
   Весною Т. Бетхер, как американский гражданин, должен был согласно министерского приказа оставить Россию. Он вернулся к своему семейству в Соединенные Штаты, где он работал в  миссионерской школе в Клинто-не. О. Рейнке, которого должна была постигнуть та же участь, уже купил билет в г. Владивосток, чтобы ехать че-рез Японию в г. Сан-Франциско, США, но вследствие промедления остался до марта 1917 г. и после мог уже ос-таться здесь (после февральской революции). Г. Лебсак пишет: "Брат О. Е. Рейнке ос¬тался на месте брата Бетхера. Вместе с ним мы должны были установить все-объемлющие правила, которые бы отвечали пот-ребностям и обстоятельствам современных и законных предна¬чертаний".                                                                                                                   Советы Союзов Церкви АСД нашли безус¬ловно не-обходимым, чтобы до правильного выбора Советов мест-ных Союзов управление Восточнороссийского Союза-Союзов было поручено И. Гинтеру, а Западнороссийского  Г. Лебсаку.
   В июле МВД возбудило вопрос о привлечении к уголовной ответственности всех лиц, входящих в состав правления Российского Униона Церкви АСД.
   В архивах под грифом "секретно" сохранилось письмо с подписью помощника московского градоначаль-ника под № 45008 от 4 октября в Департамент Духовных дел: "Львов Иван Александрович, по вероисповеданию по-следователь секты адвентистов 7-го дня и состоит на-ставником общины названного вероучения в Москве. Образ жизни ведет скромный и тихий. Личных средств не имеет, а живет на средства жены, которая владеет в Петрограде небольшой недвижимостью, а так же на добровольныя приношения членов общины адвентистов, что составляет около 100 рублей в месяц... Львов считается среди адвентистов авторитетом и своим влиянием пользуется для увеличения числа последователей своего учения".
   1917 год - декларация принятая во время Гражданс-кой войны в США была переутверждена Исполнительным Комитетом Северо–Американского дивизиона  Церкви АСД 18 апреля в г. Хантсвилле, штат Алабама: "Мы таким образом переутверждаем уже принятую ранее деклара-цию. Мы обращаемся с просьбой, чтобы наши религиоз-ные убеждения были признаваемы властями и чтобы от нас требовалось такое служение своей стране, которое не будет нарушать свободу нашей совести в послушании закону Божьему, который содержится в десяти запове-дях, как он истолкован в учениях Христа и подтвержден примерами Его жизни".  (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).                                                                                                                                                                                             Церковь АСД в России восторженно приветствова-ла Февральскую революцию, увидев во Временном прави-тельстве государственную власть, которая даровала обще-ству демократические принципы, главным образом законы о свободе совести. В г. Москве под редакцией И. А. Львова вышел специальный номер адвентистского журнала «Бла-гая весть» №4, называвшийся «Номер свободы». Вот как адвентисты оценили в этом журнале значение для России Февральской революции: "Свершилось знаменательное событие для всех сынов России, в особенности же для бы-вших в ней гонимыми за свои религиозные убеждения. Дес-потизм старой власти герметически закрывал все сква-жины, сквозь которые мог проникнуть луч света в тем-ноту. Ныне он волею Всевышнего, сим похоронен... Божьи вестники, страдавшие в местах ссылки и заточения, ли-шённые возможности совершать Божье дело, услышали от Бога, через ангела Его — Временное правительство, как ответ на свои и наши о них молитвы: „Можете быть свободны“..
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:28:02 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #56 : August 05, 2014, 10:10:35 PM »
Февральская, а затем и Октябрьская Социалистическая революции в России. Развал Российской империи и временное окончание "репрессий" для российской Церкви  АСД. Именно поэтому она с восторгом встречает обе ре-волюции, не понимая, что скоро наступит и ее черед. Впрочем, этого не понимает и не видит и Церковь АСД за рубежом - многие члены Церкви зачарованы начавшимся социалистическим экспериментом и открывшейся свобо-дой для проповеди их выхолощенного (лишенного вести 1888 г.) "евангелия". Впрочем, не нам их судить - в то вре-мя так поступали все (за исключением тех, кому эти рево-люции угрожали), и Церковь АСД просто не стала исклю-чением. 
