Путь падения (В.В Белкин) история АСД

[Николай]

Как руководство Церкви АСД приспосабливалось к контролю кесаря, можно видеть в следующей цитате "По-началу совет руководителей Генеральной Конференции: "Постарайтесь наладить ваши отношения с органами власти"- показался М. Кулакову странным и практически неприемлемым, но после долгих размышлений и молитв он начал менять тактику, тем более, что в это время массо-вые репрессии против верующих были прекращены. Вот что по этому поводу он (Кулаков) пишет: "Христианская дипломатия (читай – компромиссы с безбожной властью в ущерб чистоте веры, - автор.), к которой некоторые мои коллеги и я в разное время начали прибегать в наших взаимоотношениях с властями, часто оправдывала себя, хотя не все здесь было гладко. Не всегда и в новых обстоятельствах мои действия устраивали советское начальство, но я и не был столь наивным, чтобы удивляться этому. Представителям властей было совершенно ясно, что у меня на первом месте стояли и стоят интересы Божьего дела, и это, как я сам смог в том неоднократно убедиться, в общем-то устраивало их больше, чем если бы я преследовал своекорыстные цели. На протяжении ряда лет они смогли убедиться, что я им не враг, а потому мое руководящее положение их не беспокоило. Они в определенной степени были довольны тем, что я не избегал встреч с ними и не скрывал от них той части своей деятельности, которую по сложившемуся положению я обязан был согласовывать и за которую надо было перед ними отчитываться". (Н. Жукалюк. "Вспоминайте наставников ваших", стр. 402, 403.)   
   1964 год - в "Журнале адвентистов", который изда-ётся в Бразилии, в номере за февраль, помещена фотогра-фия группы проповедников из разных районов Рио-Гранде до Сул с пасторами Оскаром Л. Дос Рейсом и Самуэлем Ф. Монниером. Вместе с ними находился священник католического прихода. Был проведён курс для инструкторов-добровольцев. Текст гласит: "Это было важное событие в ходе курса: пастор Монниер пригласил местного священника прочитать проповедь, тот отслужил литургию и представил нам интересный доклад об истории Торрес и экуменического союза". ("Путь адвентиста", стр. 138)        .                                                 Церковь АСД объединилась с движением "Общест-во жизни и Второго Пришествия".                         Штаб-квартирой конспиративного духовного цен-тра АСД "мацановцев" становится г. Белгород, Россия. Был найден маленький уютный домик, в котором поселил-ся П. Мацанов с женой. Сюда съезжались и слетались слу-жители со всех уголков СССР, не принявшие решение ВСАСДа за 1955 г. Здесь решались церковные, а нередко и личные проблемы, молились, получали напутствия.
   1965 год - во время войны во Вьетнаме в адвентист-ском журнале “Ревью энд Геральд” была помещена сле-дующая информация: "Сообщение служебного органа Ге-неральной Конференции АСД в США от 23 декабря 1965 г.: Начальник военно-воздушных сил США сообщил нашей организации, что будет назначен на службу военный про-поведник В.С. Холл для адвентистов седьмого дня во Вье-тнаме, близ Сайгона. Это будет большой помощью адве-нтистам, так как число солдат-адвентистов ежедневно растёт. Число мобилизованных во Вьетнам ежедневно увеличивается. Власть даёт возможность Церкви и в да-льнейшем определять братьев в военные проповедники, которые служили бы увеличивающемуся числу солдат-адвентистов. Мы благодарим Бога за службу наших воен-ных проповедников в униформе. Для этой работы требуе-тся много жертв, но возможности службы и награды ве-лики".  (Кларк Смитт, США, 1965 г.).
   Отмечено ещё одно приглашение католикам для их проповеди с адвентистских кафедр: "Отец Эдмундо из ка-толической Церкви выступил с речью. Как можно видеть на фотографии, разные церкви (с разными верованиями) были вместе. Затем было проведено служение с соответ-ствующим посланием, с помощью проповеди, которая дли-лась примерно 20 минут, с целью представить Христа пе-ред 150-ю людьми, представляющими разные церкви. Лей-тенант Пейшото спел адвентистский гимн, а пастор Хоакин Альвес из методистской церкви произнёс заключи-тельную молитву. Как видно на фотографии, вместе со-брались разные церкви, которые молились за лучшее буду-щее для своей родины. Это собрание, не обсуждавшее фи-лософское учение, но наполненное учениями Христа, каза-лось, говорило всем, что мы христиане, а значит – бра-тья. После этого адвентистская Церковь будет воспри-ниматься иначе. Приглашённые были довольны, особенно потому, что католический священник (падре) сказал в своей проповеди: "Мне нравится адвентистская Цер-ковь"". ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Бразилия, 1965 г., цитата на стр. 138).
   Руководство Церкови АСД тайно от своих членов проводит политику присоединения к Всемирному совету церквей становясь ее активным членом. Таким образом, она окончательно становится еще одной блудной дочерью матери Вавилона – католической Церкви. (Комментарий автора.)
   С этого времени и до теперь Церковь АСД входит в руководство одной из основных комиссий ВСЦ: Всемир-ного христианского объединения. Кроме того, она возглав-ляет Международную ассоциацию религиозной свободы (МАРС), связанную с Всемирным советом церквей. Она является членом Комиссии веры и порядка, Всемирной комиссии семей и принимает участие в Межконфессио-нальных ассоциациях проповедников. Все эти ассоциации принадлежат Всемирному совету церквей. Поэтому Цер-ковь АСД играет важную роль как составная часть велико-го Вавилона и нового всемирного религиозного порядка.    Слово "вавилон" происходит от ассирийско-вавилонского выражения "bаbili", которое означает "врата бога", также "смешение". Вавилонская религия учила, что "не существует другого известного способа спасения, кроме слепого и безоговорочного подчинения им (священникам)." (A. Hislop, "The Two Babilons", Loiseaux, p. 7). Католическая Церковь также учит, что она является "единственным средством спасения." (М. Мартин, "Ключи этой крови", Тачстоун, стр. 693). А чему учит Церковь АСД? Судите сами: "Церковь (адвентистов) не является просто ещё одной человеческой организацией, это единственное средство, созданное и указанное Богом для спасения грешников" ("Журнал Адвентиста" за февраль 1995 г., стр. 2).
   После таких заявлений для думающего человека встает несколько вопросов:
1) "Кто" или "что" дает спасение человеку – Церковь или Христос?
2) Членом какой Церкви должен стать человек, чтобы по-лучить спасение?
3) Когда человек окончательно становится спасенным: ко-гда он стал членом той или иной Церкви, или когда он принял Христа?
4) Стать членом Церкви и принять Христа – это одно и то-же?
5) Так какая же Церковь есть "единственным средством спасения."?
6) И т. д.  (Комментарий автора.)
      На 20 января в г. Киеве, Украина, органами власти было дано разре¬шение на проведение совещания пропо-ведников и пресвитеров Церкви АСД. Но это совещание не было подготовлено всеми служителями, представляющими в то время различные точки зрения на Церковь АСД в нашей стране, и потому оно носило односторонний, поспешный характер. Многие прибывшие служители оказались на таком собрании перед решением неожиданных вопросов. Предлагаемые решения были нацелены на применение жестких мер (исключение из членов Церкви АСД, лишение сана проповедника), это только усугубило состояние Церкви, приоткрыв позиции отдельных служителей по вопросам организации Церкви АСД . 10 лет раскола в Церкви АСД в СССР не научили служителей кротости и смирения, и после этого совещания в г. Киеве, Церковь АСД в СССР безответственными лицами была ввергнута в дальнейшее, более жесткое противостояние между двумя руководящи-ми центрами, что в полной мере отражалось на падение духовности в общинах.

