Автор Тема: Путь падения (В.В Белкин) история АСД  (Прочитано 74407 раз)

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #60 : August 05, 2014, 10:13:11 PM »
В тот же день было сделано заявление братьями Л.Конради, П.Дрингаусом и Ф.Шубертом: "Наша позиция во время войны, как она дошла до нас через разные писан-ные сочинения, - была проверена, и мы этим снова подт-верждаем собственной подписью, что уже и раньше было выражено, в Фриденсау в 1920 г., что такие документы действительно были изданы, и мы выражаем по этому поводу наше глубокое сожаление. Сим свидетельствуем, что мы в полном согласии с декларацией, которая сегодня была принята Дивизионным комитетом". Хотя руководи-тели Европейского дивизиона и Церкви АСД в Германии признали свои ошибки и исповедали их перед всем миром, это не решило проблемы реформационного движения. Рас-кол в Церкви АСД остался. Правда, после публичного "ис-поведания" Л. Конради, Ф. Шуберта и П. Дрингауса неко-торые реформисты вернулись в Церковь, но многие так и остались вне Церкви, выступив против того факта, что Церковь АСД так и не выставила свою позицию относите-льно военной службы, как испытания членства, а лишь предоставляла каждому члену церкви свободу служить своей стране всегда и во всяком месте согласно велению его личной совести.
   С. Кулыжский призван на постоянную духовную работу в г. Винница, Украина,  в качестве библейского ра-ботника.
   