7 -11 июня в г. Москве, Россия, проходит конферен-ция Среднероссийского поля на которой И. Львов избран председателем.                                                                   Проходит 3-й Всероссийский сьезд Церкви АСД на котором Временному Правительству бы¬ло выражено по-желание отделить совершенно Церковь от госу¬дарства, удалить все ограничительные параграфы относительно ре-лигии из законов и предоставить самим верующим свобо-дно основывать и распускать общины. Государство не до-лжно вме¬шиваться в религиозную область, а Церковь - в дела государ¬ственные. При обсуждении этого прошения было сказано, что со сто¬роны Церкви могут быть сделаны два возражения против от¬деления от государства, а именно: просьба о го-сударственной защите Церкви и материальная поддержка. Но эти предложе¬ния не основательны с христианской точ-ки зрения. Церковь Иисуса Христа есть тело Того, Кто ска-зал: "Мне дана всякая власть на небе и земле", поэтому она может существовать без защиты государства, даже наоборот, скорее она может защи¬щать государство, чем государство Церковь. Что же касается материальной помощи, то это унизительно для Церкви протя¬гивать свои руки, подобно нищему, с просьбой о помощи у го-сударства. Церковь Иисуса Христа существовала и процветала и ее пугались всегда государственные церкви. Это доказывает история христианской Церкви в римском государстве в мрач¬ном средневековье и история евангельских общин в России до 1917 г. Царство Божие не от мира сего. (Ходатайство к Временному Правительству было подписано председателями обоих Союзов-Союзов и  И. Львовым и пос¬лано министру-президенту для министерства исповеданий.)
    1918 год - 12 апреля в газете «Дрезденер Нейстен Нахрихтер» на третьей странице в нижней колонке была помещена статья «Проповедники адвентистов и отечест-во». В ней адвентистские проповедники писали следую-щее: «В начале войны наша община разделилась на две партии. В то время как 98 % наших членов на основании библейского исследования придерживались той точки зре-ния, что защищать отечество с оружием в руках и даже в субботу – это долг совести каждого, и эту точку зре-ния, принятую всем руководством, сейчас же сообщили военному Министерству, 2 % не согласились с общим пос-тановлением; и этих членов церкви, в конце концов, нужно было исключить на основании их нехристианского поведе-ния. Эти нетрезвые элементы сами сделали себя пропове-дниками и пытались с незначительным успехом вести пропаганду их безумной идеи. Они называют себя пропо-ведниками и адвентистами, но это ложь. Если такие эле-менты подвергнутся заслуженной участи, то это прине-сет всем нам только удовлетворение. Наше руководство передало в военный заём скопившийся на сегодняшний день излишек средств общества, в твёрдой надежде, что Германия с Божьей помощью выйдет победительницей из этой тяжёлой борьбы. Само собой разумеется, что наши члены везде исполняют свой долг и помогают отечеству необходимыми средствами. Почти все адвентистские братья находятся на позициях или на службе в армии, ис-полняя свой самый первый долг, и, как благодарность от отечества, ожидают справедливого о них суждения и справедливого обращения с ними».  (О. Цветков. "Истори-ческие документы верности и отступления" стр. 48, 49).    .                            В г. Сан-Франциско, США, проходит очередная сессия Генеральной Конференции. На ней принимается решение распустить Европейский дивизион за его позицию - участие в военных действиях. Однако ни один из руководителей этого дивизиона не понес ни малейшего наказания за содеянное. АСД-реформисты оскорблены таким половинчатым решением.                                                             .                                                                                                             Организован Азиатский дивизион и Южно-американский дивизион.                                                 .                                                                                     Создается пасторский отдел при Генеральной Кон-ференции.