[Николай]

1964-66 годы - в СССР снимают со всех постов            Н. Хрущева. Правление страной переходит к Л. Брежневу. Оголтелая антисталинская агитация прекращается, страна медленно начинает возвращаться на сталинский курс. Соответственно прекращаются и хрущевские гонения на религию, в т.ч. и на Церковь АСД (хотя контроль со стороны государства, естественно, не прекращается - церкви продолжают насыщаться "стукачами", а пасторы регулярно и втайне от общин вызываются на беседы в КГБ).            В Австралии звенит первый тревожный звонок - пять практикантов Авондейлского колледжа на лагерном собрании объединения Виктории открыто протестуют против проповеди учения о святилище как не основанного на Библии. Докладчиком был Джордж Бернсайд, один из выдающихся и самых успешных евангелистов в истории Церкви АСД вАвстралии и Новой Зеландии. Дж. Бернсайд вместе с руководителем объединения Лео Роуз и руководителем Транс-Комонвильского (сейчас Транс-Австра- лийского) союза Джоном Кейтом начинают бить тревогу и сообщают о своем беспокойстве в дивизион. Однако в этот момент ни дивизион, ни колледж не готовы к тому, чтобы "заметить" эти проблемы в теологии Д. Форда (на которого практика-нты указали, как на их вдохновителя отвержения учения о святилище). Их больше заботят другие проблемы - сып-лющиеся вопросы от членов Церкви по поводу 1888 г.                     В ответ на эти вопросы появляется еще одна книга о 1888 г., написанная А. Олсоном, вице-президентом Гене-ральной Конференции (после его неожиданной смерти в 1963 г. почти законченная рукопись его книги была дора-ботана и опубликована в 1966 г. White Estate) - под назва-нием "Through Crisis to Victory" ("Через кризис к победе"). В ней, в частности, утверждается, что период с 1888 г. по 1901 г. стал "периодом... который Провидение называет "победой""; делается попытка обосновать вывод о том, что послание 1888 г. не было "отвергнуто официально", т.к. "делегаты конференции не голосовали за то, чтобы при-нять или отвергнуть это послание" (чтобы подтвердить этот тезис, White Estate изъяло из последующих изданий третьего тома "Selected Messages" утверждение Е. Уайт, говорящеее об обратном); утверждается, что оппозиция посланию была неорганизована и причастны к ней были всего 23 служителя. В конце книги автор делает обескура-живающее утверждение о том, что руководство и служите-ли остались верными вести 1888 г., а рядовые члены - нет, т.к. "для многих членов Церкви весть об оправдании через веру оставалась сухой теорией... Они пренебрегли све-том... потерпели неудачу... Их бедные души наги и нищи... Они вскоре будут отвергнуты Господом". Фактически впервые в истории Церкви АСД рядовые члены и руковод-ство противопоставляются друг другу. Католики втайне ликуют - Церковь АСД наконец-то соглашается с их кон-цепцией о верности церковной иерархии и неверности грешников-мирян. Результат - в адрес руководства Церкви АСД продолжают сыпаться вопросы.
   1966 год - "Впервые в истории Аргентины высоко-поставленный представитель апостольской римско-католической Церкви появился в храме другого вероиспо-ведания [Христианская адвентистская Церковь], чтобы обратиться к верным. И заключительная совместная мо-литва символически скрепила намерение папства осно-вать союз христианских церквей, то есть, разделённых братьев". ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Брази-лия, 1965 г., цитата на стр. 135).
   "29 октября 1966 г.  был сделан шаг вперёд по на-правлению к религиозной свободе в Колумбии, путём соз-дания Ассоциации религиозной свободы Колумбии. Рай-мундо Суарес Пардо, адвентист седьмого дня, был избран президентом. Вице-президентом был избран преподобный Ноэль Олайя, католический священник, связанный с не-сколькими бывшими президентами Колумбии. Х. Ниманн, пастор центральной церкви города Богота, был избран секретарём, а Фернандо Тапиас, бизнесмен-адвентист, был избран казначеем. Д-р Карлос Дидасио Альварес, ка-толический адвокат и верный защитник религиозной сво-боды, был назначен аудитором. Остальная часть руково-дства была избрана из представителей различных веро-учений" ("Review and Herald", 9 марта 1967 г., "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238).
   
   1967 год - "Среди тех, кто собрались для совмест-ного прославления Господа в гимнах, были представители следующих церквей: Раймонд Блекфорд из Лютеранской церкви г. Бетель, д-р Уильям Эрли из методистской церк-ви г. Цицеро, преподобный Стивен Бард из Веслийской церкви г. Цицеро, отец Дуэйн Крейкрафт из католической церкви Саградо Корасон, преподобный Дон Паден из хри-стианской церкви г. Цицеро, пастор Рендалл Мерфи из Церкви АСД г. Цицеро". ("Review and Herald", 9 марта 1967 г., цитата из "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238).
   "В десять часов утра в субботу 8 июля 1967 г. мэр г. Барбоса прервал встречу, чтобы открыть новый храм адвентистов в присутствии 800 членов церкви. На возвы-шении сидели алькальд, автор статьи, секретарь-казначей Ассоциации брат Эдуардо Хейсс, три светских члена правления ассоциации и отец Кардена, представи-тель католической церкви, прибывший по приглашению адвентистов. Священник Кардена сказал от имени като-лической церкви, что, хотя в предыдущие годы адвенти-сты характеризовались спорными взглядами, но теперь они стали его духовными братьями". ("Путь адвентистов", cтр. 138).
   "Воскресенье 20-го августа вошло в хроники Миссии Колумбийских островов как самый значительный день с момента поступления послания на остров примерно 65 лет тому назад. Сотни людей, принадлежащих к различным социальным слоям, собрались в новом адвентистском храме, чтобы присутствовать на освящении адвентистской церкви этой отдалённой миссии. Присутствующие были под большим впечатлением от духа мирного сосуще-ствования, царящего на острове. Они с удовлетворением отметили, что среди почётных гостей, сидящих на воз-вышении, были епископ и католический священник".  ("Путь адвентистов", cтр. 138).
    Чтобы как-то приостановить дальнейший ход раз-делений в общинах и группах Церкви АСД в СССР, было созвано совещание в г. Москве. В совещании работали братья: А. Засюков, Н. Жукалюк. Э. Клотиньш, Д. Колбач,     С. Кулыжский. А. Ликаренко, П. Мацанов, Ф. Мельник,           А. Павлюк, А. Парасей, П. Сильман. И. Химинец, С. Хрип-ко, Н. Ярута. На совещании было выработано обращение ко всем членам разделенной Церкви АСД в СССР.

[Николай]