   1924 год - в субботу 16 августа в 10 часов утра, в день 40 и 50-лет¬него юбилея Церкви АСД в России и Ев-ропе, был открыт торжественным богослужебным собра-нием, 5-ый Всесо¬юзный Съезд Церкви АСД в СССР. Мос-ковские газеты дают информацию о происходящем на съе-зде. После окончания деловых заседаний по вечерам про-водятся открытые публичные богослужения, которые ши-роко рекламируются в прессе. В результате в заключите-льный день съезда совершается крещение. Сотни москви-чей собираются, чтобы посмотреть это необычное зрели-ще. В открытом водоеме крестилось 53 человека. Очевид-но, подобное публичное служение не вызвало никаких ос-ложнений для московской общины со стороны властей, поскольку две недели спустя на том же самом месте крес-тятся еще 14 человек.
В СССР насчитывается уже около 12.000 членов, объединенных в 480 общин (объединенные, в свою оче-редь, в 6 унионов). Однако влияние, которое оказывает Церковь АСД на широкие массы населения СССР, весьма ничтожно (что, неудивительно - весть Церкви по-прежне- му лишена вести 1888 г.)
На 5-м Всесоюзный съезде Церкви АСД заслушана резолюция, выражающая сущность "Декларации" в  изло-жении следующего содержания: "Пользуясь свободой со-вести и религиозных убеждений, дарованными Советской властью, мы с своей стороны считаем себя обязанными нести все государственные повинности, поэтому призна-вая Советскую власть законною, Богом установленною, отдаем ей честь, подати и налоги, согласно указаний Священных Писаний. Признаем воинскую повинность и каждый член АСД отбывает в согласии с убеждениями своей совести. Принятые на себя обязанности по службе, члены АСД должны исполнять честно и добросовестно"...  Поручаем Всесоюзному Совету Адвентистов Седьмого Дня одновременно с этим постановлением передать ЦИК СССР вышеназванную Декларацию, единогласно приня-тую, выражающую наше отношение к Советской власти. Означенная резолюция Съездом принимается единоглас-но".  ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.66.)
"Вероучение Адвентистов седьмого дня чутко от-носится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собою права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своими убеждениями, лично сам отвечает за свое отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и испо-лнять его честно и добросовестно". ("Из истории Церк-ви". Калининград, 1993 г., стр. 75, 76.)                                .                                     Паразительно, не правда ли? Держа в руках Св. Пи-сание, участники съезда не могли предписать, как посту-пать христианину-адвентисту в случае, если его заставля-ют убивать. Думаю, что многие из участников съезда, в се-рдце не были согласны с подобным заявлением, прекрасно зная, какие предписания по этому вопросу оставили Хрис-тос и апостолы. Но из-за страха оказаться в тюрьме, прого-лосовали «за» и подписались под текстом декларации.                                                                                       После обнародования решений 5-го Всесоюзного съезда, среди членов Церкви АСД и служителей прошла новая волна протеста. Верные адвентисты, отказались под-держивать это отступление, желая оставаться верными предписаниям Христа, не боясь быть осужденными и даже убитыми. Так Генрих Оствальд будучи проповедником, начал широкую работу реформации среди адвентистов. Он учил, что не существует таких условий и времени, когда нарушение Закона Божьего не считается грехом, и что его необходимо соблюдать, даже если бы это стоило жизни. За это, осенью 1925-го г., он был исключен из Церкви АСД, как «нарушитель спокойствия». Вместе с ним были иск-лючены и другие служители, а также простые члены.
   Декларация от 5-го Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня. 16-23 августа 1924 г. Москва, 3-й дом Советов. (фрагмент.):  "...Исходя из принципов Божественного управления миром, мы убеждены в том, что Бог в Своем провидении расположил сердце и дал мудрость нашему незабвенному В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единственного в мире прогрессивного и своевременного государственного аппарата...  Съезд открыто приветствует представителей Советской власти и особенно 13 пункт тезиса Пред. ВЦИКа тов. Калинина, который и стал 17 и 18 п.п. постановления XIII Съезда РКП(б), где приглашаются сектанты к участию в общем государственном строительстве и поэтому Адвентисты седьмого дня желают быть одним из цветков в общем букете верующих граждан СССР."  ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.76, 77).       .                                                                 "...§ 22. Далее комиссией для постановлений были предложены следующие резолюции: 9) "Мы обращаем внимание наших членов на то, что опасности для Церкви создают не иноверческие организации, но те, которые вышли от нас, как об этом и сказано в Деянии Апостолов 20:30 и в первом послании  Иоанна 2:19. Поэтому мы и предлагаем всем нашим членам решительно отмежевать-ся от таких, как например, "лжереформисты, называю-щие себя "адвентистами седьмого дня реформационного движения", которые, увлекаясь ложно понятым благо-честием, стремятся к нарушению единства стада Хри-стова. Апостол Павел также советует остерегаться таковых (Рим. 16:17; Гал. 5:7-9). По отношению к принад-лежащим к подобного рода лжеучениям мы должны за-нять такое положение, чтобы они почувствовали, что они не наши братья, а сучья, отломанные от Божьей мас-лины, чтобы такое прекращение нашего общения с ними устыдило бы их (2 Фес. 3:14) и привело бы их к раскаянию. Кроме того, общины и группы должны помнить, что они отвечают за все, что говорится с кафедры, поэтому на-ши собратья и не должны допускать к проповеди всякого приходящего к ним, а от приезжих требовать удостове-рение от Исполнительных органов, избранных на наших Съездах, которые уполномочивают говорить проповеди в общинах и группах (2Иоан. 10:11)".  ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103.)
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:08:16 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #61 : August 05, 2014, 10:14:28 PM »
Декларация от 5-го Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня состоявшегося 16 - 23 августа 1924 г. в           г. Москве, в 3 доме Советов. Основы веры и организации адвентистов седьмого дня. "Адвентисты седьмого дня яв-ляются религиозной общиной, рассеянной по всему миру и состоящей из 230.000 членов, представляющих 120 разных народностей и наречий, но крепко организованных в один Всемирный Союз, который имеет свои Отделы во всех частях света и государствах... Как основу своей веры ад-вентисты седьмого дня признают Библию - Ветхий и Но-вый Завет, из которых 10 заповедей и вера в Иисуса зани-мают первое место. Особоважное значение придают пророческой части Библии. В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели - субботы Господней по четвертой заповеди Божией, адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как Пасха и Пятидесятница и все другие ветхозаветние праздники имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа; а остальные праздники христианских церквей, не исключая и рождества  Христова, имеют за собою языческую подкладку и разукрашены художниками господствующих религий." ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.73.)
   В целях участия членов общины, как граждан, в общем строительстве в СССР, было предложено присту-пить к основанию образцовых хозяйств и сельскохозяйст-венных коллективов. В отчете съезда в ЦИК СССР, подче-ркивалось, что уже есть положительный результат от работы сельскохозяйственных артелей адвентистов, утверждалось, что такая практика будет расширена. Было решено основывать санатории, лечебные заведения, фабрики для изготовления питательных веществ и другие общеполезные учреждения. Руководство союза обратилось в Наркомздрав с предложением сотрудничества в открытии амбулаторий и клиник. (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)").      .                   Две недели спустя, после окончания 5-го съезда                   Л. Конради и В. Изинг из Европей¬ского Дивизиона, направились в г. Саратов, СССР, где велись пе¬реговоры с органами власти об открытии медицинской клиники в Марксштате. С правительством был подписан контракт, сог¬ласно которому аЦерковь АСД должн были выплачивать жалованье двум докторам и двум медицинским сестрам и вносить еже¬годно 7.500 долларов для функционирования клиники.
   Церковь АСД в СССР, в период с 1924-го по 28-й годы, продолжала внедрять новое учение по всем общи-нам. Г. Лебсак, будучи председателем Всесоюзного Феде-ративного Союза Церкви АСД, с 1921-го по 1934-й годы, активно разъезжал по всем регионам страны, убеждая слу-жителей и членов Церкви подчиниться решению 5-го съез-да. В кратких очерках его жизни сказано: "После съезда определившего общий курс всей церкви… Генрих Иванович сразу же с головой окунулся в выполнение этих постанов-лений… Он продолжал посещать отдельные Конферен-ции, поля, общины… Это лишь отдельные штрихи, за ко-торыми: совещания, съезды, встречи с отдельными слу-жителями и членами церкви". (Н. А. Жукалюк, "Вспоми-найте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 90, 91)       .                                                                                                              Румынская Уния выпускает брошюру П.П. Паули-ни, в то время председателя Унии Церкви АСД в Румынии, в которой было сказано следующее: "Выполнение воинской службы и принятие участия в войне не означает заключе-ние союза с миром и не равнозначно переходу на сторону Вавилона. Участие в войне является простой гражданс-кой обязанностью. Что же касается воинской службы, то наша молодежь выполняет свои обязанности и в суб-боту". ("Пророчество".  стр. 41)                                           .                                                                      АСД-реформисты в СССР образовывают свою ор-ганизацию - Всесоюзную Церковь верных и свободных ад-вентистов седьмого дня. Они считают недопустимым участие своих членов в советских общественных организациях (например, в профсоюзах), повторное вступление в брак после развода, уклоняются от гражданских повинностей, в частности от воинской служ-бы.
   После продолжительной беседы с благовестником Церкви АСД, 6-ть человек из семьи Мацановых, в том чис-ле и Павел, принимают крещение в Церкви АСД. В ответ за "измену" православной Церкви, отец лишает Павла сво-ей материальной поддержки.                                     .                                                                              
   1925 год - на собрании в г. Гота, Германия, рефор-мационное движение Церкви АСД окончательно сформи-ровалось. Генеральная Конференция АСД РД принимает на съезде конференции 14-20 июля т.н. Готские правила веры.    
   27 июня в Россию из Германии прибыли два немец-ких врача К. Клепциг и Павел Шмидт, медсестра Антонина Мартин. Другая, сестра брата Я. Вильсона, председателя Юго-Восточного униона, присоединилась к ним в работе. К. Клепциг открыл клинику для лечения уха, горла, носа. К этой клинике присоединилась глазная клиника, руководимая русским врачом, неадвентистом.         
В г. Киеве, СССР, был открыт библейский институт с трехлетним   курсом   обучения.   Преподавателями   были служители из конференции и служители униона. Два года спустя Генеральная Конференция ассигновала 10.000 рублей для этого учебного заведения. Во время обучения в этом институте была построена программа таким образом, что летом студенты выполняли работу книгонош, путешествуя ма¬лыми группами во все части Советского Союза. (Институт был организован И. А. Львовым).
   Южнороссийская унионная конференция получила разрешение на открытие шестимесяч¬ного воспитательного курса работников в г. Ростове-на-Дону, СССР. Этот курс был организован Я. Вильсоном. В. Теппоне был пригла-шен преподавателем. Были организованы Библейские курсы для подго¬товки новых (молодых) служителей. Такие курсы были организованы при каждом Центральном управлении (в четырех местах)                                                             .                                                                                                                                                                                         Г. Лебсак для выпуска духовной литературы орга-низует издательство «Патмос». После пятилетнего перерыва возобновляется издание журналов «Голос Истины» и «Благовестник». Издаются краткая библейская симфония и сборник духовных гимнов «Псалмы Сиона».  На первой странице первого номера журнала П. Свиридов обратился к читателям со следующими словами: "Теперь больше, чем когда-либо, следует своевременно и нам совершить духовный сдвиг в деле трезвой проповеди троекратной ангельской вести по обширному СССР".
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:10:17 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #62 : August 05, 2014, 10:15:33 PM »
    1926 год - очередная сессия Генеральной Конференции. А. Даниельс покидает пост президента Генеральной Конференции. На сессии официально подтверждается - весть 1888 г. является акцентом на общепротестантской доктрине об оправдании верой; и эта весть нами наконец-то, после тридцати восьми лет (с 1888 г.) полностью при-нята. Все, что от нас теперь требуется - это приложить усилия, чтобы идти и проповедовать Евангелие миру, дабы Христос наконец-то пришел.                                                Выходит в свет книга А. Даниельса "Христос наша праведность", в которой он признает, что весть 1888 г. так и не была никогда принята полностью.         
12 марта доктор Б. Фульмер, врач, ревностный пос-ледователь и помощник Маргариты Ровен направился к руководителям Церкви АСД в г. Лос-Анджелесе, США, и сознался, что он вместе с другими посетил офис Комитета доверенных по трудам Е. Уайт 11 ноября 1919 г. и открыл ящик с рукописями 1911 г. и вложил в соответственное место рукописный лист бумаги, в котором, якобы Е. Уайт, сделала заявление...  ("Энциклопедия Церкви христиан АСД" стр.1058).                                                                                                       Евангельским христианам и адвентистам было дано спе¬циальное разрешение издать совместно 25.000 экземп-ляров Библий на русском языке большого формата в госу-дарственном издательстве Ленинград                 Связавшись с уже существующей на то время Гене-ральной Конференцией Реформационного Движения АСД в Европе и получив одобрение, исключенные в России ор-ганизовались в Российское Миссионерское Поле, о чем в протоколе конференции записано следующее: "На частых наших собраниях и заседаниях комитета, с Божьей помо-щью, мы успешно могли разработать некоторые планы для прогресса дела Божьего в нашей стране. Таким обра-зом, были уполномочены для работы следующие братья: Г. Оствальд, Г. Унрау, О. Дежинер, Г. Томанско, О. Реги-ер". Эти братья стали первыми служителями организован-ного в России Реформационного Движения АСД.
   1927 год - Решение Сибирского съезда. г. Омск, 22-26 июня, 1927 г. 3-й съезд Сибирского Областного Союза АСД. "…В подробной проповеди было изъяснено отноше-ние христианина к государственной власти и службе в армии, и здесь, как и на всех съездах, было постановлено нести наши гражданские, государственные и военные обязанности наравне со всеми гражданами. Именно по этому вопросу необходима просветительная работа сре-ди всех религиозных обществ; она началась на съездах и теперь продолжается в общинах". (Голос истины,  № 9, 1927 г.)                                                                   .                                                                                                 На 3-м Всеукраинском Съезде Церкви АСД, "…также обсуждался вопрос об отбывании воинской по-винности, причем было вынесено постановление, что на основании Св. Писания и декларации 5-го Всесоюзного Съезда, Адвентисты Седьмого Дня могут нести эту по-винность на общих со всеми гражданами СССР основани-ях". (Голос истины. № 6. 1927 г.)                                        .                                                                                                                                                           Г. Лебсак, председатель Всероссийского Совета Церкви АСД посетил один из  кооперативов, состоящий из адвентистов седьмого дня в Крыму, под названием "Новый путь". Согласно его от¬чету, 12 бедных  семейств состоя-щих из членов ЦерквиАСД, получили земли. Каждая семья имела свой сад и огород, в то время как поля для зерновых обрабатывались совместно, а доход разделялся соответст-венно числу рабочих дней каждого и примененной им тяг-ловой си¬лы. Кооперативы членов Церкви АСД были и в других частях страны.   
Состоялся первый призыв сектантов в УССР, кото-рые занимались строительством стратегически важных железных дорог.                                                                                                                                              Ру-ководители Церкви АСД в России почувствовали, как меняется политика государства по отношению к адвен-тистам. Атеистическое государство постепенно начинает предпринимать попытки подчинения Церкви себе. И хотя до жесткого «сталинского» религиозного законодательства оставалось еще два года, деятельность Церкви все более и более ограничивается, над всеми направлениями ее деятельности устанавливается неусыпный контроль, который с каждым днем усиливается, проникая во все сферы церковного организма. Государство бесцеремонно начинает вме-шиваться в дела Церкви, навязывая ей свою волю. Ответс-твенные проповедники подвергаются давлению, их начи-нают заставлять принимать решения, которые выгодны властям. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
         29 марта в г. Ленинграде, СССР, в семье пастора общины Церкви АСД родился Михаил Петрович Кулаков.
    1928 год - из бюллетеней, опубликованных всемир-ной Церковью АСД, известно, что президент Генеральной Конференции А. Даниельс после событий Первой мировой войны заявил руководителям Церкви АСД в Герма¬нии: "После тщательного исследования мы единодушно пришли к следующему решению: как Церковь мы верим в принцип неучастия в кровопролитии и принимаем его". При этом он добавил: "Мы, однако, должны позволить каждо¬му члену Церкви следовать своей совести и решать для се¬бя, какую позицию он будет занимать по отношению к влас¬тям. Мы не исключили ни одного из наших членов, имевших иные взгляды по этому вопросу, и не относились к ним как к нехристианам" (Der Adventbote. 1928 г. NQ 7)   
   К власти в СССР окончательно приходит И. Сталин. Начало сверхиндустриализации в СССР - создание про-мышленности для предстоящей войны. Для этого, в част-ности, начата коллективизация - чтобы поставить  россий-ское крестьянство под жесткий государственный контроль. Впрочем, под контроль ставится все и вся, в том числе и общины Церкви АСД: несмотря на верноподданическую позицию по отношению к Советскому правительству, адвентистов обязывают служить на общих основаниях в Красной Армии. Руководство Российского униона Церкви АСД вынуждено согласиться. Оно обязывает все общины подчиниться требованию правительства.         
Ограничивается (уже не на шутку, как при царском режиме) свобода проповеди (впрочем, подобные ограни-чения вводятся в ряде европейских стран, в частности, в Италии, Болгарии, Венгрии, Румынии), вводится наказание за "антисоветскую агитацию и пропаганду" - десять лет "без права переписки" (в некоторых случаях - и двадцать пять лет)                                                                                    В г. Москве, СССР, проходит 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД на котором принимается резолюция следую-щего содержания: " ...14. После подробного обсуждения вопроса о несении воинской повинности членами организа-ции адвентистов седьмого дня Съездом единогласно была принята резолюция следующего содержания: "Основыва-ясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового за-ветов: 1Цар. 8:10-12; 10, 25;  Лук. 20:25;  Рим. 13:1-8;  Тит. 3:1, согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых, во благо доб-рым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что адвентисты седьмого дня обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рас-сматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД". ("Из ис-тории Церкви". Калининград, 1993г., стр.93, 94.)
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:15:30 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #63 : August 05, 2014, 10:16:11 PM »
Г. Лебсак, председатель Всесоюзного Федеративного Союза Церкви АСД, был вызван в отдел по делам религий, где ему было продиктовано, какого рода декларация должна быть принята на следующем всесоюзном съезде, если он не хочет потерять свободу. Желая избежать тюре-много заключения и снискать благосклонность государст-венных властей, Г. Лебсак шел на поводу у правительства, делая одну уступку за другой. Н. Жукалюк, один из служителей-адвентистов, описывая позже его историю пи-сал, что Г. Лебсак постоянно обращался в государственные органы, ведающие вопросами религии, для получения разрешения на то или иное действие. (Н. А. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 92-94.)                     .     И. Львов избран на должность заместителя председателя ВСАСДа и переезжает из г. Киева в г. Москву.          Я. Вильсон также избран на должность заместителя председателя ВСАСДа.                                                                   .    А. Галладжев рукоположен в сан проповедника Церкви АСД. В этом же году, он женится на дочери              Г. Лебсака, Амалии.                                                                .          А. Демидов в своих воспоминаниях о 6-м Всесоюз-ном съезде говорил, что "Такая точка зрения (т. е. декла-рация 5-го Всесоюзного Съезда) не устраивала государст-венные власти, поэтому на 6-м съезде в 1928-м году, пове-стка дня которого была навязана существующим тогда правящим режимом, от руководства Церкви требовалось принятие декларации, фактически лишавшей членов церк-ви данной им Богом свободы выбора". (Н. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 110.)    Если решение 5-го съезда Церкви АСД в СССР не препятствовало членам Церкви нести строевую службу с оружием в руках, когда их совесть это им позволяет, то 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД, состоявшийся с 12-го по 19-е мая  в г. Москве, СССР, в храме Святого Петра и Пав-ла, исключил всякую возможность проявления совести и взял на себя право предписывать членам Церкви нарушать Закон Божий, исполняя воинскую повинность «во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях».    Испытывая страх, быть подвергнутыми репрессиям, почти все делегаты во главе с председателем, в очередной раз, отреклись от своих убеждений и подписались под тек-стом декларации. О если бы они вняли предостережениям апостола Петра: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приклю-чения для вас странного, но как вы участвуете в Христо-вых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его воз-радуетесь и восторжествуете… Только бы не пострадал кто из вас, как убийца…" (1 Петр. 4:12-15). Как ни приско-рбно, но все те, кто поставили свои подписи на деклара-цию, предписывающую членам Церкви АСД нарушать ше-стую и четвертую заповеди, «неся государственную и во-енную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях», прежде всего, сами оказались убийцами и нарушителями субботы, подобно, как вожди Израиля были виновны в крови Христа, убив его руками римлян.                                                                                      .                                                                                                                                      Участники 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД в СССР, сделали эту уступку Советскому правительству в обмен на обещанную свободу, но они были жестоко обма-нуты! Вскоре многие из присутствующих на съезде, а чуть позже и сам Г. Лебсак были арестованы. Как позже стало известно, в тюрьме Г. Лебсака использовали как перевод-чика с немецкого языка при допросах арестованных, а в 1938-м г. его расстреляли, обвинив, что он немецкий шпи-он, поскольку передавал сведения о работе Российской Унии в Германию, где был Европейский Центр Церкви АСД. Не блаженнее ли им было оставаться верными и страдать, как "участники в Христовых страданиях, раду-ясь"? Но увы, в отличие от верных адвентистов-реформаторов, они, по словам апостола Петра, страдали, как "убийцы", возможно испытывая угрызения совести за содеянное.                                                                                                                             Однако, следует отметить, что все же не все, при-сутствовавшие на 6-м Всесоюзном съезда Церкви АСД в СССР, испугались угроз правительства. Один из братьев-реформаторов, Станков Дмитрий Иванович, поведал нам некоторые интересные факты истории. Будучи призван в 1944-м г. идти на фронт, он отказался брать в руки оружие для участия в войне, за что был осужден на 10 лет лишения свободы. В 1947-м г., ему довелось отбывать заключение, в одной тюрьме вместе с П. Манжурой, одним из первых пионеров Реформационного Движения среди АСД в России.    Прокопий Иванович Манжура (1873-1949 г.г.), будучи адвентистским проповедником, как делегат присутствовал на 6-м Всесоюзном Съезде Церкви АСД в г. Москве. Повстречав в тюрьме в 1947-м г. Дмитрия Станкова, Манжура подробно рассказал ему свою историю и о ситуации сложившейся на том злополучном заседании. "После того, как был зачитан текст декларации, – рассказывал он, – в зале начались бурные перешептывания, и даже были слышны недовольные возгласы. После разъяснительной речи брата Лебсака, было решено, что каждый из делегатов должен поставить свою подпись на документ, в знак своего согласия с данным заявлением. И только три человека, включая и меня отказались подписаться. Государствен-ные чиновники, следившие за ходом конференции, хотели арестовать нас прямо на съезде, но как позже стало изве-стно, не сделали этого по просьбе Лебсака, дабы не сгу-щать и без того напряженную атмосферу конференции".                                                               Далее, чтобы закрепить свои полномочия и исклю-чить возможность инакомыслия, участники съезда поста-новили: "Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр. 94.)        .                                                                                                                          Таким образом все, кто понимал и продолжал учить так, как изначально верили адвентисты согласно деклара-ции от 3-го августа 1864-го года, проявляя верность прин-ципам Закона Божьего не смотря на угрозы со стороны го-сударственных властей, оказались за бортом Церкви АСД. Это стало точкой окончательного разделения так, как не только руководство Церкви АСД в СССР отмежевалось от учения адвентистов-реформаторов, но предписало и всем членам сделать то же. "Мы и предлагаем всем нашим чле-нам решительно отмежеваться от таких, как например, лжереформисты, называющие себя Адвентистами седь-мого дня реформационного движения". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103, 104.)                     .                                                  П. Манжура, а также многие другие братья-служители и простые члены, будучи исключены из Церкви АСД, присоеденились к Реформационному Движению АСД. П. Манжура (1873-1949 г.г.) был приговорен судом к высылке в Сибирь, без определённого места жительства. Вместе с семьёй, ему пришлось покинуть свой дом, взять немного вещей и отправиться в неизвестные места. Но где бы он ни находился, он продолжал сеять семена истины. Будучи проповедником, П. Манжура посещал и организо-вывал группы исключенных из Церкви АСД за отказ под-чиниться решению 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД.                                                                                                                                      .    В это время на Кавказе распространяется реформа-ционное движение АСД под названием "Новый свет" кото-рое возглавил один из известных служителей Церкви АСД К. Шамков. Суть этого движения состояла в том, что они отвергали дар Е. Уайт, служение Христа в небесном Свя-тилище, служение Святого Духа как личности Божества.                                                                                                                            С. Кулыжский совершает пасторское служение в      г. Винница, Украина.                               .                                                                                            .         Специальное постановление НКВД обязало сектан-тов 1901–1905 гг. рождений, отработать на терпинтных (химических) промыслах несколько сезонов (24 месяца), которые бы засчитывались за срок службы в армии. «Ле-сохим» задействовал в Нижегородской, Костромской губе-рниях и на Урале 540 сектантов... На Комарихинском участке в Нижегородской губернии 5% от призывников-сектантов составляли адвентисты, прибывшие из Украины. (О. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)")