23 января издается глубоко демократичный декрет СНК "Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви". Этим декретом все религиозные организации по-лучили равные права в нашей стране. Отделяя Церковь от государства, государство взяло под защиту права верую-щих и неверующих,  было намерение защитить свободу совести от возможного принуждения политическими ме-тодами исповедания убеждений. Адвентисты обратились в правительство за разрешением на открытие молитвенных домов, были представлены основы адвентистского учения и литература. Затем Я. Вильсон и С.Ефимов были приняты лично В. Ле¬ниным. Современники тех лет рассказывают, что братья говорили о воспитательной стороне учения Церкви АСД. В. Ленин положительно отнесся к передан-ным просьбам и даже на прощание сказал: "Пусть ваш Бог вам поможет.".                                                                        .        22 октября Революционный Военный Совет Респуб-лики издал приказ, который гласил:„Принять к руководс-тву и исполнению при производстве призывов граждан ре-спублики на военную службу нижеследующее постановле-ние революционного совета республики от 10 октября с. г.: „Советская власть, проводя в жизнь полное отделение Церкви от Государства, считается в то же время с иск-ренними честными религиозными взглядами отдельных лиц, поскольку они не направлены против основ трудового общежития и интересов рабочего класса. Поэтому на во-еннообязанном, заявлявшем о невозможности по его рели-гиозным убеждениям исполнить воинский долг, лежит обязанность доказать перед соответствующим учреж-дением судебно-следственного характера, что эти рели-гиозные убеждения не являются простым прикрытием его трусости или недобросовестности. В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, однако, что он зачисляется в санитарную команду, дабы выполнить свой долг в рядах армии без противоре-чий со своими религиозными взглядами, но не уклоняясь от той опасности, навстречу которой идет подавляющее большинство рабочих и крестьян призывных возрастов“. Председатель Революционного Военного Совета Респуб-лики — Л. Троцкий. Главнокомандующий всеми воору-женными силами Республики — Вацетис“. (Юнак Д. "Ис-тория Церкви христиан АСД в России". стр. 157—159).
   В г. Царицыне, Россия, в июне Церковь АСД опуб-ликовала в газете «Борьба» объявление о религиозных со-браниях, которые проводились по воскресеньям, средам и субботам. На них велась проповедь слова Божьего с разъя-снением пророчеств. Вход для желающих был свободным.                                                                  Адвентисты, как религиозные пацифисты, подвер-гаются гонениям, как со стороны красных, так и белых властей. С целью защиты своих религиозных убеждений, Церковь АСД, наряду с толстовцами, евангельскими хрис-тианами, баптистами, меннонитами, трезвенниками вошла в состав Объединенного совета религиозных общин и групп (ОСРОГ), который действовал в октябре 1918–1928 гг. Основной целью ОСРОГа была защита прав людей по религиозно-этическим мотивам отказывавшихся от воен-ной службы, установление взаимопонимания между раз-личными религиозными течениями 
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:29:12 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #57 : August 05, 2014, 10:11:19 PM »
    1919 год - 24 декабря АСД-реформистами было создано и официально зарегистрировано «Международное миссионерское общество адвентистов седьмого дня старо-го направления» с центром в г. Франкфурте-на-Майне, Ге-рмания. Председателем был избран О. Вельп. АСД-рефо-рмисты основывают свою организацию и официально объ-являют Церковь АСД, исключившую их в 1914 г. за анти-военную позицию, павшим Вавилоном, а себя - истинной Церковью АСД. Представители нескольких фракций, ото-шедших от Церкви АСД, собрались вместе в Швейцарии, чтобы достигнуть видимого единства и приготовиться для представления своих требований на предстоящем заседа-нии совета Церкви АСД в Германии.
   В этом же году они издали журнал, в котором писа-ли, что Церковь АСД является Вавилоном, и все, находя-щиеся в ней, должны выйти, чтобы не погибнуть. Журнал назывался "Хранитель истины". Напечатан он был тира-жом в 10.000 экземпляров. На первой странице большими буквами было написано: "Великое падение адвентистского народа". На другой - была следующая иллюстрация: слева была изображена женщина, облеченная в солнце, которая символизировала истинную гонимую церковь, а справа - "великая блудница", - "Вавилон великий", который пред-ставлял официальную Церковь АСД, преследующую ре-формистов. Основным содержанием проповеди реформис-тов стало: "Пал, пал Вавилон", т.е. Церковь АСД. Свои мнения они пытались подтвердить выдержками из сочине-ний Е.Уайт, доказывая что это апокалипсическое пророче-ство относится к Церкви АСД.