1968 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД Норвал Ф. Пиз издает продолжение своей книги "By Faith Alone" под названием "Faith That Saves" ("Спасающая вера"). В ней он продолжает утверждать, что весть 1888 г. есть не более чем еще один акцент на оправдании через веру, которым христиане спасались в течение многих предыдущих веков; что весть вовсе не была отвергнута бо-льшинством руководителей, а напротив, ей оказали подде-ржку, причем большинство из незначительного меньшинс-тва оппозиционеров впоследствии покаялись в своей сле-поте и оказывали вести поддержку, полную энтузиазма. Отвечая в своей книге на предложение авторов "1888 Re-examined" переиздать труды А. Джоунса и Э. Ваггонера, Пиз заявляет, что в этом нет необходимости, поскольку в их трудах нет ничего такого, о чем Е. Уайт не сказала бы лучше. В заключение Ф. Пиз делает вывод, что Генераль-ная Конференция в Милуоки рассматривала сообщения более важные, чем послание 1888 г., поэтому "следовало бы меньше обращать внимания на 1888 г. и больше на 1926 г.". Результат - в адрес Генеральной Конференции продолжают сыпаться вопросы.                                                                                                                                        В этом году Церковь АСД и католическая Церковь стали членами Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей в ходе одного и того же мероприятия: "Всемирный совет церквей принял девять римско-католических теологов в члены одного из своих основных теологических подразделений – Комиссии веры и порядка. Также были приняты в качестве полноправных членов шесть представителей других церквей не членов, среди которых адвентисты седьмого дня, Синод лютеранской церкви Миссури и несколько баптистских организаций". (газета "Mercury", Сан Хосе, Калифорния, 12 июля 1968 г. и "The New York Times" за 12 июля 1968 г.).
   Впоследствии это было подтверждено двумя адвен-тистскими пасторами в 1992 г.: "Мы, как всемирная цер-ковь, являемся членами Комиссии веры и порядка Всемир-ного совета церквей".  ("The Road to Rome", cтр. 180).
   В этом же году Церковь АСД присоединилась к Всемирной конфессии семей одновременно с Секретариа-том Ватикана по укреплению христианского единства (там же, стр. 152). Эта организация является составной частью Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей.
   Три служителя-адвентиста: д-р Лейф К. Тобиассен из университета Эндрюса, Роландо Р. Хергстад, редактор журнала "Свобода" ("Liberty"), и Пьер Ланарес, секретарь по религиозной свободе Отделения в Южной Европе, встретились с папой Павлом VI-м в Базилике Св. Петра в Ватикане. Тогда папа Павел VI вручил д-ру Тобиассену "памятную медаль в честь визита этой группы в Вати-кан".  ("Rewiew and Herald", 30 мая 1968 г., цитата из "Путь адвентистов", стр. 140). Фотография этого события была напечатана в "El Centinela" за сентябрь 1992 г., стр.13.    Церковь АСД направила высокопоставленного пре- дставителя на II-й Ватиканский собор (возможно, это был один из вышеназванных представителей), который сделал беспрецедентные и никогда до этого не звучавшие заявления: "Мы должны снова подумать о сближении с нашими друзьями – римо-католиками. Как можем мы, будучи христианами, отклонить протянутую руку? Как мы можем говорить, что они – антихристы, если они демонстрируют такое истинно христианское поведение? Вас это очень впечатляет? Надеюсь, что так будет! Надеюсь, что вы испытаете потрясение именно потому, что мы должны стремиться к новому, более любезному и дружественному поведению по отношению к этому возлюбленному народу". ("Present Truth", no. 3, 1968, стр. 13, цитата из "Путь адвентистов", стр. 144).
   Папа Павел VI посетил Колумбию, где его прини-мали с почестями: "Прославленные хоровые коллективы выступают с сегодняшнего дня в "Cei". Некоторые из них являются протестантскими. Концерты. Целый ряд хоро-вых коллективов, лучших в Колумбии, и другие, специально приглашённые на торжественное собрание католической церкви "Международный евхаристический конгресс", бу-дут выступать на поле "Эль Салитре", начиная с зав-трашнего дня, а затем будут петь литургические гимны во время церемоний. Хористы из Колумбии, США, Брази-лии, Боливии, Мексики, Эквадора, Перу и Венесуэлы, а также из протестантских, пресвитерианских, баптист-ских, епископальных, англиканских, адвентистских и уни-атских церквей будут петь свои гимны. Прибыв в Колум-бию, папа Павел VI поцеловал землю. Миллион человек при-ветствовали его, когда он ехал под аплодисменты все 22 километра, которые отделяют новый аэропорт от горо-да Богота".  ("Путь адвентистов", стр. 139, итальянский оригинал).

      1970 год – Церковь АСД по всему миру составляет 2.000.000 членов.                                               .                                                        Проходит 51-я сессия Генеральной Конфе¬ренции Церкви АСД. На этот съезд получили приглашение и деле-гаты из СССР: Д. Колбач и М. Кулаков, но выехать и уча-ствовать в работе съезда они не смогли. Только в конце го-да по частному приглашению М. Кулаков выехал в США (тетя М. Кулакова прожива¬ла в Калифорнии, США).                    М. Кулаков имел встречу с бра¬тьями Генеральной Конфе-ренции, состоялась обстоятельная беседа с президентом Генеральной Конфе¬ренции АСД Робертом Пирсоном, в которой было выражено жела¬ние Всемирного руководства Церкви АСД достижения единства в Цер¬кви АСД в СССР. В заключении были сделаны заверения о содействии в ра-боте по объединению членов Церкви и в молитвах.  По возвращении М. Кулаков встретился с П. Мацановым.
   "Роберт Х. Пирсон является президентом Гене-ральной Конференции, и, следовательно, первым пропо-ведником (первым священником) Церкви адвентистов седьмого дня." (Merikfy Silver y otros, Equal Employment Opportunitу C. vs Pacific Press Publishing Association, citado en "The  Abomination of Desolation and Chruch History, p. 171).
      По инициативе члена Московской общины Церкви АСД К. Кваскова начал издаваться "Календарь для утрен-них библейских чтений". Кроме ссылок на библейские тексты, календарь почти не содержал никаких комментариев, тем не менее это было первое разрешённое властями издание, подготовленное Церковью АСД в нашей стране после сорокалетнего перерыва. Вся духовная литература в этот период размножалась на пишущих машинках и распространялась среди членов церкви втайне от властей.
      Церковь АСД, осуществляя задачу духовного и физического оздоровления людей, опиралась на два меди-цинских колледжа - мультимиллионера, ряд фабрик по из-готовлению здоровой пищи, целую флотилию медицинс-ких катеров, воздушный флот специально оборудованных медицинских самолетов, более трехсот больниц, госпита-лей и клиник по всему миру. Во всех этих учреждениях трудятся тысячи врачей, дантистов, медсестер, инженеров, секретарей, управляющих и т. д. Движение, насчитываю-щее сегодня более 10 млн. человек, дорожит своим пони-манием здорового образа жизни, как духовной привилеги-ей, и рассматривает практику медицинско-миссионерской работы, как духовную ответственность перед людьми.

[Николай]