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #64 : August 05, 2014, 10:19:11 PM »
Опубликована книга Лероя Фрума «Пришествие Утешителя». В этой книге Л. Фрум учит ложной доктрине о троице и, как это делал перед ним К. Келогг, использует цитаты Е. Уайт для поддержки своей позиции. Эта книга явилась результатом исследований, которые Л. Фрум пре-доставлял в течение 1928 г. институтам служения Северо-американского униона. Пока писалась книга, Л. Фрум ни словом не обмолвился о том, что в процессе написания он пользовался помощью Вавилона. И только спустя сорок лет он признался: "Могу ли я сделать здесь личное, откро-венное признание? Когда в период с 1926-го по 1928-й год я, по просьбе нашего руководства, проводил ряд исследо-ваний по теме Святого Духа, за которыми стояли инсти-туты служителей Северо-американского униона в 1928 г., я обнаружил, что, за исключением бесценных указаний Ду-ха Пророчества, в нашей литературе практически не бы-ло ничего, что излагало бы здравое Библейское толкование по этой грандиозно большой теме. В нашей литературе не нашлось ни одного исследования по данному вопросу. Мне пришлось подобрать десятка два ценных книг, написанных людьми не нашего вероисповедания,  о них я упоминал ранее, чтобы с их помощью раскрыть манящие перспективы для интенсивного личного исследования. Имея эти книги, я начал с них, как с отправной точки. Но они были предназначены для первоначальной помощи. И эти десятки книг, если не сотни, смогли утвердить в нас то здравое убеждение, что некоторые из этих инаковерую-щих авторов часто имели более глубокий взгляд на духов-ные Божии истины, чем многие адвентисты, особенно, что касалось истины о Святом Духе и победоносной жиз-ни. В этих вопросах мы всё ещё оставались во тьме" («Movement of Destiny», р. 322).
      1929 год – в силу изменения статьи Конституции СССР в отношении вероисповедания, сразу же проявили себя и новые действия. В феврале, в "Комсомольской правде" были напечатаны обложки всех религиозных жур-налов, издаваемых баптистами, евангельскими христиана-ми, адвентистами и др., и там же были напечатаны ком-ментарии: "Когда Антанта отправляла снаряды с целью подавления революции в России, то английские рабочие отказались их грузить, так как все это было направлено против их братьев по труду. Справедливо ли будет, когда наши рабочие-печатники будут набирать и печатать ре-лигиозную литературу, направленную к омрачению созна-ния всех трудящихся?" И как результат такого призыва, прекратилось печатание всех издаваемых религиозных журналов и другой религиозной литературы. Был объявлен бойкот против всякого обслуживания Церкви.
      В государстве проводятся мероприятия по ограни-чению религиозных организаций. Современник этих собы-тий, работник Ленинградской общины А. Демидов, пишет: "Регулируемые извне меропри¬ятия по самоликвидации ад-вентистской деятельности начались с осени 1927 г., уси-лились с 1929 г., прошли через 1934-й и завершились в ос-новном в 1937-ом... И такой "особый уход" работников и активистов начался с Ленинграда в феврале 1930 г."
      Начались преследования адвентистов. Их обвиняли в отказе от работы и в нежелании отпускать детей в школу по субботам, часто называли «агентами Германии и США» ("История религии в России". Сб. М., 1998 г. стр. 367).
   В январе из г. Москвы,СССР, была разослана по ме-стам директива за подписью Л. Кагановича, предписыва-ющая считать религиозные общества контрреволюцион-ными организациями, а 1 марта в первичные профсоюзные организации направлен циркуляр ВЦСПС № 53 «Об уси-лении антирелигиозной пропаганды». В нем говорилось: "VIII съезд профсоюзов обратил особое внимание на необ-ходимость усиления идейной борьбы с религиозным миро-воззрением, в частности, с развитием баптизма, учением евангелистов и т.п. В настоящий момент церковь и разли-чные религиозные секты служат прикрытием для анти-советской работы кулацких и капиталистических элеме-нтов в стране и для международной буржуазии".
   На Втором Всесоюзном съезде воинствующих без-божников, состоявшемся в начале апреля, была принята резолюция, в которой говорилось, что "религиозные орга-низации в лице из верхушек, проповедников, активистов являются политической агентурой... и военно-шпионскими организациями международной буржуазии". К ним причи-слялись баптисты, евангелисты, адвентисты и методисты. Вслед за этой резолюцией 8 апреля вышло постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях», резко ограничившее деятельность Церкви. Фактически все, что поддерживало постоянный рост Церкви, было запрещено. Запрещались миссионерская работа и религиозная пропа-ганда. Сфера деятельности проповедников и пресвитеров ограничивалась местожительством членов общин и место-нахождением молитвенного дома. Оказание материальной помощи членам общин, создание касс взаимопомощи, проведение специальных детских и молодежных собраний запрещалось. Организация верующими кооперативов, производственных артелей, а также библейских, литературных, рукодельных и других отделов, кружков, групп в общинах по данному законодательству тоже воспрещалась. Вся деятельность общин была ограничена лишь удовлетворением религиозных потребностей в стенах молитвенных домов. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Были закрыты все церковные журналы и прекрати-лось издание любой религиозной литературы. В августе проводится общее собрание московских общин, на кото-ром под давлением обстоятельств принимается решение об объединении в одну общину, которая состояла на то время из 330 членов. Под воздействием антирелигиозных мероприятий, проводимых властями, численность Московской общины начинается сокращаться и к 1937 г. составляет менее 200 членов.
   Была введена шестидневная неделя с пятью рабо-чими и одним выходным днем. Найти работу, которая поз-воляла бы свободно соблюдать заповедь Божью — «помни день субботний, чтобы святить его», было практически не-возможно. Верным членам Церкви АСД приходилось в лу-чшем случае менять места работы по несколько раз в год, а в худшем — вообще оставаться без работы и числиться в категории «тунеядцев». Это нововведение было отменено лишь в 1940 г. Многие верующие были объявлены «лише-нцами». Это означало, что они были лишены возможности пользоваться медицинской помощью, получать хлебные карточки, не имели права голоса, не могли устроиться на работу на завод или в государственное учреждение. ("Ад-вентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Церковь АСД РД создали подпольный центр – "Рос-сийское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения" во главе с Герхардом Оствальдом, который был известен резкой непримиримостью по отношению к совет-ской власти. В середине 30-х годов руководство Всесоюз-ным Центром адвентистов-реформистов разделили между собой П. Манжура и В. Шелков. В трудные годы сталинс-ких репрессий многие служители как официальной адвен-тистской Церкви, так и реформационного движения оказа-лись в заключении.
   С. Кулыжский рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:16:19 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #65 : August 05, 2014, 10:19:50 PM »
1930 год – умер Герхард Перк – первый литературный евангелист Церкви АСД в России.
   С 1 апреля по 26 декабря деятельность союзных структур адвентистов была полностью приостановлена. Повсеместно шло закрытие общин, репрессии против ве-рующих. Докладная записка об эмиграционных настроениях сектантства Сальского округа, составленная Сальским окружным отделом ОГПУ 9 апреля, описывала быстрый упадок хозяйств сектантов. Всего в округе проживало 17.740   сектантов и протестантов (из них 170 адвентистов). (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)")
Павел Мацанов и Анна Ронис заключают брак, ре-шив продолжать свой жизненный путь вместе.
 
   1931 год - очередная сессия Генеральной Конфе-ренции. Начинается процесс создания единого четкого сборника правил поведения членов Церкви - т.н. "Церков-ного руководства", а также кодификации вероучения Цер-кви АСД (тем не менее, официальным путем это вновь со-зданное кодифицированное "Вероучение Церкви АСД" в этом году не подтверждается - в соответствии с положени-ем 1861 г. о "прогрессирующей истине"). Упорядочивание и приведение к единому знаменателю многочисленных подделок вести 1888 г. - чтобы изобразить "окончательное торжество вести 1888 г." в Церкви АСД.                    .                                     Звучат призывы к активной миссионерской деяте-льности. Призывы ко всем, принявшим "весть Евангелия" - быть ревностными в деле проповеди, любить Христа, уси-леннее работать для Него, выйти из лаодикийской спячки.    Выходит "Ежегодник АСД" в котором определены (изменены) основы веры Церкви АСД:
1) Священное Писание Старого и Нового Заветов, данное через вдохновение Богом, содержит полное откровение Его воли для человека, и является единственным верным мерилом в вере и практике (2Тим. 3:15-17);
2) Божество, или Троица , состоящее из Вечного Отца, Духовного Существа, Всемогущего, Вездесущего, Всеведу-щего, Безграничного в мудрости и любви; Господа Иисуса Христа, Сына Вечного Отца, через Которого всё сотво-рено  и через Которого будет завершено спасение искуп-ленных; Святого Духа-третьей личности Божества, ве-ликой восстановительной силы в работе искупления (Матф. 28:19);
3) Иисус Христос есть истинный Бог, Существо одной природы и сущности с Вечным Отцом. Сохранив Свою Божественную природу, Он принял на себя природу чело-веческой семьи, прожил на земле как человек, являя Своею жизнью нам пример в принципах праведности, подтверж-дая Своё родство с Богом многими великими чудесами; умер на кресте за наши грехи, был воскрешён из мёртвых, восшёл к Отцу, где всегда находится, чтобы совершать ходатайство за нас (Иоанна 1:1,14; Евр. 2:9-18; 8:1,2; 4:14-16, 7:25". ("Церковное руководство", 1963 года изда-ния, стр. 29).
   По настоятельной просьбе статс-секретаря Гене-ральной Конференции Эдсона Роджерса, а также по требо-ванию миссионерских полей о внесении ясности касатель-но вероисповедания Церкви АСД, был назначен комитет из четырёх человек, чтобы наблюдать за составлением нового Исповедания веры. Этими четырьмя избранными были: Milton E. Kern, Francis M. Wilcox, Edwin R. Palmer и Charles H. Watson. Уилкокс был выбран тремя другими, чтобы подготовить основной проект. С ведома, и при пол-ном одобрении остальных, Уилкокс передал свой проект Роджерсу, который опубликовал его в "Ежегоднике АСД".
   В декабре собирается пленум Всесоюзного совета Церкви АСД, всего 29 человек, на котором было принято решение распустить организацию. Почти все 29 участни-ков пленума, а также практически все служители Церкви АСД со временем были арестованы, осуждены и отправле-ны в ссылку или в лагеря.  Все промежуточные организа-ции перестали существовать. Был сформирован единый центр, из 5 человек: Лебсак, Львов, Вильсон, Капустин, Тарасовский. Все они будут через несколько лет репресси-рованы. Каждая община переходила на автономное, неза-висимое существование. Для того, чтобы как-то управлять Церковью, был создан институт уполномоченных около 17 человек. Они осуществляли связь между руководством (5 человек), и общинами.
   По сведениям Сталинградского горсовета в Нижне-Волжский крайисполком на 1 марта ни в г. Сталинграде, ни в Сталинградском округе уже не состоял на регистра-ции молитвенный дом Церкви АСД. С другой стороны, он не значился и в официально закрытых молитвенных зданиях с 1918 по 1931 гг. В г. Сталинграде, согласно отчету Сталинградского городского Совета Союза воинствующих безбожников о проделанной работе с 15 января по 20 октября, адвентисты, также как все протестанты, с конца 1930 г. действовали в городе без регистрации, так как молитвенные дома были закрыты. Протестанты широко практиковали кустовые собрания по всему городу. Молитвенный дом Церкви АСД еще действовал в г. Саратове.   Однако, согласно справке Административного отдела Сталинградского крайисполкома о религиозных объединениях, числе молитвенных зданий и служителей культов по Сталингра-дскому краю за 1934 г. община АСД действовала только в Камышине (в январе 1933 г. – один молитвенный дом не-специальной постройки, один служитель культа). Таким образом, общины адвентистов на Нижней Волге были практически уничтожены. Несмотря на это, в рядах союза АСД в 1932 г. насчитывалось 15.000 человек; его работа продолжалась до середины 1930-х гг. В статистической справке по Сталинградской области за январь 1940 г. дейс-твующих молитвенных домов не было.