   На Библейской конференции В. Прескотт предло-жил серию исследований, озаглавленных: "Личность Хри-ста". Эти исследования, поддерживающие тринитарное учение, большинством делегатов не были приняты. Дис-куссия, последовавшая за представленным В. Прескоттом докладом, была весьма напряжённой. Президент Генераль-ной Конференции А. Даниэльс попытался успокоить учас-тников дискуссии, заявив следующее: "Мы не собираемся голосовать за тринитаризм или арианизм, но мы можем рассуждать". (Запись с Библейской конференции 1919 г.)                                                                         Из этого заявления видно, что Церковь АСД в 1919 г. не была тринитарной, не принято было еще в Церкви учение о троице, хотя сегодня многие заблудшие души стараются доказать, что троица была принята в Церкви еще при жиз-ни Е. Уайт.   
   В. Прескотт предложил изъять книгу У. Смита «Да-ниил и Откровение»  из обращения. Эта книга, первонача-льно изданная в двух частях («Thoughts, Critical and Practi-cal, on the Book of Revelation, 1867 г. и «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873 г.), была одобрена Е. Уайт (см. «Colporteur Ministry», стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским из-данием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она вы-ражала анти-тринитарный взгляд на Христа. По этой при-чине В. Прескотт предложил изъять книгу из обращения. Он заявил: "Должны ли мы продолжать распространять в нашей классической литературе утверждения, будто Сын не со-вечен с Отцом?" (W. W. Preskott – 1919 Bible Conference materials for afternoon session of June 2, 1919 г.). Но многие считали эту книгу хорошей в другом отноше-нии, и было решено пересмотреть её, чтобы затем привя-зать её к историческим событиям, произошедшим с того времени, как последний раз она была пересмотрена самим  У. Смитом. Однако, главной целью пересмотра должно было стать удаление антитринитарных заявлений.                   (Л. Фрум. "Движение, предначертанное Богом", стр. 160.)
   Г. Перк направляется в г. Лейпциг, Германия, для пасторского служения.                                                                          Благословенную услугу многим молодым людям, членам Церкви, оказал Декрет СНК от 4 января «Об осво-бождении о воинской повинности по религиозным убеж-дениям». Согласно этого декрета, лицам, не желающим по своим религиозным убеждениям принимать участие в во-енной службе, предоставлялось право по решению народ-ного суда заменить таковую санитарной службой (преи-мущественно в заразных госпиталях) или иной соответст-вующей общеполезной работой по выбору самого призы-ваемого на срок призыва его сверстников. По каждому конкретному случаю народный суд запрашивал эк-спертизу Московского объединенного Совета религиозных общин и групп. В состав этого Совета от  Церкви АСД входили                И. Львов и В. М. Теппоне. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   На ст. Половцево  Воронежской губернии, Россия, Московская община организует детскую колонию «Пена-ты» численностью 25 человек под руководством В. М. Те-ппоне.
 
   1920 год - Л. Конради (председатель Церкви АСД в Европе) в присутствии представителей Генеральной Кон-ференции Церкви АСД заявил следующее: «В течение 28 лет мы как народ предостерегали наших молодых людей, что они должны оставаться в стране в интересах рабо-ты, и что они должны выполнять свой долг по отноше-нию к правительству, должны брать в руки оружие, но, если возможно, стараться быть свободными в субботу. Мы заняли ту же самую позицию к тем, кто посещал школу в субботу… Когда вспыхнула война, то большинст-во наших людей действовало согласно этим принципам».            ( Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г.  стр. 17).
   В г. Москве, Россия, проходит 4-й съезд Церкви АСД. Основной вопрос - реорганизация Российского уни-она. Принято решение об организации Всероссийского Союза унионов, состоящего из 6-ти уний возглавляемого Всесоюзным Советом АСД (ВСАСД). Конференция со-стоялась с 29 по 30 сентября. Конференцией Всероссий-ского Союза-Союзов руководил Г. Лебсак, секретарем был избран Л. Л. Войткевич.