1971 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД выходит в свет книга Лероя Е. Фрума "Movement of Destiny" ("Движение, предначертанное Богом"). Книга Movement of Destiny была явной попыткой переписать на-шу историю и представить развитие Адвентистского дви-жения, как имеющее евангелический характер в своих ко-рнях. В книге полностью поддерживается учение о троице и другие компромиссы, имевшие место впоследствии, в 1950-х годах. Л. Фрум также позволил себе нападки на Виланда и Шорта за их расследование о том, каким образом Церковь АСД отошла от истинного пути, указанного в 1888 г. Книга содержит предисловие Нила Уилсона, в то время вице-президента Генеральной Конференции и председателя руководящего комитета по книге Movement of Destiny. Первоначально вступление было написано Робертом Пирсоном, который тогда был президентом Генеральной конференции. Но из-за критики содержащихся во вступлении ссылок на Роберта Виланда, Пирсон отказался от него. Вместо Пирсона вступление для следующего издания написал H. M. S. Richards.                                      .                                                                              По словам автора, "еще ни один труд в истории Адвентизма не пользовался такой прекрасной поддержкой до выхода в свет" - "книга была написана по инициативе президента Генеральной Конференции А. Г. Даниэльса, она была одобрена пятью другими президентами Генеральной Конференции, а также многими консультантами... Она была критически прочитана примерно шестьюдесятью нашими самыми талантливыми учеными, специалистами в области истории, адвентистской теологии и Духа Про-рочества. А также ведущими преподавателями Библии, редакторами, работниками средств массовой информа-ции, учеными и врачами". Автор признает, что "лидеры-ветераны" настоятельно советовали ему "ответить на не-которые, приводящие в замешательство, вопросы... при-держиваться фактов, быть непоколебимым в своей вер-ности полной истине... исследовать все факты до конца, не скрывать полученных результатов, быть искренним и прямым в изложении своего мнения". После чего, увы, не приводя никаких цитат и свидетельств (только ссылки на документы), он бездоказательно утверждает, что весть 1888 г. была принята большинством в г. Миннеаполисе, США, а сама сессия 1888 г. была поворотным эпохальным событием на пути к окончательной победе; что сама весть была очередным акцентом на забытой пионерами-адвентистами общехристианской истине об оправдании через веру; что никакого отвержения послания руководст-вом Церкви АСД не было.                                                  .                                                                                                      Л. Фрум пытается, как может, оправдывать тех, кто выступал на сессии в г. Миннеаполисе, США, против вести 1888 г., объясняя их оппозицию недостатками самих вестников. Более того - вину за то, что Церковь АСД в 1920-х годах несколько охладела к вести 1888 г., он практически полностью перекладывает на А. Джоунса и Э. Ваггонера, точнее, на их уход из Церкви АСД. "Некоторые из отвергнувших весть 1888 г. продолжали бороться против истины праведности через веру. Причина охлаждения к этой истине и потеря интереса была вовсе не в том, что эта истина не всеми была принята на Конференции и что "руководство" отвергло эту весть, как некоторые думали. Главная причина заключалась в трагедии Ваггонера и Джоунса - этих двух мужей, которые вывели на передовую эту Небом посланную весть 1888 г.,  а сами оказались побежденными скрытыми, но развивающимися личными слабостями, что и удалило их из среды Церкви".                          По меньшей мере, это есть странное утверждение.  Л. Фрум считает, что " эти двое мужей, которые вывели на передовую эту Небом посланную весть 1888 г .", которые усердно и настойчиво проповедовали ее вместе с           Е. Уайт по всему миру, которые должны были выдержать тайное и явное противодействие этой вести, особенно ру-ководства Церкви АСД, именно они стали " причиной охлаждения к этой истине и потери интереса" к ней. (Комментарий автора.)                                               .                                                                             Конечно, он (Л. Фрум) сожалеет об этом и выражает неподдельное недоумение, почему же после того, как весть окончательно одержала победу в Церкви АСД, А. Джоунс и Э. Ваггонер покинули Церковь. Не найдя другого ответа, он называет в качестве причины оставления ими Церкви АСД их личные слабости. Но ничего не поделаешь, философски замечает он напоследок - "Люди уходят; движение продвигается вперед". Как и Олсон, Л. Фрум оправдывает служителей Церкви АСД и церковное руководство после 1888 г. и обвиняет рядовых членов в том, что они приостановили завершение проповеди Евангелия - "Святой Дух, полный решимости и силы, не смог выполнить возложенную на Него работу из-за неподготовленности членов Церкви".                                                                                                                        Часто в таких ситуациях ищут "стрелочника", или "козла отпущения" на которого можно было бы свалить всю вину за неприятные последствия произошедшего. Именно таким "стрелочником", или "козлом отпущения" для Л. Фрума и иже с ним, и стали все  " неподготовленные члены Церкви", т.е. вся Церковь АСД. Естественно, по словам иезуита Л. Фрума (а именно их метод использует он), руководство Церкви АСД не входит в число "неподготовленных членов". Лукавству Л. Фрума нет предела, ибо хорошо известно, что именно президент Генеральной Конференции Батлер, именно президент Европейского дивизиона Л. Конради, именно редактор "Ревью энд Геральд"              У. Смит и др. высшие служители Церкви АСД наиболее воспротивились вести 1888 г. (см. исторический материал за 1888 г.) (Комментарий автора.)                                                                                                                                                             Чили, 20 сентября: "Президент Альенде приветст-вует из своего открытого автомобиля во время праздно-ваний, посвящённых девятой годовщине независимости Чили, которые проходили в субботу в Сантьяго. Религиоз-ная церемония носила экуменический характер с участием всех религиозных орденов и конфессий. Кардинала Рауля Сильва Энрикеса, руководителя католической Церкви, со-провождали представители англиканской, адвентист-ской, баптистской, пятидесятнической, евангелистской церквей, иудейской общины и библейских обществ". ("Путь адвентистов", стр. 139).                                .                                                       В ходе дальнейшей деятельности по объединению членов Церкви АСД в СССР, 1, 2 декабря была проведена следующая братс¬кая встреча в канцелярии Московской общины. Встреча состо¬ялась по инициативе пресвитеров Московской и Киевской общин Церкви АСД.
       1972 год - после издания "Movement of Destiny"               Л. Фрум, через официальную печать Церкви АСД, требует от авторов "1888 Re-examined" Виланда и Шорта публично отказаться от своих заявлений о том, что руководство Церкви АСД в 1888 г. отвергло послание 1888 г., т.е. при-знать свою неправоту и покаяться перед Церковью. Авто-ры подготавливают открытое письмо с приведением цитат из свидетельств Е. Уайт под названием "An Explicit Confession... Due the Church" ("Откровенное исповедание... перед Церковью"), в котором вновь повторяют свое утвер-ждение - факты нашей истории вопиют, призывая к покая-нию всей Церкви АСД. Письмо и его копии рассылаются авторами представителям Генеральной Конференции. По-следние, придя в шок от представленных в письме фактов, отказываются публиковать это письмо, однако назначают серию заседаний Комитета Генеральной Конференции в Такома Парк для рассмотрения приведенных в нем доказа-тельств. Эти заседания проходят на протяжении несколь-ких месяцев. Свидетельства Е. Уайт производят впечатле-ние на официальных представителей; поэтому вопрос о покаянии перед Церковью АСД авторов "1888 Re-examined" снимается с повестки дня. Тем не менее, официальные представители и комитеты принимают решение не публиковать "An Explicit Confession... " и запретить его распространение (Р.Пирсон лично просит Виланда и Шорта не публиковать их письмо, чтобы смертельно больной в это время Л. Фрум не был бы "добит" фактами, изложенными в нем). Затем они повторно переиздают книгу                   Л. Фрума, полностью сохранив ее основную идею.

[Николай]

Бразилия: "Присутствие епархиального епископа Хайме Луиса Коэльо, а также пасторов и священников [других] церквей, превратило инаугурацию Центрального храма Церкви адвентистов седьмого дня в настоящий пример экуменизма. Инаугурация Центрального храма Церкви адвентистов седьмого дня происходила в пятницу, в 20 часов, когда епископ открыл памятную доску". ("Путь адвентистов", стр. 136,137)                                               .                                                                                                                                                               В Церкви верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводится учение о человеконенавистничестве по отноше-нию к несогласным. "В отношении несогласных с его те-перешними понятиями он стал учить, что их надо «пол-ною ненавистью ненавидеть» (6-е мол. чтен., 1973 г., стр. 20). К этому, он стал призывать не только ненавидеть, но и «желать им скорейшей смерти, молиться на поги-бель их» (1-е и 9-е мол. чтен., 1972 г., стр. 31, 212). «Забо-титься о них: питать, кормить, привечать, любить, по-могать...» также запрещалось. («Проп.», 5, Идол родств., стр. 40, 48), ибо они (члены Церкви), как написано в дру-гом месте, не должны содействовать жизни греховной (4-мол. чт. за 1980 г., стр. 59). Иными словами, как и учили католические священники: «Вернейшим средством спасения от них является скорейшее отправление их на тот свет». Так учение человеконенависти привело к нарушению 6-й заповеди Закона Божьего, гласящей: «Не убивай», ибо «дух ненависти и мести или разжигание злобы, которая побуждает к несправедливым действиям по отношению к другим или заставляет нас хотя бы желать им зла (ибо кто ненавидит брата, тот убийца); черствое, пренебрежительное отношение к нуждающимся или страждущим... всё это в большей или меньшей степени является нарушением шестой заповеди» (Патр. и пр., гл. 227). Под влиянием этого учения человеконенависти мужья оставляли своих жен, жены — мужей, родители — детей. Дети отказывались от своих, часто больных и престарелых родителей, всеми путями выживая их из домов или уходя от них. При этом отказывали им в любой помощи, не говоря уже о какой-то почтительности к ним. И всё это делалось по указанию служителей, согласно тому учению, которое Дедушка им преподал". ("Наши воспоминания". О. Цветков.)                                                                                Церковь Верных и свободных АСД РД (Шелковцы) становится обыкновенной тоталитарной сектой, в которой сам В. Шелков признается как буквальный, видимый Хри-стос "В «Молитвенных чтениях» за 1972 г., в чтении № 2 «Радость о Господе» написано следующее: «Можно прямо сказать, — история буквального рождения Христа во плоти... повторяется с поразительным подобием... В лице орудий вести — ангела церкви... точно повторилось ныне буквальное рождение Христа» (стр. 59, 61). (Под «оруди-ем вести — ангела церкви» имеется в виду старший слу-житель церкви, т. е. Дедушка.) Слова «буквальное рожде-ние», «во плоти» в данном случае исключают всякое тол-кование о духовном рождении, ибо прямо и непосредст-венно указывают на буквальное рождение во плоти. Они пишут об этом как об «удивительной истории» (там же). Да, это так, но удивительна она прежде всего тем, что подобное учение возникло в христианской, протестант-ской Церк¬ви. (Но Христос предупреждал и об этом. — Матф. 24, 4—5.) Цель же подобного возвещения о новом воплощенном Хрис¬те ясно высказана ими же самими: «Необходимо чувствовать полную зависимость от Хри-ста в лице вестников Его, проявлять полное послушание им» (5-е мол. чт. за 1973 г., стр. 136.)." ("Наши воспоми-нания." О. Цветков.)
   1973 год – "Выросшим из миллеризма адвентистс-ким деноминациям угрожает возможная  гибель".  Такова  точка  зрения  Ричарда  Ч.  Никелса, который  завершил свою историю Церкви Божьей (седьмого дня) главой под названием: «Умирающая Церковь?» Работа завершается словами, взятыми из  обращения Христа к Сардисской це-ркви: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв!"
   "Что нам нравится в этом деле, так это то, что должны быть преодолены межконфессиональные барье-ры. На последних выборах, прошедших на общем собрании, был избран новый комитет. В него вошли два католика, один пресвитерианин, один англиканин, один пятидесят-ник и четыре китайских адвентиста". ("Record", 3 сен-тября 1973 г., цитата в "The Abomination of Desolation and Church History", стр. 238).
   Проявляя интерес к тому, что происходит в Церкви АСД в СССР, и желая оказать содействие в решении теку-щих проблем, Генеральная Конфе¬ренция посылает своего представителя - пред¬седателя Австрийского униона Церк-ви АСД Юбрзакса. В качестве туриста Юбрзакс проехал по СССР, посетил общины, встретился со служителями, выслушал их мнения и доложил в Генеральную Конфе-ренцию о посещении Церкви АСД в СССР.