   1932 год - Л. Конради оставляет Церковь АСД и примыкает к субботствующим баптистам.
   Издан первый свод правил „Церковное Руководст-во“. Сегодня „Церковное Руководство“ используют прак-тически все служители. Сколько изменений сделано в Библии за период с 1932 по 2004 годы? Ни одного. Сколько изменений сделано в „Церковном Руководстве АСД“ за период с 1932 по 2004 годы? Сотни изменений. В 1932 г. в "Церковном Руководстве" было 4 причины для исключения из церкви. В 1989 г. в "Церковном Руководстве" уже было 11 причин для исключения из Церкви. Причём, они были уже более субъективными; ими можно было манипулировать, и достаточно просто применить какой-нибудь пункт почти к любому человеку. "Церковное Руководство" - человеческий документ. Наш окончательный авторитет – Библия.
(Некоторые служители заявляли, что в других де-номинациях имеется „Церковное Руководство“, и это при-носит им пользу. Может быть, настало время и нам подго-товить и издать свой свод внутрицерковных правил. Глав-ное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Конференция назначила комитет для изучения концепции развития церковного руководства АСД. После серьёзного обсуждения данного вопроса, комитет единогласно прого-лосовал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод правил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убеди-тельными и остались записанными в „Ревью энд Геральд“ от 20 ноября 1883г. – смотри материал за 1883 г.)
В 1883 г. у руководства Церкви АСД хватило муд-рости не вырабатывать и не издавать человеческий свод правил в Церкви АСД. Но в 1932 г. эта мудрость покинула руководство Церкви АСД в решении этого вопроса и на сегодняшний день служители Церкви АСД не руково-дствуются библейским предписанием по разным вопросам возникающим в жизнедеятельности Церкви АСД, но об-ращают свой взор к писаниям и учениям человеческим. (Комментарий автора.)
У евреев была Тора – Пятикнижие Моисеево. Но они стали писать ещё и устную тору - толкования на Тору письменную и поучения раввинов. Так появилась Мишна. По истечении некоторого времени этого показалось мало, и они стали писать толкования на Мишну. Так появилась Гемара. Мы сегодня идём тем же путём. „Церковное Руко-водство“, это - наша „Гемара“.
В 1995 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 70 значительных изменений. В 2000 г. в "Церковное Руководство" было внесено около 80 значительных изме-нений. Количество же незначительных изменений исчис-ляется сотнями. Вывод: „Церковное Руководство“ - не би-блейский документ, так как он подвержен регулярным и очень сильным изменениям.
Вначале войны между Боливией и Парагваем (1932-1935 гг.) президент Церкви АСД в Боливии сообщил, что Церковь проходит через большие трудности. Он писал: "В это время сотни наших членов, включая учителей, еванге-листов и простых членов, находятся на фронте. Всем братьям, с которыми я мог поговорить перед их отправ-лением, я советовал брать с собой Библию и Новый Завет для миссионерской работы в траншее… Многие учителя и евангелисты должны были покинуть церкви и школы об-щин, чтобы выполнить военные обязанности на фрон-те…" (Газета Церкви АСД в Боливии 5 декабря1932 г.)
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:17:19 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #66 : August 05, 2014, 10:21:18 PM »
1933 год - приход Гитлера к власти в Германии. Церковь АСД в Германии поддерживает фашистскую диктатуру и все ее мероприятия. Впрочем, так же точно поступают и все другие церкви и религиозные организации Германии (за исключением Свидетелей Иеговы. И то, по утве-рждениям злопыхателей, Свидетели Иеговы пытались вы-казать свою лояльность гитлеровскому режиму, но гитле-ровцы не поняли и начали их преследовать; поэтому Сви-детели Иеговы и перешли в оппозицию. Однако, как бы там ни было, а факт остается фактом: кроме Свидетелей Иеговы, ни одна церковь Германии не выступила против фашистского режима). За это нацисты не преследуют ни-кого из религиозных руководителей, и всем церквям Гер-мании разрешается вести проповедь по-прежнему - глав-ное, чтобы не выступали бы против гитлеровского режима и его мероприятий.   
В СССР проходит волна репрессий и захватывает многих служителей, вплоть до республиканского руково-дящего состава Церкви АСД.                                           .                                                                                                                                                                   Г. Лебсак посылае приглашение Г. Григорьеву для переезда в г. Москву, СССР, на служение.
В г. Стендаль, штат Калифорния, США, 15 января умер Т. Бетхер.
П. Мацанов рукоположен в сан проповедника Церк-ви АСД. Кроме работы в общине, он также редактор жур-нала "Обзор мировых вопросов".
   1934 год - В мае комитет Генеральной Конферен-ции Церкви АСД утвердил документ – инструкцию для молодежи Церкви. Два параграфа из этого документа ссы-лаются на положение Церкви АСД как не участвующих в боевых операциях: "Признавая, что война является неиз-бежной в оказании гражданскому правительству в мире греха – не участвующие в боевых операциях сознательно противостоят уничтожению жизни человека. Они верят, что в этом смысле они могут лучше послужить своим ближним и оказать большее влияние в деле справедливос-ти, чем принимая участие в боевых операциях и уничто-жении людей. Но они, однако, не осуждают тех, кто уча-ствует в военных действиях. С другой стороны, не участ-вующие в боевых операциях, добровольно помогают своему правительству любыми разумными путями во время войны, за исключением отнятия жизни человека. Они будут помогать кормить, одевать армию; будут проявлять заботу о больных и раненых; помогать в погребении убитых; помогать в транспортировке людей, пищи, одежды. Они будут строить лагеря, пойдут на поля, шахты, заводы, фабрики, куда направит их правительство. Они будут помогать укреплять позиции то есть защищать человеческую жизнь. Они будут выносить раненых с поля боя. Адвентисты, не участвующие в боевых операциях, не являются трусами, они просто сознательно и мужественно противостоять нападкам, пытающимся заставить их убивать.... АСД в США зарегистрированы правительством, как не участвующие в боевых операциях. Они всегда готовы служить везде, за исключением ношения оружия, участия в военных операциях и в совершении обычных дел в субботу. В вопросе обязанности и верности гражданс-кому правительству, которое поставлено Богом, они сто-ят верно и патриотически относятся к своему правите-льству... Церковь не пытается диктовать волю своим членам, но каждая личность, - что касается неучастия в боевых операциях, - должна стоять на своих собственных убеждениях совести".  (Официальное заявление утверж-денное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).                                                    .                                                                                                                      .    В г. Москву из г. Новосибирска, СССР, переезжает Г. Григорьев. Его регистрируют как проповедника Моско-вской общины и уполномоченного Всесоюзного совета АСД (ВСАСД). В качестве пресвитера, а с 1937 г. — про-поведника служит Фёдор Трофимович Григоревский       .                                                                                        21 марта в г. Москве арестован председатель ВСАСД Г. Лебсак. Прощаясь с сотрудниками, он сказал: "Братья, работайте и не уставайте! Божья работа — как река, которую никто остановить не сможет". Суд приговорил его к пожизненному заключению.                 .                                                                                                               И. Львов, заместитель председателя ВСАСДа, аре-стован, осужден и отправлен для отбывания срока в лагеря для политических заключенных. Так же арестован и еще один заместитель председателя ВСАСДа Я. Вильсон и от-правлен в ссылку.
   1935 год - все колледжи Церкви АСД были аккре-дитованы в соответствии со светскими нормами (см. "The Sepulches are Whited", pp. 29-30), и уже с этого времени начались первые встречи с представи¬телями евангелистских церквей, которые достигли кульминации в диалогах 1955-1957 годов. (Н. Н. Meyers, White Cloak and Dagger, Hartland, p. 52).
             1936 год - на вопрос одного из руководителей не-мецких адвентистов, заданный президенту Генеральной Конференции Церкви АСД Витсону о гитлеровском прав-лении, был получен следующий ответ: "Мы можем быть благодарны Богу за то, что имеем в данное время такое правительство"… На следующий вопрос: "Имеет ли пра-во адвентист объединяться с немецким движением осво-бождения?" был дан ответ: "А почему же нет?" (См. Биб-лейские лекции от 20 мая 1936 г.)                                   .                                                                                     На станции Беловодск, Киргизия, был создан под-польный центр Всероссийской унии АСД РД (раннее на-зывалось "Русское поле АСД РД") в составе: П. И. Манжура - председатель, Г. А. Освальд и В. А. Шелков – заместители председателя.
   1937 год - в журнале “Адвентботе” (журнал Церк-ви АСД в Германии) от 1 января на 12 странице в рубрике "Церковные новости" помещена фотография одного из зданий адвентистского села Фриденсау. Перед входом в это здание стоит группа адвентистских братьев в гитлеровской униформе, встречающая высокопоставленных представителей государственной власти во главе с губернатором провинции. К фотографии приложено следующее объяснение: «Может быть, не все братья знают, что Фриденсау является единственным адвентистским селом, и это не только миссионерская семинария, но и политически независимое селение. 16 октября этот населённый пункт был почтён посещением одного высокопоставленного чиновника. Колонна наших санитаров, а также и нашей гитлеровской молодёжи вместе с группой В.Д.М. приняли достойным образом высоких гостей. На вопрос господина председателя относительно состава нашей санитарной колонны и других наших организаций наш администратор ответил, что эта группа составлена из членов нашей общины, и наша санитарная колонна приобщена к немецкому Красному кресту. Господин префект, также присутст-вующий там, добавил, что семинария во Фриденсау, при-надлежащая этому обществу, на 100% голосовала за фю-рера. При завершении посещения господин Генеральный губернатор с удовлетворением высказался, что он не знал о том, что в его провинции существует такой «скрытый расцветший цветочек». После этого, попрощавшись лично с каждым из представителей селения и со старостой, го-сподин губернатор отправился в Вайкендорф, продолжая свою инспекционную поездку… Мы не желаем ничего дру-гого, кроме того чтобы этот «скрытый цветочек» мог служить и дальше к благословению работы Божьей". ».  (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступ-ления" стр. 73, 74).
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:21:00 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #67 : August 05, 2014, 10:21:56 PM »
 В тюрьме умер Г. Освальд, руководитель АСД РД в СССР.
   Я. Вильсон возвращается из ссылки в г. Москву к семье, однако вскоре должен был переселиться в г.Липецк. Там был арестован за проповедническую деятельность, осужден и отправлен в лагеря в Коми АССР где, вероятно летом, умер от голода и болезни (он сильно страдал от хронического бронхита).
   
   1938 год - когда весной 1938 г. Австрия была занята немецкими войсками, между адвентистскими издательст-вами г. Вены, Австрия, и г. Гамбурга, Германия, произо-шёл обмен телеграммами, выражающими восторг и возно-сящими хвалу фюреру Адольфу Гитлеру как "освободите-лю Австрии", ибо "никто другой не смог бы совершить это великое дело". ( “Адвентботе” от 15 апреля 1938 г.) В статье “О насущной школьной проблеме” было написано следующее: "Мы как граждане являемся частью общест-ва нашего народа, а школа призвана культивировать во всём народе дух национал-социализма. Самое большее чис-ло учащихся принадлежит к Гитлеровской молодёжи, к Обществу немецких девушек и к Красному кресту. С 15:00 до 16:00 мы все, как учителя, так и ученики, ежедневно собираемся перед зданием школы, где наряду с текущими школьными отчётами слушаем и отчёты относительно политического и экономического состояния и о ежеднев-ных событиях, а также читаем литературные произве-дения национал-социалистов и поём немецкие гимны. И эти краткие собрания осуществляют дело воспитания нашего народа. По таким благородным принципам были организованы все школы наших общин… и [они] функцио-нируют как заведения современного воспитания в сети го-сударственных и частных школ". (“Адвентботе “от 1 ноя-бря 1938 г.).
    Ленинградская община Церкви АСД собирается в одном молитвенном доме недалеко от Витебского вокзала, в кирхе на Загородном проулке. Активную помощь в дея-тельности общины ока¬зывают братья Н. Арефьев, Н. Кича-ев, Катыхов и другие. Все они были арестованы в ночь с 28 на 29 января. Практически, стала невозможной жизнедея-тельность общины. Семьи служителей были высланы в различные регионы стра¬ны, а оставшаяся часть общины провела последнее богослуже¬ние 18 февраля. Проповедь говорил брат Леонтьев на тему Исаии 26 :20. Историки по-своему оценили ситуацию, в которой оказа¬лась община, тем не менее интересно знать и это: "В этой общине к на-чалу 1937 г. почти не осталось лиц моложе 40 лет. Де-нежные поступления в общине к 1938 г. почти полностью прекратились... следует сделать вывод о несомненном и значительном сокращении числа членов этой секты. В ре-зультате этого в феврале 1938 г. от имени адвентист-ской двадцатки в райсовет Фрунзенского района поступи-ло заявление о самоликвидации секты АСД в г. Ленингра-де." С этого момента члены Церкви АСД в г. Ленинграде могли про¬водить собрания только нелегально. Были за-крыты двери мо¬литвенных домов, но адвентисты знали, что двери Небесного Святилища всегда открыты для вся-кого верующего, приходяще¬го к Богу через Иисуса Хри-ста.
   В г. Москве остается Г. Григорьев, совершая пас-торское служение, и в течение последующего десятка лет, представляя руководство Церкви АСД в единственном ли-це.                                                                                                         В тюрьме умер Г. Лебсак, руководитель Церкви АСД в СССР.
   1936-39 годы - первая схватка с фашизмом - начало гражданской войны в Испании. На одной стороне - фашис-тско-католическая клика, поддержанная регулярными вой-сками Гитлера и Муссолини, на другой - антифашисты всех цветов и оттенков. Церковь АСД призывает своих членов к активной проповеди евангелия, стряхнуть грехо-вный сон и самоотверженно "трудиться для Христа" в этом погибающем мире. Однако на эти призывы мало кто обращает внимание - Церковь АСД уже окончательно и бесповоротно утратила свое влияние на мир, какое она еще имела до 1888-1914 гг. Самое ужасное то, что никто из Церкви АСД этого не замечает.                                                      .                                                                                                                                                                                            В СССР Сталин начинает масштабную чистку в ря-дах Красной Армии, в ходе которой было расстреляно бо-лее двух тысяч политработников и командиров разного ра-нга и около десяти тысяч брошено за решетку. Само собой разумеется, маховик этих репрессий задевает собой и все советское общество. За "антисоветскую агитацию", т.е. за проповедь "евангелия" в тюрьмы и лагеря брошены сотни служителей Церкви АСД, а сама Церковь в СССР загоняе-тся в подполье.
       1939 год - в связи с началом Второй мировой вой-ны, в журнале “Адвентботе” от 1 октября было помещено следующее воззвание руководства Церкви АСД Германии к общинам: "Мы находимся теперь в вихре событий, про-низывающих мир… Великое время должно найти и великих людей… и посему мы подчиняемся этому не только по до-брой воле, но исполняем даже с радостью всякую требуе-мую от нас службу. К тому, кто потеряет в этом деле свою жизнь, могут быть применимы слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Давайте помнить о воюющих му-жчинах наших и, в особенности, о братьях наших, отда-ющих жизнь свою за родину и за оставшихся дома! Мы хотим молиться также и о руководителе, и о его сотруд-никах".                                                                                                                В том же журнале, от 1 ноября читаем следующее: "Огромная и испытанная военная сила нашего народа пре-дпримет такое действие, которое не будет меньше по значимости, чем другие великие культурные деяния вели-кой Германии»… «Как наши воинские части на фронте, так и весь немецкий народ в войне за национальную защи-ту покажет врагу, что мы оказались для него роковым непобедимым союзом»... И снова: «Германия не сдастся (не капитулирует) ни перед каким врагом. Каждый народ помогает сам себе. Посему приносите жертвы ради на-циональной защиты во время войны". ("Адвентботе". 1 де-кабря 1939 г.)
   Умер Карл Людвиг Ричард Конради.
   В СССР за "религиозную пропаганду" арестован А. Галладжев, суд вынес приговор: 4 года заключения.