   Встречи председателя Генеральной Конференции  А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения в г. Фриденсау (Германия) 21-23 июля. А. Даниельс делает попытку договориться с реформистами о примирении и прекращении раскола. Однако поскольку ни одна из сторон не идет ни на какие уступки, договориться не удается. Причина - А. Даниэльс открыто стал на сторону вероотступников. Ниже приводятся высказывания председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, пытающегося оправдать нарушение шестой заповеди Закона Божьего руководством Европейского дивизиона: "Мы имеем десять заповедей с десятью требованиями перед нами. Хотя заповедь чрезвычайно обширна, и мы не способны охватить её полное зна-чение… Собратья, я хочу сказать вам, что эти люди об-наружили очень много озадачивающих и трудных вопро-сов, что составило большую трудность для них принять какое-то решение. Это был вопрос занятия такой пози-ции, на основании которой все могли бы объединиться, и ею была следующая:  мы как организация придерживаемся принципов невоюющей стороны... Это не устранило всех наших трудностей, однако, следующей трудностью, с ко-торой мы столкнулись, был вопрос: что мы понимаем под этим понятием «невоюющие»? В каком направлении дол-жен следовать невоюющий человек?.. В США были неко-торые собратья… которые… сказали: «Это означает, что я не имею никакого отношения к войне. Я не должен идти в лагерь, бараки, когда меня призывают»… Далее у нас были такие братья, которые не заходили так далеко, когда были призваны; они поехали в лагерь (бараки), но ко-гда прибыли туда, то отказались одевать военную фор-му… были и другие, которые делали всё, кроме военной по-дготовки… Далее мы имели таких братьев, которые пош-ли дальше: брали оружие… но они сказали своим офице-рам, что являются невоюющими и не могут идти на фронт. Теперь мы имеем все понятия и разновидности не-воюющих. Далее мы имели и таких братьев, которые лю-били свою страну, пошли на фронт и воевали. Они прошли Англию, Францию, были в окопах, и я не знаю, что они ещё делали, когда были там, но они служили… Как мы должны были отнестись ко всем этим братьям, которые поступали по-разному? Мы им сказали, что не хотим быть совестью для других людей. Мы заявили, что занимаем позицию невоюющих. Мы не заинтересованы в том, чтобы идти на войну. Мы только сожалеем, что возникают войны. Мы против войны! Но мы должны признать за каждым гражданином право, чтобы на основании своей совести он мог занять позицию по отношению к правительству. Никто из вышеприведённых людей не был исключен из церкви… мы не можем управлять суждением человека. Мы не можем управлять его личным убеждением". (Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. стр. 30-32).
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:29:54 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #58 : August 05, 2014, 10:11:54 PM »
Заявление председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, что "…окончательное решение вопроса, что правильно и что нет, должно быть всё же на личной совести каждого члена церкви". (Г. Крамер. "Реформистское Движение АСД", стр. 23.)
   19 августа С. Кулыжский вместе с женой и ее роди-телями принимают крещение в Церкви АСД. На следую-щий день, после организации общины он был избран старшим дьяконом.

   1921 год - умер Отто Эдуард Рейнке от истощения. В этом же го¬ду из России выехал последний представитель Генеральной Конференции Даниель Исаак. Таким образом, русский адвентизм остался без иностранной помощи, опираясь только на свои местные кадры и силы. Г. Лебсак остается единственным официальным лидером Церкви АСД в СССР.
   Г. Перк в возрасте 62 года уходит на пенсию и переезжает на постоянное место жительства в г. Берлин, Германия. 
   Я. Вильсон направляется руководством Церкви АСД на духовное служение в Сибирь с местом жительства в г. Томске, СССР.                                  .                                                                                В г. Киеве, Украина, была организована неофици-альная школа подготовки работников с 25 студентами.
   Народный комиссариат земледелия РСФСР (далее – НКЗ), разрешил провести I-й Всероссийский съезд сельс-кохозяйственных и производственных объединений секта-нтов. Съезд состоялся 19–26 марта На нем присутствовало 173 делегата от 13 религиозных течений (в том числе и от адвентистов) из 34   губерний России и Кавказа. Съезд рас-смотрел ряд организационных вопросов: было решено по-пытаться наладить товарообмен с единоверцами за грани-цей, издавать журнал для сектантских земледельческих объединений. На съезде был принят «Нормальный устав сектантских сельскохозяйственных объединений». В нем все стороны деятельности земледельческой общины опре-деляются согласно религиозным представлениям ее чле-нов. С другой стороны, в уставе круг возможных неприем-лемых для сектантов занятий не ограничивался только та-бачной, спиртопроизводящей и скотобойной отраслью, а формулировался более широко, если разведение «чего-нибудь» противоречит вероучению, власти должны иск-лючить такие повинности из производственного плана ко-ллектива.