   1974 год - вскоре после окончания заседаний Коми-тета в Такома-Парк, США, Ежегодный Совет Церкви АСД обращается к Церкви АСД с серьезными призывами к воз-рождению, реформации и покаянию, апеллируя уже непо-средственно к событиям 1888 г. Результаты призывов - ра-зочаровывающие, поскольку призывы в который уже раз основываются на все тех же неверных предпосылках:         .        1) в г. Миннеаполисе был сделан новый и убедительный акцент на праведность через веру и это  пробудило Цер-ковь АСД;                                  .                                                                                                                                     2) Громкий Клич уже прозвучал в 1888 г.;                      .                                                                                                        3) нам нужно только побольше ревности, побольше любви ко Христу и т.д.                                                                            Следующим посещением Церкви АСД в СССР от Генеральной Конфе¬ренции, был приезд вице-президента Генеральной Конфе¬ренции Теодора Карсича. Т. Карсич сделал многое для установления взаимопонимания с орга-нами власти, расположил органы вла¬сти лично к себе, за-верил их в том, что Генеральная Конфе¬ренция заботится о воспитании членов Церкви в духе лоя¬льности, поддержки существующей власти. Было выражено сожаление по по-воду того, что некоторые, исходящие из Генеральной Кон-фе¬ренции постановления, реше¬ния и рекомендации, пред-назначенные для стран западного мира, были необдуманно используемы некоторыми адвентистскими служителями в нашей стране, вопреки существующим законам.        .                                                  Касаясь вопроса раскола в некоторых общинах, Кар¬сич, во-первых, заметил, что Генеральная Конфе-ренция не занимается административными делами в поместных церквах. И во-вторых, он подчеркнул, что дать единство верующим не может ни он, ни вся Генеральная Конфе¬ренция Единство приносит Христос, принятый в сердце верою. Генеральная Конфе¬ренция Церкви АСД стоит на том, что адвен¬тисты везде должны действовать легально, считаясь с законами страны, гражданами которой они являются. Всякая иная линия работы, ориентирующая наш народ на действия..., без учета кон-кретной обстановки, без должной рассудительности, в рас-чете лишь на религиозную увлеченность, такая линия не на¬ша, Генеральная Конфе¬ренция ее отвергает.
   А если легально действовать невозможно, то как действовать? Или бездействовать? Легко, находясь в со-вершенно иных условиях, давать рекомендации и если они не действуют, то найти крайнего и всю вину свалить на него. (Комментарий автора.)
   Т. Карсичу было позволено выступить со словом приветствия с кафедры Московской общины. М. Кулаков вместе с вице-президентом Генеральной конференции           Т. Карсичем нанес визит в Совет по делам религий при Совете министров СССР, и наметилось потепление во вза-имоотношениях между властями и Церковью АСД в СССР. После этого ви¬зита стали доступны выступления и другим зарубежным гос¬тям. Затем Т. Карсич выступил в               г. Киеве, Украина, и в г. Кишиневе, Молдавия. Этот визит оказал влияние и на получение раз¬решения некоторым братьям, служителям Церкви АСД из на¬шей страны вы-ехать на 52-ю сессию Генеральной Конфе¬ренции.

[Николай]

31 января от болезни умер А. Галладжев.
   Руководство верных и свободных АСД РД (Шелко-вцы) неразумно втягивают Церковь ВС АСД РД в револю-ционно-политическую борьбу мира сего "...Отсюда, хрис-тианин не должен вмешиваться в политическую борьбу этого мира, это не его миссия. К большому сожалению, Дедушка вмешался и принял самое активное участие. Пос-ле моего освобождения он находился в лагере еще два го-да. В это время туда были доставлены осужденные писа-тели Синявский и Даниэльсон, диссиденты. Состоялось знакомство с Дедушкой, и через них он познакомился с Сахаровым и Солженицыным — борцами за право человека. Создался своего рода союз, к которому присоединились Дудко — православный священник и Винц — баптист-инициатив- ник. Они согласовали между собой совместно бороться с госатеистической системой правления в нашей стране. Но подумаем, кто они были? Один из них — атеист, в Бога не верил. Другой — признавал только православную Церковь, сектантов же отвергал. Третий — православный священник и др. В общем, полнейшее смешение, Вавилон. Тогда что же их объединяло? Каждый из них стремился использовать других в своих целях, хотя общий девиз у них был как будто бы один — борьба с существующей гос. системой. Дедушка рассчитывал посредством, как он говорил, «содействующих» «между знаменитыми Египта возжечь пламя огня» («Проповеди», вып. 6, стр. 44), т. е. пе-рессорить, вызвать вражду членов правительства государства и влиятельных лиц между собой и через это добиться своей цели. Вот на что рассчитывал он в этом объединении. Но еще в древности Господь предупреждал Свой народ от подобных союзов (Исх. 34, 12). Создание вышеупомянутых союзов с политиками этого мира и участие в них равносильно отказу от Господа (Ис. 31, 1). А отсюда, и предсказаны Господом последствия: «и споткнется защитник, и упадет защищаемый» (Ис. 31, 3).
   Так закончился и этот «союз». Один — раскаялся, официально признав свою вину, другой — уехал за границу, остальные — не пошли на открытую борьбу, как пошел Дедушка и навлек на себя основной удар репрессий. Но это случилось позже. По освобождении же Дедушка в своих беседах стал проводить мысль, что волхвы, пришедшие при рождении Христа и принесшие подарки, т. е. помощь, — это современные правозащитники («Истор. земн. жиз-ни И. Хр. бес. 6, стр. 61). А отсюда, они помогут высту-пить против госатеизма. При этом он писал: «Терпению Божьему пришел конец, терпеть дальше невозможно» (Мол. чтен., 1974 г., стр. 16). А отсюда, «Вы должны про-явить полное послушание, без всякого сомнения, страха и ропота, чем бы ни обернулась... эта современная борьба» (Бор. со зв. бес. 2, стр. 17).                                                    .                                                                  При этом преследовались еще две цели: 1) просла-вить себя во всемирном масштабе как особого борца за права человека; 2) этой общей борьбой отвлечь внимание членов Церкви от внутрицерковных неурядиц и волнений, возникших ввиду его новых, нехристианских, учений. В 1974 году, т. е. в самом начале провозглашенной борьбы, они писали следующее: «На фоне нашей общей опасности и борьбы с образом зверя должны померкнуть, прекра-титься, исчезнуть все наши другие ненормальности, оби-ды, недовольства, как в жизни личной, так и церковной» (Вступ. к м. ч., 1974 г., с.восемь). Чтобы застраховать себя в случае преследования, Дедушка написал обращение к пре-зиденту США Картеру, где просил его помочь в их борьбе; чтобы он «возвысил свой голос в защиту жертв госатеи-зма», применяя всё возможное со своей стороны. К обра-щению приложил свою автобиографию, с описанием своей борьбы в прошлом с госатеизмом, и свою фотокарточку. Этот комплект был выпущен в нескольких экземплярах, один их них был утерян в Пятигорске и попал в руки КГБ. Этот материал послужил поводом для прокуратуры воз-будить уголовное дело. Было дано постановление на ро-зыск и арест Дедушки. Оказавшись пред угрозой ареста, Дедушка ушел в глубокое подполье, скрылся". ("Наши вос-поминания." О. Цветков.)
      