   1940 год - несколько местных конференций согла-сились включать черных служителей (негров) в комитеты конференций, дабы те могли представлять интересы чер-ного населения.
   По решению Генеральной Конференции Церкви АСД, после общих рассуждений о принципах гражданской и религиозной свободы помещено следующее заявление: "Христианин должен быть верным и преданным своему правительству в вопросах, касающихся гражданской жи-зни. Обязанности христианина к правительству, при пра-влении которого он живёт, ясно изложены в Святом Пи-сании (Римлянам 13:1, 2)… Христос ясно признавал и учил, что существует линия, которая отделяет авторитет гражданского правительства от сферы духовных отно-шений… «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Бо-гу» ( Матфея 22:16-21). В области гражданских отноше-ний кесарь мог править свободно. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых». В этом отно-шении «он  Божий слуга». Христианин, повинуясь гражда-нским законам, должен делать это «не из-за страха», но «по совести» ( Римлянам 13:3-6). Христианин должен от-давать «всякому должное» ( Римлянам 13:7, 8). Затем апостол Павел, по сути, цитирует последние шесть запо-ведей, которые определяют гражданские взаимоотноше-ния между людьми. Он совершенно не касается первой скрижали Закона, потому что первые четыре заповеди определяют взаимоотношения человека к Богу и принад-лежат только к сфере Божьего правления и Его правосу-дия. Гражданское правительство не имеет права вмеши-ваться в эту сферу… Гражданские взаимоотношения за-ложены в последних шести заповедях, которые правите-льство может принять в расчёт" ("АСД и гражданское правительство", издание Генеральной Конференции Церк-ви АСД, 1940 г. стр.5, 6.)
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:22:14 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #68 : August 05, 2014, 10:22:41 PM »
"Те, которые занимают позицию невоюющих то есть не участвующих в боевых операциях не поддерживают в этом случае никакой организации, не проводят никакой агитации, не поддерживают никакой пропаганды, не делают никаких воззваний к членам. Они просто отстаи-вают свою христианскую веру. Неучастие в боевых опера-циях не являются возражением против военной службы, но отстаивание позиции или убеждения, что война не ме-няет христианской обязанности личности относительно послушания Богу. Христиане, не участвующие в боевых операциях, будут участвовать в любой работе, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благосо-стоянию человеческой жизни; но будучи верными Богу, они не смогут участвовать в отнятии человеческой жиз-ни. Христианин, не участвующий в боевых операциях, не является антимилитаристом, выступающим против во-енных учреждений, военной формы, флага. Он не будет противодействовать военным порядкам, призывам, зна-кам различия, процедурам, различной деятельности и наз-начениям. Христианин, не участвующих в боевых операци-ях определяет только свою личную ответственность и отношение к Богу. Всегда, везде, в любом положении и об-стоятельствах христианин, придерживающийся принципа невоюющих, в первую очередь должен исполнять волю Божью. Такой христианин не откажется работать в во-енных учреждениях, будет носить военную форму своей страны… будет помогать своей стране в ее нуждах. Хри-стианин, не участвующих в боевых операциях, не является трусом. Его убеждение не связано с личной опасностью или безопасностью. Придерживающиеся такого убежде-ния /19 стр. ориг./ не избегают опасности. Они не пыта-ются избегать первой линии фронта. Они пойдут везде, где только потребуется их служение не связанное с убий-ством других. Позиция христианина, не участвующего в боевых операциях, дает ему возможность по призыву пра-вительства занять место в таких отраслях служения – гражданских или военных – которые будут соответство-вать его убеждению. Будучи призваны, они охотно и верно будут исполнять любую военную обязанность, которая будет содействовать спасению, поддержанию и благополучию человеческой жизни. Они будут отдавать и отдадут все возможное такой работе, которая согласуется с их убеждением. К примеру: различного рода медицинская помощь, вынос раненых с поля боя, изготовление и ремонт одежды, канцелярские работы и все другие занятия, не связанные непосредственно с бое-выми операциями. Как во время войны, так и в мирное время христианин обязан повиноваться Богу и соблюдать заповеди Христа. Именно по этой причине христианин, не могущий участвовать в боевых операциях, обращается к правительству с просьбой: разрешить ему выполнять такую обязанность во время войны или в мирное время, которая совместима с его послушанием Богу".  (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).
   "Наши верующие, которые могут быть призваны на военную службу, несомненно испытают, что соблю-дать субботу в армии более трудно, чем в любом другом месте и все же мы уверены, что крайне затруднительные обстоятельства войны не изменяют обязанностей хрис-тианина соблюдать святой день Божий. Чтобы свести к минимуму затруднения, касающиеся соблюдения субботы, не участвующий в боевых операциях при призыве на служ-бу должен попросить, чтобы его определили в такую часть и дали выполнять такие обязанности, чтобы он мог быть свободен не только от ношения оружия, но та-кже иметь такую работу, где бы он мог добросовестно трудиться и соблюдать субботу. Есть некоторые виды служения, которые можно выполнять в субботу, не на-рушая при этом Божьей заповеди о субботе, и в таких ви-дах служения мы можем с радостью участвовать...  Мы должны подчинится любому указанию, кроме совершения греха. Верность моральным принципам должна быть не-преложной обязанностью в жизни каждого человека. Каждый лично ответственный перед Богом за свои убе-ждения и должен будет дать отчет за себя в последний великий день. Никто не может разрешить за другого ос-новной вопрос, касающийся вечности. Лично каждый до-лжен разрешить великий вопрос – разницу между истиной и грехом. Мы должны объяснить наши религиозные представления относительно соблюдения субботы не следуя примеру и учениям фарисеев, но во свете жизни и учении Христа. Мы должны быть способными сделать различие между политикой и принципом и быть верными принципам. Мы должны быть постоянными в своих действиях. Мы не можем быть добросовестными в некоторых вопросах, и не искренними в других вопросах, которые в равной степени важные. Мы не должны возлагать ответственность, которая по праву принадлежит нам, - на кого-либо другого". (Официальное заявление утвержденное комитетом Генеральной Конференции Церкви АСД 25 сентября 1940 г. Такома Парк, Вашингтон, округ Колумбия).   
   Ветеран и служитель Церкви АСД  Дж. С. Уошбурн в своём письме подверг критике В. Прескотта за пропо-ведь, которую тот прочитал в церкви Такома Парк 14 октя-бря 1939 г. Проповедь называлась «The Coming One» и ка-салась, помимо других вопросов, троицы.

   1941 год – Генеральная Конференция заканчивает кодификацию вероучения Церкви АСД. "И теперь, приняв и утвердив наше "Вероучение" и свидетельство о Креще-нии, мы были приготовлены идти по всему миру с вестью вечного Евангелия и проповедовать об этом более опреде-ленным и решительным образом. Нас не будут больше об-винять в том, что в вопросах вечных истин, основных принципов, условий и Личностей искупления, мы расходим-ся во взглядах и находимся в конфликте со свидетельст-вом здравой многовековой христианской верой. И еще в том, что мы сами не были в согласии с неоднократными заявлениями Духа пророчества" - подводит итог этого де-сятилетия (1931-41 гг.) Л.Фрум. Однако идти по всему ми-ру поздно - Вторая Мировая война с июня 1941 г. охваты-вает практически все территории Старого Света. А с 7 де-кабря (после удара японской авиации по Перл-Харбору) все возможности для свободной проповеди закрываются до окончания войны и во всем остальном мире. Вторая Мировая война вступает в решающую стадию.
   На оккупированной территории СССР, фашисты делают демагогический ход: разрешают свободно пропо-ведовать всем конфессиям, которые подвергались репрес-сиям при сталинском режиме (исключение делается лишь для Свидетелей Иеговы и, частично, для Православия из-за их антинацистской и антинемецкой позиции). Церковь АСД, не видя подвоха, также клюет на эту наживку - сот-рудничая, таким образом, с оккупационным фашистским режимом.
   В декабре, перед контрнаступлением Красной Ар-мии под г. Москвой, И. Сталин отменяет все запреты на религиозную деятельность и разрешает всем религиозным организациям (в т.ч. и Церкви АСД) "свободно отправ-лять религиозные обряды". Тем не менее, его контрразвед-ка продолжает обзаводиться своими агентами ("стукача-ми") в их рядах. Когда началась Вторая мировая война, от-ступившие адвентисты пошли воевать так же, как и в Пер-вой мировой войне.
   Издаваемый адвентистами Румынии журнал “Курь-ерул миссионар” является наглядным свидетелем даль-нейшего отступления Церкви АСД от заповедей Закона Божьего, проявленного в период Второй мировой войны. "Милостивый Господь помог нам вновь увидеть Бесара-бию и Буковину в пределах нашей страны, а также полу-чить территорию противоположного берега Днестра. Будем благодарить Бога и молить Его, чтобы Он удосто-ил нас этой новой ответственности. Война ещё находит-ся в разгаре, и войска нашей страны нуждаются в подде-ржке для завершения этого великого дела. Будем умолять нашего милостивого Господа, чтобы Он помог нам в этой войне, в которой мы принимаем участие, а также чтобы разрушил все лукавые планы врагов Евангелия Христова". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступ-ления" стр. 67).
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:23:02 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #69 : August 05, 2014, 10:23:20 PM »
Г. Григорьев, бывший в то время председателем Всесоюзного Совета Церкви АСД в СССР, писал одному брату за границу (Брансону): "Война, которая постигла нашу любимую страну, осложнила нашу работу. Многие из наших братьев пошли на фронт защищать Родину… В то же время мы всеми нашими силами помогаем ускорить день окончательной победы над врагом". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступле-ния" стр. 80).
   Принимается новая формула крещения которая включает в себя торжественное заявление кандидата на крещение о вере в троицу.
   "Я пишу вам, братья, как группе, ибо вы единствен-ные, кто ещё остался жив из членов первоначального ко-митета тринадцати, назначенного в 1941 г., чтобы обоз-начить единый завет крещения, формулу крещения и сви-детельство. Брат Branson был председателем, а я секре-тарём; братья McElhaney, (J. F.) Wright, Ruhling и (A. B.) Russel –  все умерли … Задачей комитета было сформули-ровать единый завет крещения и формулу крещения на ба-зе «Основ веры», опубликованных в Ежегоднике и Руководстве в 1931г., а также выделить более чётко Первую, Вторую и Третью Личности Божества" (Письмо Л. Фрума Андерсену Р., Шулеру Дж. Л., Ребоку Д. Е., Петерсону А. У., Тюрнеру У. Г., Уиверу Дж. Е., 22 ноября, 1966 г.).
   Появляется новый Церковный сборник гимнов. На-ши ранние сборники песен были изменены. Сборник стал началом для создания тринитарных гимнов.
   
   1942 год - 14 января  комитет Генеральной Конфе-ренции проголосовал за то, чтобы «Основы веры», сфор-мулированные Уилкоксом, были изданы и широко распро-странены в виде листков. Этот документ появилось в офи-циальном "Церковном руководстве" ещё в 1933 г. без како-го бы то ни было официального утверждения, и так было в каждом последующем издании. Таким образом, предло-женные Уилкоксом "Основы веры" стали вероисповедани-ем Церкви АСД с общего согласия, а не путём общего го-лосования ("Движение, предначертанное Богом." Л. Фрум, стр. 419).
   В СССР отмечается потепление в отношении к ве-рую¬щим.

   1943 год – восстановлен и получил признание Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД). По единодушному, хотя и без всяких процедур и голосований, выраженному согласию, адвентисты и власти СССР при-знали Г. Григорьева председателем ВСАСДа.
   1944 год - руководителями Генеральной Конферен-ции предпринимается попытка пересмотра книги У.Смита "Даниил и Откровение". Дело все в том, что У. Смит, не-смотря на свою оппозицию вести 1888 г., считал, как и               В. Миллер, что "ежедневная" есть язычество, злая сила, в то время как руководство Генеральной Конференции стоит уже на позициях Л. Конради (по сути - на общехристианских и общеиудаистских позициях) - т.е. что "ежедневная" является жертвой в храме. Однако пересмотр проходит безуспешно: люди, производившие его, приходят к выводу, что не стоит заставлять У. Смита учить тому, чему он никогда не учил, проще будет издать новый комментарий на кн. Даниила и кн. Откровение наряду со смитовским, тем более, что эта книга, первоначально изданная в двух частях («Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation, 1867 и «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873), была одобрена Е. Уайт (см. «Colporteur Ministry», стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским изданием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она выражала анти-тринитарный взгляд на Христа.                                                                 
Новая политика открыла путь черным верующим создавать собственные конференции (известные как "цвет-ные", "региональные", "черные") внутри существующих унионов. И чернокожие, за исключением западного побе-режья Тихого океана, приняли это предложение. В резуль-тате многие чернокожие были выдвинуты на руководящие посты. Резко возрос приток новых членов в Церковь из чи-сла чернокожих.                                                                       .                                                                                                                                                                                     В январе прорвана блокада г. Ленинграда, СССР. Члены Церкви АСД стали  ходатайствовать об открытии молитвенного дома. Брат Петров обратился за регистраци-ей общины Церкви АСД в г. Ленинграде, но был лишен за это свободы сроком на 3 года.
       1945 год - Церковь АСД в Германии официально извиняется перед немецкими и европейскими евреями за поддержку нацистского режима.                                      .                                                                                                                                        Суд приговорил руководителя Церкви Верных и свободных адвентистов седьмого дня В. Шелкова к расст-релу и только проведя два месяца в камере смертников он узнал, что смертный приговор заменен десятью годами лишения свободы. В общей сложности В. Шелков провел в заключении 23 года.
По ходатайству Всесоюзного руководителя Церкви АСД пастора Г. Григорьева, А. Галладжев переезжает в              г. Москву для совершения служения секретаря ВСАСДа и пастора московской общины.                                                                                      
М. Кулаков принимает крещение в Церкви АСД.
   1946 год – издается книга "Евангелизм" для того, чтобы помочь развитию тринитаризма внутри Церкви АСД путём подкрепления «новой теологии» авторитетом  Е. Уайт как Божьей вестницы. Так как книга содержит обилие высказываний Духа Пророчества, Л. Фрум, входи-вший в состав издательского комитета, получил прекрас-ную возможность так скомпилировать цитаты Е. Уайт, чтобы исказить её истинную позицию по вопросу троицы. Это было сделано при помощи следующих тактических приёмов:
1) высказывания использовались вне контекста, включая использование многочисленных эллипсисов, то есть, про-пусков некоторых слов внутри цитаты;
2) названия подзаголовков придумывались таким образом, чтобы вложить в голову читателя мысли, не связанные с темой высказывания;
3) использовано малое количества цитат, необходимых для полного освещения вопроса.
   По инициативе Г. Григорьева был сформирован по-слевоенный ВСАСД из 5 чело¬век:  председателя Г. Гри-горьева,  П. Мацанова, В. Яковенко, Ф. Мельника, А. Гал-ладжева.                                                                                                                    Церковь АСД в СССР насчитывает 13.300 человек, объединенных в 300 общин.
   С. Кулыжский назначен уполномоченным ВСАСДа по Винницкой обл., Украина.
   А. Парасей рукоположен в сан проповедника Церк-ви АСД и был направлен в Молдавию в качестве руково-дителя Церкви АСД в этой республике.
   