Земледельческая община получала права юридического лица, возможность развивать не только сельское хозяйст-во, но и ремесла, организовывать ясли, детские дома, сана-тории и т. д., то есть обрастать достаточно широкой инф-раструктурой, заниматься религиозным воспитанием под-растающего поколения. Под просветительной работой ко-ллектива понималась возможность проведения молитвен-ных собраний и миссионерской работы. В пункте о членс-тве подчеркивалось, что земледельческие общины объеди-няют только людей, близких друг другу по духу. Фактиче-ски все эти требования означали, что любая религиозная община могла приобрести статус земледельческой общи-ны.                                                                               .                                                                                                                                                          Устав, принятый на съезде, ни о каком сотрудниче-стве с государством не упоминал. Оно предполагалось то-лько с земледельческими общинами единоверцев или коо-перацией. Об альтернативной службе для сектантов-пацифистов в сельскохозяйственных коммунах не упоми-налось, так как Нормальный устав, обсуждался в марте, когда в европейской части России гражданская война уже закончилась. С другой стороны, съезд принял ряд резолю-ций о возврате мобилизованных членов коммун, четком соблюдении властями декрета об альтернативной службе для сектантов (от 4 января 1919 г.) и призвал все народы мира прекратить войны. Съезд заслушал доклады с мест о деятельности артелей и коммун.
   При обсуждении проблемы снабжения их семенами и инвентарем встал вопрос о создании Всероссийского со-юза сектантских сельскохозяйственных коллективов. Съезд поручил своему будущему Совету разработать устав Всероссийского кооперативного сельскохозяйственного сектантского союза, вести необходимые переговоры с вла-стями о разрешении его работы. После этого обсуждалось «Положение о Совете Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных объединений» (постоянно действу-ющий исполнительный орган). Совет должен был стать идейно-хозяйственным центром сектантских земледельче-ских и производственных коллективов, действовать от имени всего сектантства, контактировать с властями. В Совет входило от 15 до 30 человек, включая правление. Прошли выборы 9 членов Правления и 20 членов Совета. Председателем правления стал В. Г. Чертков (представи-тель свободно-христианского течения), членом от Церкви АСД – М. С. Выговский.                                                     .                                                                                             Далее съезд перешел к рассмотрению вопросов, ка-савшихся идейной жизни сектантских коллективов: о на-рушениях властями прав верующих и их организаций, о сохранении религиозного воспитания детей, об отношении к военной службе, о свободном распространении религиозной литературы. По всем вышеназванным моментам были приняты резолюции в духе полного осуществления принципа свободы совести. Кроме того, съезд выразил свое сочувствие и поддержку ОСРОГу (Объединенный совета религиозных общин и групп), преследуемому властями. Обсуждался и вопрос о возможном переселении сектантов на север России, если таковое предложение будет сделано советской властью...
   На седьмой день заседаний заслушано заявление группы членов съезда о преследованиях властями верую-щих, отказывающихся по религиозным убеждениям от во-инской повинности, о расстрелах таких лиц, об ограничи-тельных искажениях действия декрета 4 января 1919 г. Бы-ли приняты резолюции по этим вопросам. На восьмом за-седании делегаты выразили благодарность НКЗ за оказан-ное содействие по созыву съезда... Все резолюции съезда были направлены лично В. Ленину, в СНК РСФСР. В них подчеркивалось, что свобода совести и вероисповедания – это не только свобода религиозных убеждений и веры че-ловека, но и свобода совершения соответствующих посту-пков, вытекающих из этих убеждений. В связи с этим был высказан протест против расстрелов лиц, отказавшихся от военной службы по религиозным убеждениям и против смертной казни вообще. Включены требования амнистии арестованных верующих; прекращения закрытий молит-венных домов, приютов, колоний; невмешательства госу-дарства в воспитание и обучение детей сектантов и т. д.
   По решению правительства была создана специаль-ная комиссия для экспертной оценки работы съезда. Всем резолюциям была дана резко отрицательная оценка, съезд был признан антисоветской демонстрацией... Ни одна ре-золюция съезда не была принята СНК, сектантским земле-дельческим общинам не давалось никаких особых льгот.