      1975 год - сто девяносто три флага! Это было вну-шительное зрелище! Сверкающее переливание цветов, яр-кий свет прожекторов самого крупного городского зала в       г. Вене, Австрия. Каждый флаг представлял отдельную страну, в которой ко времени 52-ой сессии Генеральной Конференции, проходившей в июле, адвентисты седьмого дня вели организованную работу. Но в этот период време-ни Церковь АСД в СССР не имела официаль¬ной организа-ции. Братья выезжали на съезд Генеральной Конфе¬ренции Церкви АСД по личным приглашениям.
      Съезд проходил в г. Вене, и приглашения были как от президента Австрийского униона Церкви АСД Юб-рзакс, так и от Генеральной Конфе¬ренции. Хотя, получив-шие разрешения от органов власти СССР на выезд для ра-боты на съезде, не были избраны по Уставу как делегаты от Церкви АСД в СССР, по не зависящим от них причи-нам, тем не менее, являясь служителями Церкви АСД в СССР, они представили наше братство на съезде, а А. Па-расей с Украины и М. Кулаков из г. Чимкента были введе-ны в Исполком Генеральной Конфе¬ренции Церкви АСД. В работе этой сессии Генеральной Конфе¬ренции приняли участие и другие собратья: В. Кэрмас и сестра М. Вяли из Эстонии, И. Олтыньш из Латвии, Ю. Томенко из г. Алма-Аты и С. Тутский из Белоруссии.
      Этот съезд стал началом связей Церкви АСД в СССР со Всемирной Церковью АСД и на сле¬дующий год М. Кулаков уже как официальный представи¬тель выехал для работы на годичном совещании Исполнитель¬ного Ко-митета Генеральной Конфе¬ренции. С этого времени он стал регулярно посещать эти совещания.
      "Прост и неоспорим тот факт, что Церковь ад-вентистов седьмого дня безусловно не является "общин-ной" церковью (хотя имеет элементы общинности), но ясно, что она имеет "представительский" или "иерархи-ческий" характер." (Equal Employment Opportunity vs. Pacific Press Publishing Association and General Conference, civil c. 74-2025-CBR, 6.02.1975, p. 4).
      Общая сумма пожертвований Церкви АСД состав-ляет 300.000.000 долларов. Адвентистские школы посе-щают 400.000 детей. Население мира достигло 4-х миллиа-рдов. Один адвентист на 1.600 неадвентистов.
      "Роберт Хантер, пастор [Церкви АСД] из г. Мор-гантона, штат Северная Каролина, член местной ассо-циации священников, участвовал в Дне обмена кафедрами, обменявшись кафедрами с Томасом Барке из римско-католической Церкви г. Сент-Чарльз".  ("Southern Tidings", апрель 1995 г.).
      Тульская община Церкви АСД вышла с инициати-вой об избрании М. Кулакова старшим проповедником Церкви АСД в РСФСР. Пресвитер, председатель исполни-тельного органа и секретарь общины выслали в другие общины Церкви АСД в РСФСР приглаше¬ния поддержать инициативу с учетом сложившихся возмож¬ностей. После ходатайства других общин в Совет по делам религий при Совете Министров СССР было дано разрешение на прове-дение консультативной встречи в г. Горьком 12-13 марта 1977г.
      В г. Монтеморелос, Мексика, адвентисты седьмого дня открыли вторую медицинскую школу.
   

[Николай]

1976 год - признав, что Церковь АСД все же нуждается в "праведности через веру", Генеральная Конференция созывает богословскую конференцию в г. Палмдейле. На этой конференции одерживает верх мнение богословов во главе с Десмондом Фордом, придерживающихся общепро-тестантских (кальвинистских) взглядов на оправдание через веру. Более того - доведя взгляд Л. Конради (получи-вший, как выше было сказано, статус доктрины в Церкви АСД с 1920-х гг.) до его логического завершения, Д. Форд заявляет, что нет никакой необходимости в служении в не-бесном святилище, в самом святилище, да и в 1844 г. Отвергая учение о святилище, Д. Форд и его соратники, тем не менее, объявляют, что эти их взгляды и есть возро-ждение послания 1888 г. Известность этих богословов в Австралии и Северной Америке обеспечивает их взглядам большое влияние в Церкви АСД по всему миру.
   Президент Североамериканского отделения и на то время вице-президент Генеральной Конференции Церкви АСД официально заявил через адвокатов Церкви в штате Калифорнии, что адвентисты отказались от своей антика-толической позиции: "Это верно, что в истории Церкви адвентистов седьмого дня был период, когда она имела явно антикатолическую точку зрения и использовала уни-чижительный термин "иерархия" по отношению к систе-ме папского управления Церковью. Однако такое отноше-ние Церкви было лишь широким проявлением антипапских настроений среди консервативных протестантских кон-фессий в конце прошлого и начале этого века. Что каса-ется Церкви адвентистов седьмого дня, то такое отно-шение было отправлено на помойку истории".  (Neal C. Wilson, Reply Brief for Defendants, стр. 4; Merikay MacLeod, Docket entry № 84, Equal Employment Opportunity Commission vs. Pacific Press Publishing Association and General Conference, Civil Case 74-2025-CBR, 6 февраля 1976 г.).
   Церковь АСД насчитывает 4.300 школ с преподава-тельским составом в 19.500 человек. В них обучается 437.000 человек.
   Церковь АСД в СССР делает попытку примирения между двумя руководящими центрами. С одной стороны присутствуют на совещании примирения представители прокесаревского центра (5 чел.) во главе с А. Парасеем; с другой – представители "мацановского" центра (5 чел.) во главе с Н. Жукалюком.
      