   1947 годза отказ подчиниться решению 6-го съез-да Церкви АСД в СССР и за организацию общин АСД РД был арестован и приговорён судом к десяти годам лише-ния свободы П. Манжура.
   П. Мацанов с женой и дочерью Надеждой отправ-ляются в г. Москву, СССР, на служение.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:27:35 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #70 : August 05, 2014, 10:24:02 PM »
1948 год – М. Кулаков, вместе со старшим братом Стефаном, арестован сотрудниками КГБ. Отбыв под след-ствием в тюрьме г. Иваново, Михаил был приговорен к 5-ти годам исправительно-трудовых работ в лагерях особого режима.
   
   1949 год - «Review and Herald» попросило профес-сора Д. Рибока пересмотреть книгу «Библейские чтения в кругу семьи». И он убрал из неё учение о том, что Иисус принял греховную природу человека, как было изложено в раннем издании на стр.174. Л. Фрум заявляет по этому по-воду: "Таким образом, неточность была удалена и больше не допускалась в последующих изданиях. Так, благодаря ре-визии 1940-х годов была устранена ещё одна ошибка, име-ющая отношение к нашим классическим и другим полез-ным книгам". ("Движение, предначертанное Богом", стр. 428).
   Благодаря фундаменту, созданному по католиче-скому образцу, иезуиты смогли добиться своего проникно-вения в Церковь АСД всего за три года! Следующее заяв-ление принадлежит бывшему иезуиту, который участвовал в этом проникновении в 1949 г.: "Первой группой протес-тантов, которая приняла это, были адвентисты и все проповедники-бизнесмены. Затем баптисты, методисты, пресвитериане, лютеране и т.д., пока проникновение не распространилось повсюду, в том числе в среде мормонов, свидетелей Иеговы и многих других. Все семинарии, уни-верситеты и передовые колледжи последовали этому примеру. Иезуиты руководили деятельностью католиче-ской молодёжи, легиона Марии и кавалеров Колумба для того, чтобы осуществить это. Теперь эти группы не вы-ступают против Рима, или заявляют, что римская сис-тема является верной церковью." (J. T. Chick, Alberto, Chick, p. 28).
   Впоследствии доктор Альберто Ривера подтвердил это заявление: "В публичном интервью, данном Майку Клуту, Альберто подтвердил не только то, что иезуиты проникли в Церковь АСД, но также и то, что на уровне членства проникновение в Церковь АСД было более пол-ным, чем во все другие (церкви)." (With Cloak and Dagger; p. 116).
   В лагере, в заключении погиб  П. Манжура, руково-дитель Церкви АСД РД в СССР (сменивший на этом посту Освальда, умершего в тюрьме в 1937 г.). Его преемником стал В. Шёлков. Сам В. Шелков известен как автор многих книг. Им опубликовано 8 книг под общим заглавием "Священная война за свободу совести против диктатуры атеизма". Кроме этого им напечатаны множество пропове-дей, доктринальных трактатов, исторических заметок об адвентистской Церкви и т.д. Подпольное издательство "Верный свидетель" печатало журналы с его публикация-ми и по тайным каналам распространяло их по всей стране.
       
   1950 год - два молодых миссионера из Африки при-сутствовали на сессии Генеральной Конференции в г. Кли-вленде, штат Огайо, США. Братья Роберт Виланд и До-нальд К. Шорт выразили братьям свою обеспокоенность в том, что Церковь АСД отошла от курса, указанного Госпо-дом в 1888 г. Их попросили изложить свои соображения в письменном виде, в результате чего появился манускрипт «1888 Re-Examined» («Новый взгляд на 1888 г.»). Не каса-ясь пока тринитарного вопроса, они за короткий период времени проделали большую работу, обсудив ситуацию в Церкви АСД в то время. Они верили, что для Церкви АСД "пришло время разочарования": "Сегодня совершенно оче-видно, что мы прошли путь разочарований со времени Миннеаполисской конференции 1888 г. Ослепление от ло-жных учений пришло на место ясной, убедительной, вдох-новлённой небом истины, каковою считается «правед-ность по вере». Тяжёлым, унизительным путём, путём пережитых опытов с подделкой под истину, Израиль сам для себя приблизил время разочарования" («1888 Re-Examined», 1950 г. издания, стр. 202)                                     
Позиция Генеральной Конференции в ответ на эту рукопись - нет никакой необходимости в покаянии по причине преуспеяния Церкви АСД (множество людей в этот период во всем мире принимают крещение и становятся членами Церкви). Авторы смиряются с этой позицией, поскольку являются твердыми сторонниками принципов Церковного порядка, утвержденного в 1931 г., и, повинуясь решению Генеральной Конференции, отправляются в качестве миссионеров в Африку. Однако при неизвестных обстоятельствах рукопись книги попадает в руки членов Церкви АСД, которые размножают ее и распространяют ее на нескольких континентах (за исключением, понятное дело, СССР и союзных ему стран Восточной Европы, которых страны Запада отгородили от себя "железным занавесом"). В адрес Генеральной Конференции начинают сыпаться вопросы от рядовых членов Церкви.
   1951 год – в среде Церкви АСД РД произошел рас-кол на 2-е Генеральные Конференции. Одна из этих орга-низаций с центром в Германии назвала себя "Междуна-родным миссионерским обществом". К ней принадлежат несколько общин на территории СНГ с центром в г. Кри-вом Роге, Украина. В конце 90-х гг. она насчитывает около 23-24 тыс. членов. Другая, приблизительно равная по чис-ленности Миссионерскому обществу, - "Американская Ге-неральная Конференция реформационного движения ад-вентистов седьмого дня" с центром в г. Сакраменто, США. На территории СНГ действует Восточноевропейский союз этой конференции с центром в г. Черновцы, Украина.                                 Всего адвентистов-реформистов в начале 90-х гг. ХХ в. насчитывалось около 40 тыс. человек в 62 странах мира, хотя большая часть (30 тыс.) в странах бывшего СССР: на Украине, в России (на Северном Кавказе, в Си-бири и на Дальнем Востоке), Белоруссии, Молдавии, При-балтике, Казахстане, Киргизии. Вероучение и богослужеб-ная практика у основного направления реформистов сов-падают с практикой Церкви АСД. Отличительной особен-ностью является пристальное внимание к реформе здоро-вья, которая фактически сводится к категорическому за-прещению употребления мяса.                                  .                                                                                                                               Во время войны практически не было никакой связи между адвентистами-реформистами разных стран. В 1951 г. представилась возможность собраться всем делегатам на всемирную конференцию. Приехавшие из Америки братья обнаружили, что в числе собранных делегатов от Немецкой унии находились два проповедника, которые во время войны оставили своих пожилых жен, чтобы взять помоложе, т. е. допустили повторный брак. Никулич (по национальности румын), будучи искренним, но горячим по натуре человеком, потребовал, чтобы эти два брата не участвовали в конференции, как нарушившие принципы. Немецкая сторона стала их оправдывать, другие присоединились к протесту Никулича, что и привело к разделению.          Для налаживания отношений, Никулич, вопреки правосудию (т. е. правильному, справедливому суду), ре-шил взять всю вину на себя. Он заявил, что является ви-новником номер 1. Он думал, что после этого прекратятся споры и наладятся нормальные отношения, но произошло обратное. Его заявление только усугубило положение. Не-мецкая сторона заявила, что поскольку Никулич сам соз-нал себя виновным во всем, отсюда они (немцы) правы, а раз так, то не объединение долж¬но быть, а присоединение виновных к невиновным с рассмотрением каждого в от-дельности из присоединяющихся. Американская сторона не согласилась с этим, зая-вив, что обе стороны виновны, одна — в горячности и по-спешности, другая — в защите несправедливых поступков своих братьев. В дальнейшем немецкие братья признали недостойное поведение двоеженцев, но посеянное зло раз-деления продолжало существовать. Находились другие, не такие существенные причины, всякие оговорки. Как я ду-маю, свою роль сыграл и дух национализма. ("Наши вос-поминания." О. Цветков.)
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:29:32 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #71 : August 05, 2014, 10:25:04 PM »
1952 год - очередная сессия Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Слиго, штат Мэрилэнд, США.   .                                                    В частности как ответ на призыв Виланда и Шорта в 1950 г., Уиллиам Х. Брансон организовал Библейскую конференцию. Это была первая Библейская конференция Церкви АСД с 1919 г., и только вторая – с 1888 г. Хотя темой обсуждения должна была стать праведность Христа, ни один доклад так и не коснулся сути вопроса; тринитарные взгляды ни разу не были поставлены под сомнение. В конце конференции Брансон бросил следующий вызов: "В большой степени Церковь потерпела неудачу в строительстве на фундаменте, заложенном Генеральной Конференцией в 1888 г. …Но весть о праведности по вере, прозвучавшая на Конференции 1888 г., вновь прозвучала здесь…Эта великая истина прозвучала на этой Библейской конференции 1952 г. с гораздо большей силой, чем это было на Конференции 1888 г. …Больше так вопрос не ставится: «Каким было отношение наших служителей и рядовых к вести о праведности по вере, данной в 1888 г.? Как они поступили с нею?». А вопрос стоит так: «Что сделали мы с тем светом о праведности по вере, который был дан на Библейской конференции 1952 г.?" (Our Firm Foundation, vol. 2, pp. 616, 617 quoted from Watсhman, What of the Night, November, 1966, p. 3).                                                                                                                                  Брансон явно сослался на книгу Виланда и Шорта «1888 Re-Examined», и затем попытался переместить фо-кус с 1888-го г. на 1952-й г. Ответ на вопрос Брансона о так называемом «свете о праведности по вере, данном на Библейской конференции 1952 г.» не заставил себя долго ждать.                                                                                             
Конференции Церковь АСД – Евангеликалы. Эти конференции проводятся с участием таких известных евангеликалов как Walter Martin, George E. Cannon, Don-ald Barnhouse и лидеров АСД LeRoy Froom, Roy A. An-derson, Walter E. Read, и T. E. Unruh (Л. Фрум был авто-ром книги «Пришествие Утешителя», Андерсон был в 1941 г. в комитете, принявшем формулу крещения, а Рид был членом комитета, осуществившего пересмотр книги «Даниил и Откровение»). Главным и центральным пунк-том этих конференций была тринитарная доктрина.             Рой А. Андерсон позднее писал о его первом опы-те общения с евангеликалами: "«Что думают ваши люди о Троице?» – такой вопрос мне задали несколько лет на-зад два любезных джентльмена. Это были христиане, которые посетили главный офис Генеральной Конферен-ции в Вашингтоне с неофициальным визитом … Оба бы-ли профессоры христианского колледжа, много читав-шие об адвентистах, но всё только одну клевету, и од-ному из них было поручено написать новую книгу о вере адвентистов. Однако они понимали, что лучше в личном контакте с руководством выяснить, во что мы дейст-вительно верим, чем просто цитировать других. Отве-ты на их искренние вопросы растянулись на многие дни молитвенных дискуссий. Наш ответ по вопросам Боже-ства и Троицы был решающим, так как в некоторых книгах они читали, что адвентисты классифицировались как ариане …" ("Adventist Review", Sept. 8, 1983 г., p. 4).  .                                                                             Доктор Джин Г. Нуссбаум, секретарь по религиоз-ной свободе Церкви АСД в Южной Европе, провёл "шесть встреч с тогдашним папой Пием ХII-м".                     ("Мessenger", Канада, от 22.10.1952 г.)                            .                                                                                                                                                                         От тяжелой болезни, гангрены обеих ног, скончал-ся председатель ВСАСДа  Г. Григорьев. Похороны его состоя¬лись 16 марта на Пятницком кладбище в г. Москва. Приглашенные на похороны уполномоченные от республик и некоторые члены ВСАСДа на следующий день, 17 марта, избрали председателем ВСАСДа Мацанова П. А., быв¬шего до этого заместителем Г.  Григорьева. Одновременно было принято решение о перемещении в г. Москву уполномочен¬ного ВСАСДа по Украине брата В. Яковенко на должность заместителя председателя ВСАСД и пресвитером Московской общины, а Ф. Мельника было решено перевести в г. Киев, Украина, как уполномоченного ВСАСД по Украине.                             
Церковь АСД в СССР начинает переживать трудности от внутренней борьбы за общую линию в руководстве. Церковь АСД в СССР сотрясают раз¬деления, что отражается и на единстве Московской общины, и в конце октября исключается группа членов из этой общи¬ны.  В г. Москве, СССР, состоялся Международный форум религиозных деятелей в борьбе за мир. Впервые за годы своей истории в России Церковь АСД была приг-лашены к участию в мероприятии государственного уро-вня. На форуме руководитель Церкви АСД в СССР, пред-седатель ВСАСДа  П. А. Мацанов выступил с речью, ко-торая положительно была воспринята властью.             .                                 "За восстановление общины АСД в г. Ленинграде" арестован А. Галладжев.
   