   Представители трех общин адвентистов принимали участие во 2-м Закавказском общесектантском съезде хри-стианских общин, групп и трудовых сельскохозяйственных коллективов, который проходил 20 июня в г. Пятигорске. Съезд рассматривал вопросы организации Кавказского союза сектантских сельскохозяйственных земледельческих коммун и других производственных коллективов при Кавказском ОСРОГе. В повестке дня были в основном практические вопросы: проект устава, выписка из-за границы сельскохозяйственных орудий, избрание Совета Союза се-ктантских земледельческих объединений; снабжение арте-лей семенами и инвентарем; избрание уполномоченных по организации сельскохозяйственных, производственных и прочих коллективов и др.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:30:32 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #59 : August 05, 2014, 10:12:27 PM »
Рассматривались конфликтные ситуации с органами власти, структурами НКЗ. В частности, верующие отказы-вались выращивать свиней, как «нечистых» животных. Зе-мельные отделы навязывали типовой устав коммуны 19 февраля 1919 г., который расходился с мировоззрением се-ктантов. Тогда сектанты стали использовать типовой устав артели от 19 мая 1919 г., хотя и он не вполне их удовлет-ворял. Местные земельные отделы препятствовали сектан-тским коммунам при выдаче пособий и отводе земель. Де-легаты ходатайствовали о признании за Кавказским ОС-РОГом права юридического лица во всех вопросах, каса-ющихся освобождения лиц по религиозным убеждениям, организации сектантских артелей. Решено было не созда-вать Союз сектантских коллективов, ограничиться работой Осведомительного стола при Кавказском ОСРОГе. Он до-лжен был вести учетную работу с коллективами, помогать в их организации и защите прав. Избраны 15 уполномо-ченных по организации артелей и коммун. Решено изда-вать журнал «Единение». Съезд направил телеграмму       В. Ленину и М. Калинину.                                                   .                                                                                                                                                            На практике сельскохозяйственных трудовых кол-лективов адвентистов было создано не много. В 1918–1920 гг. действовала коммуна (артель) библейских христиан в Ушаковской волости Зубцовского уезда Тверской губер-нии. В 1920 г. возникла коммуна адвентистов из 5 семей (34 человека) у с. Борзовка Лебедянского уезда Тамбовс-кой губернии. В 1920–1924 гг. в Коперском уезде Вороне-жской губернии действовала артель адвентистов «Колос добра» из 13 семей. И.М. Трегубов  состоял в переписке с адвентистскими колхозами – артелью (15 семей) под г. Ставрополем и коммуной (50 семей) около Армавира. (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)").
   Председателю Восточно-Российского Союза Церк-ви АСД Даниилу Исааку удалось присутствовать на сове-щании Европейского дивизиона в Дании. Он представил катастрофическую ситуацию с продовольствием в России, вызванную голодом и бездумной политикой продразверст-ки и договорился об отправке транспорта с продуктами питания из Швеции в г. Москву, Россия. Советское прави-тельство даже одобрило создание адвентистской благотво-рительной организации по оказанию помощи нуждающимся во главе с И. Львовым. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   
   1922 год - создан Межамериканский дивизион.       .                                                                                                     Продолжалась организация дивизионов по всему миру: в Китае, на Дальнем Востоке, и т.д.                             .                                     Пасторский отдел при Генеральной Конференции переименовывается в отдел пасторской ассоциации. Этот отдел занимался повышением профессионального уровня служителей. При А. Даниэльсе сложилась современная структура Церкви АСД.
   АСД-реформисты просят выслушать их на сессии Генеральной Конференции.  Теперь уже А. Даниельс отка-зывает. С этого момента пути Церкви АСД и Церкви АСД РД окончательно расходятся по разным направлениям.
    Неудовлетворённые ответом А. Даниэльса, братья из оппозиционного движения АСД РД отправили двух своих представителей на Генеральную Конференцию Церкви АСД, состоявшуюся в г. Сан-Франциско, США, и вручили А. Даниэльсу особые письма о событиях в Европе для рассмотрения на этой конференции. Но после их двух-недельного ожидания А. Даниэльс дал представителям оп-позиционного движения следующий ответ: "Мы не можем представить эти вопросы перед всеми делегата-ми".