   1977 год - состоялась историческая официальная встреча папы римского Павла VI с представителями адвен-тистской Церкви. На этой встрече укрепились дружеские связи с Римом, что нашло свою кульминацию во вручении папе медали и книги "Вера в действии". Доктор Берт Б. Бич вместе с другими четырнадцатью представителями, которые не были адвентистами, вручил ему медаль. Цели этой встречи "были хорошими, а результаты – позитив-ными".  (Генеральная Конференция Церкви адвентистов седьмого дня, Department of Public Affairs and Religious Libertу, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904, письмо от 11.02.1991 г.).
   В "Адвентистском журнале" за 11.08.1977 г., стр. 23, Ева Дункан отметила, что "вылитая из золота медаль есть символ Церкви адвентистов седьмого дня". (Коммен-тарий: "Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтоб они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою. У тебя в блудодеяниях твоих было противное тому, что бывает с женщинами: не за тобою гонялись, но ты давала подарки, а тебе не давали подарков, и потому ты поступала в про-тивность другим".  (Иезек. 16.33-34)).
   Доктор Берт Б. Бич провозгласил по Ватиканскому радио: "Это высокая честь быть представленным в каче-стве секретаря конференции на аудиенции здесь, в Риме, со святым отцом, на которой я вручил папе книгу, в кото-рой описывается работа Адвентистской церкви в мире".  (Католический журнал "Glas Koncila", цитата из "Образа зверя", PO Box 234, Merlin, OR 97532, стр. 15). "Протес-тантский мир посчитал этого сына греха святым. В Сло-ве Божьем это считается надругательством".  (Из "Ад-вентистского Библейского Комментария", т. 7, стр. 990).
      Советом по делам религий при Совете Министров СССР было дано разрешение на проведение консультатив-ной встречи в г. Горьком 12-13 марта. Присутствующими на этой встрече было высказано одоб¬рение по поводу из-брания старшего проповедника в РСФСР и возможности дальнейшей деятельности по достижению единства в Церкви АСД в СССР. На встрече был избран избиратель-ный коми¬тет в составе: С. Кулыжский, В. Яковенко, В. Теппоне, Н. Либенко. После заседания комитета секретарь комитета Н. Либенко перед всеми служителями зачитал протокол заседания. Собранию предлагалось утвердить кан¬дидатуру М. Кулакова. Голосованием участники встре-чи утвердили его кандидатуру. Затем была избрана редак-ци¬онная комиссия для составления писем в составе: Н. Ли¬бенко, Р. Волкославского, М. Кулакова. Протокол этой встречи подписали: С. Кулыжский (г. Москва), В. Яковен-ко (г. Москва),  Н.  Ярута  (г. Горький),  М. Кулаков  (г. Тула), Н. Либенко (г. Тула), В. Сироткин (г. Горький),              В. Томен¬ко  (г. Таганрог),   П. Кацель  (г. Ставрополь),             М. Трусюк (г. Йошкар-Ола),   Л. Меркулов   (г. Лабинск),   В. Задохин (г. Туапсе), А. Сытник (г. Сочи), В. Теппоне          (г. Ленинград), А. Птицын   (г. Ярославль),   В. Романов   (г. Астрахань), Д. Павелко  (г. Н. Кузнецк),  Ф. Швабауэр  (г. Киселевск), В. Луценко (г. Омск), Н. Кочубейник             (г. Ковров). Также и из гостей на этом совещании пожела-ли подписать протокол братья: Р. Волкославский (г. Тула), П. Гульман (г. Казань), В. Герасимов (г. Курск), И. Слепу-хин (г. Воронеж), В. Верлан (г. Йошкар-Ола), А. Ухов            (г. Ярославль), И. Дрейлинг (г. Ере¬ван). Так были сформи-рованы организация и руководство Церкви АСД в РСФСР, которые получили признание и офици¬альный статус в 1977 г. С этого времени встречи стали носить постоянный характер. Межреспубликанские встречи проводились уже по инициативе руководства Российского Сою¬за.
   СССР в качестве туриста посещает другой вице-президент Генеральной Конференции Церкви АСД Альф Лоне. Этот визит можно назвать началом постоянных кон-тактов Генеральной Конференции Церкви АСД с Цер-ковью АСД в СССР. А. Лоне имел специальное по¬ручение Генеральной Конференции на осуществление связи с Цер-ковью АСД в СССР.
   В. Шелков выступил с открытым письмом президе-нту США Картеру в защиту арестованных членов Москов-ской Хельсинкской группы — Юрия Орлова, Александра Гинзбурга и Анатолия Щаранского, а также с письмом к Белградскому совещанию стран — партнеров по Хельсин-кским соглашениям. В этом письме В. Шелков рассказал о преследованиях адвентистов в СССР: об обысках и разго-нах молитвенных собраний, преследованиях родителей за религиозное воспитание детей, о лагерных сроках за отказ от ношения оружия в армии. В. Шелков и его сподвижник, священнослужитель Церкви ВС АСД РД Ростислав Галец-кий (тоже, как и В. Шелков, находившийся на нелегальном положении) поставили свои подписи как представители Всесоюзной Церкви Верных и Свободных Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения (ВЦ ВС АСД РД) под документом № 26 Московской Хельсинкской группы, обращенном к Белградскому совещанию. В этом документе содержался призыв рассмотреть в г. Белграде, Югославия, нарушения свободы религии в СССР, но, кроме того, указывались нарушения права свободного выбора страны проживания и нарушения национальных прав, сообщалось об использовании принудительного труда заключенных и о существовании в СССР политзаключенных — узников совести, о тяжелых условиях их содержания.

[Николай]

В Церкви верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводится католическая исповедь перед служителем " Де-душка же, по примеру католической и православной церк-ви, ввел исповедание всех грехов перед священником, т. е. служителем. "Во вступлении к молитвенным чтениям за 1977 г. он (Шелков) пишет: «Тайные грехи исповедуются тайно, только пред алтарем и служителями; семейные — перед семьей и тоже служителями; церковные — перед церковью и священнослужителями; общественные — об-щественно». Как видим, служители введены во все сферы исповедания. При этом, в отличие от католической и пра-вославной церкви, он ввел исповедание не только устное, но и обязательно письменное (исповедующийся должен написать все свои грехи и передать служителю). Это да-ло возможность служителям не только рыться в самих сокровенных мыслях и чувствах членов церкви, но и дер-жать их всегда под страхом, если понадобится служите-лю вы¬ставить всё это на обозрение и глумление пред дру-гими. Таким путем исповедующийся попадает в рабскую зависимость от служителя, от его прихоти! Надо иметь ввиду, что во всех протестантских церквах тайная испо-ведь перед священником отменена. Знаменитый английс-кий реформатор Виклиф признал тайную исповедь перед священником как неуместную, противную Богу и христи-анству. Категорически отвергал тайную исповедь перед священником и чешский реформатор Ян Гус. Против тай-ной исповеди был Лютер и все остальные реформаторы. В отношении исповедания грехов перед служителями мы имеем на наше время следующее определенное указание и предупреждение: «Тот, кто преклоняется пред грешным человеком и открывает в исповедании пред ним самые со-кровенные тайны своей души и разума, унижает таким путем свое человеческое достоинство и каждый благоро-дный порыв своего сердца... Это унизительное исповеда-ние человека перед человеком и является тем таинствен-ным источником, из которого проистекает значительная часть того зла, которое разлагает мир и подталкивает его к окончательной гибели» (Вел. бор., гл. 35)". ("Наши воспоминания." О. Цветков.)
   В г. Москве, СССР,  проходит Всемирная конфе-ренция "Религиозные деятели за прочный мир и справед-ливые взаимоотношения" в которой от Церкви АСД при-нимает участие ее руководитель  М. Кулаков.