      1953 год - "Церковь АСД громогласно утверждает, что она воздержится от всякого оскорбления католиче-ской Церкви, чего не было до 1945 г., и ограничится тем, что будет представлять свои убеждения соответствую-щим образом и без полемики (борьбы)". ("Paulinus", Гер-мания, от 8.03.1953 г., процитировано в "Путь адвенти-ста", стр. 145)                                                                       .    К власти в СССР приходит Н.С. Хрущев. Объяв-ляется амнистия, при которой все политические, уголов-ники и верующие выпускаются на свободу. Церковь АСД ликует, предвкушая еще большую, чем при Сталине, сво-боду для проповеди. Однако проповедовать ей по-прежнему нечего, кроме "трехангельской" вести, т.е. вес-ти о соблюдении субботы, неупотреблении нечистой пи-щи, а также об общепринятом в христианстве Христе. Положение лишь немного спасает то, что Церковь АСД наряду с этим пока еще разоблачает лжехристианское учение о бессмертии души.                                                .                                                          По непредвиденным обстоятельствам подвергся аресту и ссылке в лагеря секретарь ВСАСД Галладжев А. На дол¬жность секретаря решением президиума ВСАСД был избран Кулыжский С. П.

      1954 год - от российской Церкви АСД РД отдели-лась группа – "Верные и свободные адвентисты седьмого дня", под руководством В. Шелкова, который за свою ре-лигиозную деятельность и связь с диссидентским движе-нием подвергался гонениям и многочисленным тюремным заключениям. Опасаясь нового ареста, свою деятельность старался вести подпольно. Одновременно устанавливает связи с советскими движениями за права человека, знако-мится с А.Сахаровым. В. Шелков писал президенту США Дж. Картеру, прося у него помощи в защиту А. Гинзбурга. Эта группа существует только на территории СНГ с центром в г. Самарканде, Узбекистан, и насчитывает 3.500 последователей. Она существует независимо от остальных адвентистов-реформистов.                                                                   В вероучительном плане реформисты этого направ-ления отличаются и от Церкви АСД, и от западных рефор-мистов. По их представлениям, главным атрибутом Бога является справедливость, а не любовь; их учение о Христе является арианским по сути, а Св. Дух не признается Бо-жественной личностью. Для прикрытия тоталитарных ам-биций В. Шелкова и членов его семьи, руководство "Вер-ных и свободных адвентистов седьмого дня" ввели поня-тие теократического правления, необходимости исповеди перед служителями общины. Руководство передается из поколения в поколение только по линии семьи В. Шелко-ва: В. Шелков, следующий – его зять И. Лепшин, следую-щий – зять Лепшина Ю. Фляум. Поэтому эта религиозная организация более знакома под названием "Шелковцы".
      По предложению Совета по делам религиозных культов пост председателя ВСАСД (главы Церкви АСД в СССР), а позже и г. Москву, вынужден был покинуть П. А. Мацанов. Спецслужбы были озабочены его слишком акти-вными действиями по воссозданию Церкви АСД и не сго-ворчивостью с властями. П. Мацанов был обвинён в том, что поддерживал контакты с незарегистрированными об-щинами, рукополагал в сан проповедника без одобрения властей, поддерживал семьи репрессированных, организо-вывал нелегальное издание духовной литературы и слиш-ком часто проводил крещения в Московской общине.
В июне Кулыжский С. П. переехал на жительство и духо-вную работу в г. Москву.
      В декабре Советом по делам религиозных культов был ли¬шен регистрационной справки на председателя ВСАСД Мацанов П. А. Ему было предложено оставить           г. Москву и пересе¬литься на жительство и духовную рабо-ту в любое место СССР. Мацанов П. А. избрал г. Ростов-на-Дону. Обязанности председателя ВСАСД на время это-го переход¬ного периода были возложены на заместителя председателя ЗСАСД Яковенко В. Д.
      Н.С. Хрущев подписал резолюцию ЦК КПСС, в которой подчеркивалась необходимость идеологической борьбы с религией, но вместе с тем осуждалось админист-ративное воздействие на религиозные организации.
      По амнистии освобожден из мест заключения                  А. Галладжев и по рекомендации ВСАСДа он переезжает в качестве пастора в общину г. Ростов-на Дону.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:33:17 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #72 : August 05, 2014, 10:25:47 PM »
1955 год – Церковь АСД по всему миру составляет 1.000.000 членов.                                                              .                                                         Галладжев А. Г. возвра¬тился из лагерей с правом на жительство в г. Москве. Но в прежней должности секретаря ВСАСД не был восстановлен и был направлен проповедником в Ростовскую общину. ВСАСД обратился с пись- менным заявлением в Совет по делам религиозных культов на получение разрешения созвать Пленум ВСАСДа для избрания нового председателя и президи¬ума. Такое разрешение было дано на 13-15 апреля. Перед руководителями Церкви АСД в СССР встала непростая диллема: или утвердить П. Мацанова председателем ВСАСДа на дальнейший период, отклонив безоснова-тельные обвинения власти в его адрес и давая таким образом понять, что Церковь АСД не приемлет вмешательства в свои внутренние дела; или избрать другого председателя, с кандидатурой которого власти были бы согласны. Руководство Церкви АСД в СССР пошло по пути не сопротивления воли кесаря, чем ввергло Церковь в продолжительный раскол и противостояние между братьями. После двух дней горячих дебатов, члены пленума большинством голосов избрали председателем ВСАСДа Кулыжского С. П., заместителем председателя с выполнением обязанности пресвитера Москов¬ской общины - Сильман П. Г. В президиум ВСАСДа вошли также: Мацанов П. А.. Мельник Ф. В. и Парасей А. Ф.        .    А. Парасей был приглашен ВСАСДом для служения в г. Москве секретарем-казначеем ВСАСДа и пастором московской общины. Работая в центральном руководстве он должен был окунуться в водоворот бурных событий, предваряющих "темные дни" церковного раскола.
    1956 год - Церковью АСД была создана корпора-ция  SAWC (Seventh-day Adventist Welfare Service, Inc., Социальное служение Церкви АСД), поставившая своей целью облегчение страданий людей в этом мире посредст-вом реализации программ, направленных на развитие об-разования, здравоохранения, сельского хозяйства и  т. д. (В последствии – АДРА).                                                                                     Возникла нужда в избрании нового ВСАСДа из 15 человек, в президиум которого вошли: С. П. Ку¬лыжский - председатель ВСАСД , А. Ф. Парасей - секретарь-казначей, П. Г. Сильман - пресвитер Московской общины, А. Г. Галладжев - старший проповедник по Украине и А. И. Чолдэрис - старший проповедник по Латвии. Этот пре-зидиум собирался несколько раз в году для обсуждения теку¬щих вопросов. Кроме президиума, во ВСАСД входило еще шесть человек, два кандидата и три члена ревизи-онной комис¬сии.  И. Львов был реабилитирован и возвратился в                  г. Москва.
       1955-57 годы - руководством Церкви АСД прово-дится серия конференций-встреч с влиятельными протес-тантскими богословами Америки - Д. Барнхаузом, В. Мар-тином, Ш. Инглишем и др. Цель - развеять сложившееся у протестантов негативное впечатление о Церкви АСД. Весь христианский, и в особенности американский протестантский, мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом, (по основной причине – в большинстве своем Церковь АСД не принимает доктрину троицы), что вызывает серьезное беспокойство у руководства Церкви АСД. Во время конференции Мартин обвинил адвентистов в худшем случае в двуязычии, а в лучшем — в отсутствии должного порядка. Евангелические участники выразили мнение, что, если Генеральная Конференция допускает в своих рядах существование таких лжеучений как арианство и галатийская ересь, адвентизм заслуживает названия “культ”. Все участники-адвентисты отвергли перечисленные выше положения и пообещали, что неортодоксальные учения, расходящиеся с официальным вероучением Церкви АСД, будут рассмотрены Гене-ральной Конференцией. Они также заявили, что большин-ство этих учений, если не все, не является органической частью богословия Церкви АСД, но выражает мнение лишь небольшой группы людей. ("От разногласий к кризи-су." Кеннет Р. Сэмплс).
   Лукавость и неправдивость такого заявления о "мнении лишь небольшой группы людей" выявляется че-рез заявление, что "весь христианский, и в особенности американский протестантский, мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом". Однозначно понятно, что "мнении лишь неболь-шой группы людей" во всемирной Церкви АСД не может беспокоить "весь христианский, и в особенности америка-нский протестантский мир". Итак, мы видим, что римо-католическое учение о трех богах христианства, т.н. "троицу", в 50-х годах большинство в Церкви АСД не при-нимало.  Именно это-то и беспокоило т.н. "весь христианский, и в особенности американский протестантский мир". Поэтому, слепой ангел Лаодикии – Генеральная Конференция Церкви АСД, поспешно и усердно, в угоду Вавилону, стало проводить политику овавилонении своих членов через принятие небиблейских доктрин, в частности доктрину "троицы". (Комментарий автора.)
   "Адвентисты имели определённую теологи¬ческую платформу, которая оставалась неизмен¬ной на протяже-нии многих лет. Тем не менее, в по¬следние годы они проде-монстрировали явное движе¬ние к провозглашению веры в принципы общехристианской веры и в догмы общехристи-анской тео¬логии." (Walter Martin, citado en С. у R. Stan-dish, Ad-ventistm Challenged - The Gathering Storm, Hartland Publications, libro 2, p. 50).
"...в некоторых случаях позиция адвентистов каже-тся новой позицией." (Donald Grey Barhouse citado en D. Fiedler, "El Adventismo у Walter Martin", Hope, p. 5).
   Руководство Церкви АСД в ходе этих встреч, пред-ставляет все позиции нашего вероучения на открытый суд. И сразу же выясняется, что в ключевых моментах (1844 г. и святилище) эти позиции довольно шатки - ввиду того, что в 1920-40-х гг. Церковь АСД окончательно отказалась от толкования пионеров-адвентистов, заменив его другими взглядами, более близкими к общехристианским. Шат-кость эта тут же вызывает убийственную, хотя и справед-ливую критику со стороны богословов-протестантов. К примеру, Д. Барнхауз, выслушав доктрину о следственном суде, начавшемся с 1844 г., прямо называет ее уловкой, предпринятой пионерами-адвентистами для "спасения ли-ца" (пионеры-адвентисты здесь, разумеется, ни при чем, поскольку Д. Барнхауз критикует уже не их взгляд, а взгляд Л. Конради, ставший господствующим в нашей Це-ркви с 1920-х годов; однако Д. Барнхауз этого и знать не знает). Тем не менее, протестанты-богословы все же раду-ются, что в основных вопросах (например, человеческая природа Христа) Церковь АСД наконец-то заняла "здра-вую позицию". Главный результат этих встреч - в вопросе "считать ли Церковь АСД еретическим культом или тра-диционной христианской церковью?", богословы склоняю-тся к последнему, хотя и с оговорками: не "традиционной", а, скорее, "гетеродоксальной христианс-кой церковью", т.е. Церковью, которая в основных вопросах согласна с общепринятыми в христианском мире понятиями, а в остальном имеет свою точку зрения.
   Однако богословы с большим энтузиазмом надеют-ся на то, что и в остальных вопросах в конечном итоге Це-рковь АСД склонится к "здравой христианской позиции". Помимо этого, протестанты просят руководство Церкви АСД в письменном виде публично опровергнуть все те не-верные взгляды и слухи, которые муссируются вокруг Церкви АСД. В результате в 1957 г. появляется книга под названием "Questions on Doctrines" ("Доктринальные воп-росы"). Написанная на понятном для религиозных кругов языке, свободная от избитых адвентистских выражений, эта книга воплощает в себе в самой сжатой форме содер-жание главных адвентистских учений. В ней, в частности, Церковь АСД официально отказывается от представления пионеров-адвентистов относительно природы Христа и окончательно занимает общехристианскую точку зрения в этом вопросе, официально объявляет, что христиане, не соблюдающие субботу, тоже могут спастись исключитель-но благодаря вере в Христа, а также официально подтвер-ждает, что непризнание Е. Уайт пророком, а ее трудов - духом пророчества, несогласие с ее советами не является основанием для исключения из Церкви АСД. Много тысяч экземпляров этой книги получили церковные служители и богословы других вероисповеданий. В некоторых случаях эта книга только в одной конференции расходилась в ты-сячах экземпляров. Общий тираж этой книги в 1970 г. пре-высил 138.000 экземпляров.
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:36:17 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #73 : August 05, 2014, 10:26:34 PM »
Общественное мнение начало меняться после выхода в свет адвентистского издания Questions on Doctrine (“Вопросы учения”, в дальнейшем — QOD). Эта работа была составлена непосредственно по материалам дискус-сий с евангелическими участниками конференции, во вре-мя которых вопросы были сформулированы наилучшим образом, с учетом мнения обеих сторон. Цель книги, как было заявлено, состояла в том, чтобы разъяснить учение адвентистов, указав на области его сходства и различия с евангелическим богословием. Адвентисты, работавшие над изданием QOD, подчеркивали, что эта книга является не новым исповеданием веры, но, скорее, разъяснением основных моментов вероучения Церкви АСД. Для того, чтобы удостовериться в том, что эта работа является дос-товерным изложением богословия Церкви АСД, а не прос-то частным мнением нескольких избранных, неопублико-ванная рукопись была отправлена на рецензию 250 лиде-рам-адвентистам. После внесения нескольких небольших исправлений 720-страничная рукопись была одобрена ко-митетом Генеральной Конференции и издана силами "Review and Herald Publishing Association". Хотя впоследс-твии эта работа и стала объектом разногласий среди адвентистов, интересно отметить, что Р. Р. Фигур (президент Генеральной Конференции Церкви АСД), позднее называл издание QOD наиболее значительным достижением за все время своего правления. ("От разногласий к кризису." Кеннет Р. Сэмплс).
   Церковью АСД начинают интересоваться широкие религиозные круги - проповедники, учителя, раввины, протестанты, католики. Дезмонд Форд поступает в семи-нарию в г. Вашингтоне, США, и получает там звание ма-гистра, а затем степень доктора богословия в университете штата Мичиган. После чего он возвращается в Австралию - преподавать теологию в Авондейлском колледже. Тем временем в адрес Генеральной Конференции продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви АСД по по-воду 1888 г.
       