   Обращаясь к правительству Румынии, отступившие проповедники Церкви АСД в Румынии заявили: "Если, од-нако, найдутся такие, которые отказываются присягать в любой форме, или отказываются брать оружие и выпо-лнять военную службу, то таковые принадлежат к иной секте, или же не принадлежат ни к какой, но сами посту-пают так по своему измышлению и извращают Библию… Мы не только не разделяем такое убеждение, но и пропо-ведуем противоположное, доказывая то, что они фана-тики и не христиане… Настоящим заявлением почтите-льно просим Вас, господин министр, принять наше завере-ние, что мы полностью преданны Вам. П. П. Павлин, С. Т. Дмитреску, Д. Е. Паску, А. Н. Дарие, И. Строеску, Е. Албу-леску, А. Кричуняну". ( "Акты и доклады". Бухарест, 1922 г.  стр.18)                                .                                                                   Проповедник Церкви АСД в СССР Ян Вильсон аре-стован и целый год находится под следствием.
   В СССР начали выходить журналы "Голос истины", "Благая весть" и "Уроки воскресной школы". В это время Церковь АСД состояла из 11.500 членов.
   В Россию прибыл Л. Кристиан, финансируемый международной благотворительной организацией, возгла-вляемой известным норвежским филантропом доктором     Ф. Нансеном. Советская власть всячески содействовала осуществлению этого проекта, разрешив беспошлинный провоз груза, обеспечив охрану и помогая в распределении гуманитарной помощи. Руководители Церкви АСД в               г. Москве, СССР, раздали 600 тонн риса, тысячи продукто-вых посылок адвентистским общинам во многих городах России. Местные власти помогали в распределении проду-ктов питания голодающим, совместно с общинами Церкви АСД организовывали бесплатные столовые для детей, в которых беспризорные могли получить фунт хлеба и мис-ку супа в день. Таким образом, в сложные годы голода и разрухи ЦерковьАСД с помощью зарубежных единоверцев старалась внести свой посильный вклад в дело спасения соотечественников. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   В г. Москву, СССР, переезжает председатель Все-российского Союза Союзов Церкви АСД в СССР Г. Леб-сак. 30 декабря был образован СССР, и г. Москва станови-тся его столицей. Московская община начинает приобре-тать значение всесоюзного центра адвентистской Церкви в СССР..
   И. Львов становится руководителем Церкви АСД в Украине (Западноукраинский союз).

   1923 год - смерть Алонзо Джоунса.
   В Китае среди неадвентистов распространяются идеи вести 1888 г. Двое христиан-протестантов - выходцы из Южного Китая Уочман Ни и Уитнесс Ли - приходят практически к тем же выводам, что и некогда А. Джоунс с Э. Ваггонером, а в некотором смысле продвигаются в исс-ледованиях даже дальше их (напр. в вопросе относительно сораспятия со Христом). Однако их неадвентистские пози-ции - насчет природы Христа, субботы и состояния мерт-вых - сводят к минимуму эффект от их открытий.
   Встречи председателя Генеральной Конференции    А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения 2 января в г. Гланде, Швейцария. Конфликт не урегулировали.
   2 января в г. Гланде, Швейцария,  на заседании Ко-митета реорганизованного Европейского Дивизиона была принята "Декларация принципов", в которой в частности говорилось:"Мы признаем гражданские власти божест-венным установлением для того, чтобы обеспечить своим верноподданным благоденствие, спокойствие, порядок, за-конное право на жизнь, и материальные блага, и при испо-лнении ее конституционных прав она (власть) должна по-лучать поддержку от всех ее верноподданных граждан. Мы признаем законное право,  которое имеет гражданс-кое правительство на налоги, пошлины, подати и на поч-тение и уважение со стороны верноподданных, как это завещано в Новом Завете. Мы почитаем  Закон  Божий 10 Заповедей   святым   и неприкосновенным, как учил об этом Христос и подтвердил это Своим личным примером. Исходя из этого, мы считаем седьмой день педели, Суб-боту, святым днем Господним; поэтому мы воздержива-емся в этот день от обыденных занятий, но с радостью совершаем как в мирное, так и в военное время необходи-мые дела милосердия, способствующие уменьшению стра-даний и горя и тому, что служит на благо и поднятие че-ловечества. Поэтому мы не можем принимать участия в военных действиях, насилии и кровопролитии. Однако, членам нашего общества предоставляется свобода сове-сти во всякое время и на всяком месте служить своей ро-дине согласно личного убеждения". (Энциклопедия Церкви АСД. т. 10, стр. 978-979).
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 01:31:07 PM от Николай »