   1958 год - в ответ на вопросы рядовых членов Цер-кви АСД, руководство Генеральной Конференции распро-страняет в Церкви АСД брошюру "A Further Appraisal of The Manuscript 1888 Re-examined" ("Еще одна оценка ру-кописи "Новый взгляд на 1888 г.""). В ней оно обвинило авторов рукописи "1888 Re-examined" в любительском по-дходе, в искажении фактов и ложной трактовке высказы-ваний Духа Пророчества (имеется в виду Е. Уайт), в нане-сении ущерба Церкви АСД и унижении как руководителей Церкви, так и "несведущих читателей". Авторы рукописи, находясь в этот момент в Америке, глубоко озабоченные выдвинутыми против них обвинениями, подготовливают и посылают руководству Генеральной Конференции 70-стра- ничный ответ на них, озаглавив его "An Answer to "Further Appraisal"" ("Ответ на "Еще одну оценку""). В этот ответ они включают неопубликованные документы и письма           Е. Уайт, хранившиеся в частных библиотеках, а также свидетельства служителей-пенсионеров, знавших Е. Уайт лично. Результатом "Ответа..." становится то, что "Еще одна оценка рукописи..." больше не распространяется. В адрес руководства Церкви АСД продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви по поводу 1888 г.                        .                                                                                                       Из уроков субботней школы во второй четверти 1958-го г., в которых рассматривалась книга Апокалипсис, изъяли главу 13, в которой содержались разъяснения о на-чертании зверя и числе зверя (M. L. Andreasen, "Letter to the Churches", p. 9,10)                                                           .                                                                                                            Начинается новая атака на Церковь АСД в СССР. Вводятся дополнения к законодательству о религиозных культах, которые еще больше ограничивают права верую-щих и расширяют возможности местных уполномоченных по притеснению верующих. Последние действуют жестко и непримиримо, проводя политику грубого вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви АСД. Все это в какой-то степени разделяло как служителей, так и рядовых верую-щих по вопросу: насколько далеко позволительно органам власти вмешиваться во внутренние дела общин? С каждым годом это разделение ощущалось все сильнее, пока не вы-лилось в появление двух параллельно существующих цер-ковных адвентистских организаций, именовавшихся тогда как «официальная» (прокесаревская) и «неофициальная» (неподчинившаяся указаниям кесаря).
   По всей видимости, в том и заключалась государст-венная политика по отношению к религии в тот момент, чтобы разделить Церковь АСД, заставить верующих с по-дозрением смотреть друг на друга, а самой ей пойти по пути самовымирания. Вся религиозная активность верующих жесткими ограничениями в законодательстве сводилась на «нет». Формировался своего рода «советизированный» вариант Церкви...  "Начавшееся на рубеже 50-60-х годов административное наступление на Церковь, — писал Александр Нежный, — еще раз продемонстрировало решительное нежелание бюрократического аппарата считаться с интересами значительной части населения". ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Умер И. Львов.
    1959 год – Генеральная Конференция Церкви АСД попыталась установить связь с руководителями Церкви АСД в СССР. В качестве туриста, г. Москву и г. Ленинград посетил президент Генеральной Конференции Р. Р. Фигур.                                                                                                                                                            .    П. Мацанов с семьей и 5-ю молодыми служителями-добровольцами отправляется в г. Новосибирск для развития служения в Сибири.
   1960 год – была опубликована и получила широкое признание книга Мартина The Truth about Seventh-day Adventism (“Правда об адвентистах седьмого дня”). Многие из тех, кто сначала критически отнесся к оценке Мартина-Барнхауза, взглянули на Церковь АСД иначе, благодаря многочисленным документам, приведенным в работе Мартина. (Хотя The Truth уже давно вышла из печати, его выводы об Церкви АСД по-прежнему можно найти в английском издании книги “Царство Культов”.) Руководители адвентистов также заявили во всеуслышание, что работа Мартина адекватно отражает богословие адвентизма. Один современный адвентист сказал: "Книга Мартина — это труд честного исследователя и компетентного богослова. Он понял и точно выразил то, что адвентисты рассказали ему о своих убеждениях, и он привел многочисленные тому доказательства". Таким образом, по словам руково-дителей Церкви АСД, и QOD, и The Truth About Seventh-day Adventism точно выражали их богословие конца 1950-х годов, хотя далеко не все адвентисты принимали это бого-словие. .("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс)  .                                Л. Фрум, автор книги "Пришествие Утешителя" в своем письме к О. Кристенсону делает откровенное при-знание: "Позволю себе сказать, что моя книга «Пришест-вие Утешителя» явилась результатом ряда исследований, которые я предложил в 1927-1928 годах институтам служения по всей Северной Америке. Вы не можете себе представить, какую взбучку я получил  от некоторых ве-теранов за то, что я настаивал на том, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Некоторые отрицали это, и отрицают до сих пор. А книга вышла для того, чтобы стать общепринятым стандартом" (Letter of LeRoy Froom to Otto H. Christenson, October 27, 1960 г.) .                                                                12 декабря Кулыжский С. П. с сек¬ретарем ВСАСД Ликаренко А. В. были приглашены в Совет по делам рели-гиозных культов, где им объявили, что поста¬новлением правительства Всесоюзный Совет Церкви АСД как руково-дящий орган ликвидируется. Письменный документ вру-чен не был и даже не был представлен для обозрения и не был оглашен. Была зачитана выдержка из постановления Министерства финансов о том, что денежные средства на момент закрытия той или иной Церкви, религиозной орга-низации, переходят в фонд государства. На ходатайство о разрешении на оповещение и приглаше¬ние членов ВСАСД и ревизионной комиссии был получен от¬каз.                   .                                                       На следующий день, 13 декабря, представитель Со-вета по делам религиозных культов совместно с уполно-моченным по г. Москве прибыли с грузовой машиной и изъяли из канце¬лярии: книги библиотеки ВСАСД, текущие письменные доку¬менты, а так же все приходно-расходные книги, всю отчет¬ность и, наконец, весь архив. На средства ВСАСД, находя¬щиеся в Госбанке, тут же был наложен арест. Затем предста¬вителем Совета был составлен акт, что все денежные средства ВСАСД по этому акту передает государству. Подписать такой акт мы, как должностные лица ВСАСД, отказались, чтобы впоследствии это не было ложно истолковано, что все это было сделано нами по доброй воле. Более того, нами, частью членов ВСАСД, а именно: Кулыжским С. П., Ликаренко А. В. и слу¬чайно присутствующими: Чолдэрис А. И. и Галладжевым А. Г. был составлен соответствующий акт об изъятии духовных и ма-териальных ценностей. Как следствие ликвидации Всесо-юзного Совета Церкви АСД, проблемы, назревшие в Церк-ви, не были решены. Общины и группы, находясь в изоля-ции и не имея объективного представления о том, что про-исходит во всей Церкви АСД, оказывались под личным влиянием местных слу¬жителей. Там, где находило место влияние других служителей, происходили разделения, а в некоторых случаях и выражение полного недоверия мест-ным служителям. (Из воспоминаний С.П. Кулыжского).
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:37:41 PM от Николай »

Оффлайн Николай

  • Hero Member
  • *****
  • Сообщений: 1196
Путь падения (В.В Белкин) история АСД
« Ответ #74 : August 05, 2014, 10:27:12 PM »
Интересно, раскаялся ли в этот момент С. Кулыжский, и иже с ним, за свое прислуживание безбожной власти которое привело к расколу Церкви АСД в СССР на два враждующих лагеря? Как не вспомнить тут слова Тараса Бульбы, сказанные им к своему сыну-предателю "Ну что сынок, помогли тебе твои ляхи?" А может на память при-ходят и другие слова, из Писания: "Но Петр и Иоанн ска-зали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слу-шать вас более, нежели Бога?... Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, неже-ли человекам". (Деян.4:19; 5:29). Уверен, поступи С. Ку-лыжский и те кто с ним именно так как сказал ап. Петр, и Церковь АСД в СССР осталась бы в единстве, и власть бо-лее уважительно относилась бы к таким людям, ибо не люди берегут Церковь, но Бог. (Комментарий автора.)
   Церковь АСД г. Ленинграда обра¬тилась к Председа-телю Совета Министров СССР  Н. Хруще¬ву с просьбой разрешить свободно собираться для служения в доме мо-литвы. После этого было возбуждено граж¬данское дело о конфискации купленного дома. Решением Народного суда Калининского района г. Ленинграда от 5 октября 1960 г. дом был обращен в доход государства с выселением всех проживающих в нем. Решение народного суда было при-ведено в исполнение 22 июня 1961 г.                           .     "Поскольку большая часть членов Церкви (АСД в СССР) того времени проживала в Украине, вихрь раскола причинял особенно серьезные "разрушения" именно в этой республике. С целью духовного умиротворения и содействия стабилизации Церкви АСД, решением ВСАСД в 1960 г., в качестве старшего проповедника в г. Киев переезжает А. Парасей. Как представитель официального руководства, он, естественно, в своей деятельности придерживался курса именно этой организации, в то время как здесь большая часть адвентистов и служителей поддерживала деятельность прежнего, к тому времени уже не официального руководства, находящегося в оппозиции (т. н. "мацановского", - прим. автора). ("Вспоминайте наставников ваших", Н. А. Жукалюк.) 
   
   1961 год - "Сегодня мы являемся верховными жре-цами. Бог хочет, чтобы мы, как Его верховные жрецы, выучили тот же урок. Какая огромная ответственность – действовать в качестве посредников между Богом и людьми!" (Журнал АСД "Ministry", декабрь 1961 г., стр. 27,29).
   Всередине года уполномоченным Совета по делам религиозных культов были предложены заявления (незна-чи¬тельной группы) членов Московской общины Церкви  АСД, желающих организовать новую двадцатку в обход уже существующей. Галладжев от такого оформления дела отказался, за что и он был лишен регистрационной справки от уполномоченного Со¬вета по делам религиозных культов на право и в дальнейшем выполнять пресвитерское служение в Московской общине.
   В январе, Совет министров СССР принимает секре-тное постановление «Об усилении контроля за деятельностью Церкви». Этот документ отменил все законодательные акты, принятые в годы Великой Отечественной войны и первое послевоенное пятилетие. В нём было намечено шесть основных направлений государственно-церковной политики на грядущие десятилетия:
"1) коренная перестройка церковного управления, отстра-нение духовенства от административных, финансово-хозяйственных дел в религиозных объединениях, что подо-рвало бы авторитет служителей культа в глазах верую-щих;
2) восстановление права управления религиозными объеди-нениями органами, выбранными из числа самих верующих; 3) перекрытие всех каналов благотворительной деятель-ности Церкви, которые ранее широко использовались для привлечения новых групп верующих;
4) ликвидация льгот для церковнослужителей — в отно-шении подоходного налога, обложение их как некоопери-рованных кустарей; прекращение государственного соци-ального обслуживания гражданского персонала Церкви, снятие профсоюзного обслуживания;
5) ограждение детей от влияния религии;
6) перевод служителей культа на твёрдые оклады, огра-ничение материальных стимулов духовенства, что снизи-ло бы его активность".                               .                                                                     О возможностях для миссионерского служения и развития Московской адвентистской общины, как, впро-чем, и любой другой религиозной общины в СССР в 60-е гг., можно судить по справке, которая в августе 1970 г. пришла в отдел пропаганды ЦК КПСС из Совета по делам религиозных культов. Её полное название: «Об итогах пе-рестройки церковного управления и работе по усилению контроля за деятельностью религиозных объединений». Справка начиналась словами: "Перестройка церковного управления — целый комплекс мероприятий, проведённых в Русской православной церкви и других конфессиях в 1961 г. и последующее время в интересах Советского государства...» Оценка самой реформы Советом была очень высока: «Она оказалась самым крупным, наиболее эффективным, полезным для государства мероприятием. Совершенно очевидно, что только на основе реформы удалось поставить Церковь в рамки закона, взять её в руки, организовать действенный контроль за деятельностью духовенства". (П. Гончар. "История церкви христиан адвентистов седьмого дня в Москве".)
   1962 год - в ответ на вопросы рядовых членов Цер-кви АСД, Норвал Ф. Пиз публикует книгу "By Faith Alone" ("Только верой"), одобренную Генеральной Конференци-ей. В ней отрицается то, что весть 1888 г. была началом Громкого Клича Иного Ангела (Отк.18:4) и Позднего дож-дя. Отрицается, что она в 1888 г. была отвергнута и утвер-ждается, что весть 1888 г. была не более чем простым за-имствованием из учений протестантских церквей того времени, что Церковь АСД с годами становится все более евангелической и все последние сорок лет делает все бо-льший и больший акцент на доктрине "оправдания через веру" (правда, Пиз не поясняет, какую именно доктрину "оправдания через веру" он имеет в виду - общераспрост-раненную или вести 1888 г., однако из текста книги ясно видно, что речь идет именно о первой); также делается бездоказательный вывод, что в 1890-х гг. происходило ис-тинное духовное возрождение, а потом это "возрождение девяностых было потеряно". Результат - в адрес руководс-тва Церкви АСД продолжают поступать вопросы.         .                                                                                                                                                                                              Окрыленный успехами коммунизма Н. С. Хрущев провозглашает программу - полностью покончить с рели-гией. Церквям вообще и Церкви АСД в частности, чинятся многочисленные препятствия - ограничивается свобода проповеди, пасторы и наиболее активные члены подверга-ются административным наказаниям (штрафы, лишение прописки, работы и т.д.). Особенно это касается радикаль-ного крыла Церкви АСД - т.н. "мацановцев" (по имени возглавившего их пастора  П. Мацанова), которые проповедуют по всей территории СССР без оглядки на ВСАСД, контролируемый КГБ.                                                           
« Последнее редактирование: August 06, 2014, 04:40:08 PM от Николай »