   1978 год – Церковь АСД в СССР посетил президент Генеральной Конференции Церкви АСД Роберт Пирсон вместе с вице-президентом Генеральной Конференции Церкви АСД А. Лоне в качестве официальных гостей. Предста¬вители Генеральной Конференции также были приняты и в Совете по делам религий на уровне начальни-ка отдела. После этого, Р. Пирсон в статье сделал следую-щее сообщение: "миссис Эльдер и Альф Лоне, миссис Пир-сон и я были первыми офи¬циальными представителями Генеральной Конференции, приг¬лашенными в СССР церк-вами АСД в те¬чение нескольких десятилетий. Для того, чтобы разрешить проблемы многих наших церк¬вей и сде-лать более эффективной организацию, должны быть раз-решены внутренние проблемы единства. Выполнение это-го было основной целью нашего визита. СССР - это боль-шая и важная сила сегодня в мире, и мы чувствуем необ-ходимость присутствия адвентистов седь¬мого дня этой великой страны для того, чтобы они могли вно¬сить свой вклад в решение и работу Всемирной Церкви АСД".
   В своих выступлениях Р. Пирсон коснулся и вопро-са о "церковном порядке" и сказал, что для деятельности Церкви АСД этот "Порядок" или "Устав" очень важен, од-нако, при этом он заметил, что "церковный порядок" не может быть поставлен наравне с такими вдохновенными свыше книгами, как Библия или Дух Пророчества. Церковь АСД должна действительно ру¬ководствоваться "церковным порядком" в той мере, в какой он не противоречит законам страны. В тех случаях, когда "Цер-ковный порядок" противоречит законам страны в вопросах, не относящихся к закону Божьему, мы не должны вступать в конфликт с государственными законами. Члены Церкви АСД должны быть примерными гражданами своей страны, по¬тому что они любят Бога и любят людей, и эта любовь прояв¬ляет себя в добром и миролюбивом поведении. В своей проповеди Р.Пирсон сказал о том, наско¬лько глубокой и самоотверженной должна быть у нас любовь между собой. "Мы должны по-лагать души свои за братьев." (1Иоан.З:16).    14 марта в доме своей дочери в г. Ташкенте, Узбекистан, В. Шелков был арестован, уже в пятый раз. А.Сахаров пытался пройти на заседание суда по делу               В. Шелкова, но милиция не позволила ему сделать это. Приговор, вынесенный через год, буквально потряс мировую общественность. 83-летний старик был приговорен к пяти годам лишения свободы в колонии строгого режима. Конечно же, для него в таком возрасте это было равноси-льно смертному приговору. А. Сахаров пытался обращать-ся к папе римскому, главам государств, подписавших Хе-льсинское Соглашение, но все было напрасно.
   Арестованы В. Шелков и его ближайшие помощни-ки И. Лепшин, А. Спалинь, С. Фурлет и С. Маслов. На обысках, сопровождавших эти аресты, взламывали полы, рушили стены: искали типографское оборудование. "При аресте Дедушки был обнаружен и его архив (в другом до-ме), спрятанный под полом, — 15 чемоданов. В том архиве были и рапорты местных служителей на тех или иных провинившихся членов церкви. Просматривая их, дедушка накладывал резолюции: «Исключить», «Поставить на замечание» и т. д. В том же архиве хранилась Дедушкина переписка, в частности с Рингенбергом, секретарем Немецкой конференции. Там же хранилось и мое письмо, которое я написал своей род-ной сестре и лично передал ей с описанием нашего 22-х часового суда. Она, по приказу Дедушки, не читая его, передала ему. Так оно попало в его архив. Познакомившись с его архивом, сотрудники КГБ обнаружили много фактов произвола и жестокости над членами церкви. В обвинение ему вменили два пункта: 1) обращение к президенту США с целью подрыва советского строя; 2) жестокое обращение с людьми, используя религиозные убеждения, или, как гласит статья: «Посягательство на личность и права граждан, совершаемое под видом исполнения религиозных обрядов»". ("Наши воспоминания." О. Цвет-ков.)                                                 .                                                                                                                                                                                                                  Суд над руководителями ВВЦ ВС АСД РД (Шелко-вцы) состоялся в г. Ташкенте, Узбекистан, в марте и был, как всегда в таких случаях, практически закрытым. В зал пустили только ближайших родственников подсудимых. Подсудимые обвинялись в авторстве работ, выпускаемых издательством «Верный свидетель». Приговоры были: Шелкову и Лепшину по 5 лет лагеря строгого режима с конфискацией дома, Спалиню и Фурлет — 5 и 3 года лаге-ря общего режима соответственно, Маслову — 2 года условно и конфискация дома. 
    Церковь АСД в СССР, с трудом преодолевая 23-х летний раскол, из двух руководящих центров, по воле объ-единенных проповедников Церкви АСД в СССР, создает один общий временный договорной центр с тремя сопред-седателями: от прокесаревского центра - А. Парасей, от "мацановского" центра – Н. Жукалюк, от нейтральных –                     В. Пролинский. Создано т. н. "трехглавое руководство". 
   В июле, в составе делегации священнослужителей ряда церквей СССР, М. Кулаков выезжает в  г. Прагу, Че-хословакия, для участия в миротворческой конференции.

[Николай]

1979 год - в своём письме от 31 октября президент Генеральной Конференции Церкви АСД Нил Вильсон и вице-президент Альф Лоне изложили следующую принци-пиальную позицию Генеральной Конференции Церкви АСД:          
1) Генеральная Конференция в любой стране может приз-навать только одну организацию АСД, и, обычно, это та организация, которую признают органы власти. Мы про-водим свою работу в согласии с библейскими принципами, записанными в Послании к Рим. 13:1-8 и Деян.5:29. На этом основании мы побуждаем всех, считающих себя АСД, объединиться с признанной организацией верующих. Мы убеждены, что всё это находится в согласии с дан-ными церкви советами Библии и Духа Пророчества.                                                                                                                                                                          2) Генеральная Конференция признаёт, что в некоторых странах существуют разногласия среди тех, кто считает себя хорошими и верными адвентистами седьмого дня. Обычно, эти разногласия во мнениях не относятся к осно-вным вопросам учения, но скорее к тому, как правильно применять в жизнь такой библейский совет, как «итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:21). Мы уважаем совесть каждого верующего в этом отношении и проявляем нашу братскую любовь и пастор-скую заботу в отношении всех, кто избирает Христа сво-им Господом и кто хочет повиноваться Божьим запове-дям и быть призванным членом духовной организации Це-ркви адвентистов седьмого дня.                                       .                                                                                                                               3) Генеральная Конференция призывает тех, которые ра-сходятся во мнениях, сотрудничать и общаться друг с другом в духе любви и взаимного уважения. Братья по вере должны относиться друг к другу, действовать и говорить так, чтобы не порочить церкви и не вызывать раздоров между верующими". (Настольный календарь служителей церкви христиан АСД, 1980 г. стр.48.)
   Интересная позиция Генеральной Конференции Церкви АСД в этом вопросе. Получается, что Всемирное руководство Церкви АСД, в случае раскола Церкви АСД в какой-нибудь стране, как это и случилось в СССР, может  признать не ту часть расколовшейся Церкви которая вос-противилась указаниям безбожной власти и решила стоять в чистоте учения, а именно ту, которая пошла на уступки кесарю путем отвержения истины. Итак, первый пункт          "принципиальной позиции Генеральной Конференции Церк-ви АСД"  однозначно есть небиблейское положение в таких вопросах. Во втором пункте явно видно изумительное лукавство слепого ангела Лаодикии - Генеральной Конференции Церкви АСД. Ибо, как свидетельствует история Церкви АСД, именно разногласия по основным вопросам вероучения привели Церковь АСД в Европе и в СССР к расколу. Да, совесть каждого члена Церкви АСД, как впрочем и вообще каждого человека, нужно уважать. Но действия, открыто нарушающие Закон Божий не могут иметь место в Церкви Божией. Третий же пункт этой "принципиальной позиции Генеральной Конференции Церкви АСД" совершенно невозможен к принятию в действие по причине несоответствия учению Иисуса Христа записанного ап Павлом: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". (2Кор.6:14-18) (Комментарий автора.)       
     10 апреля в г. Москве, СССР, состоялось межреспу-бликанское сове¬щание старших служителей Церкви АСД. На совещании была избрана редакционная коллегия еже-годника "Настольный ка¬лендарь служителя Церкви хрис-тиан-адвентистов седьмого дня". В состав  редколлегии во- шли: М. Кулаков, Н. Жукалюк, Н. Либенко, А. Парасей и Д. Юнак. Этой же группе была доверена работа над проек-том Устава Церкви АСД в СССР. В дальнейшем в работе над Уставом принял активное участие В.Теппоне. На со-вещании был утвержден состав учебного комитета Заоч-ных библейских кур¬сов, а также согласован и подписан текст поздравления по случаю избрания на пост президен-та Генеральной Конференции Церкви АСД Нила Вильсо-на.
   27 мая в г. Туле состоялось совещание служителей Це¬ркви АСД в РСФСР. Главным вопросом совещания бы-ло избрание членов Совета проповедников Церкви АСД в РСФСР. Таким образом, в Совет вошли: М. Кула¬ков,                  Н Ярута, А. Штеле, Д. Павелко, секретарь-казначей Н. Ли-бенко, почетным членом Совета избран старейший пропо-ведник Церкви С. Кулыжский и кандидатом в члены Сове-та В. Теппоне, который вошел в состав Совета после его регистрации как служителя. Председателем  Совета из-бран старший  проповедник М. Кулаков. Таким образом, раскол в Церкви АСД в СССР, произошедший в 1955 г. по причине падения руководства ВСАСДа во главе с С. Кулыжским перед властью кесаря, был преодолен.                               .                                  
   1980 год - с 16 по 26 апреля в г. Далласе, США, проходил 53-й Все¬мирный съезд Церкви АСД. Вновь на этот съезд Генеральная Конференция выслала личные при-глашения служителям Церкви АСД в СССР, но уже тем, кто находился на официальном положе¬нии. В работе этого съезда приняли участие: П. Афанасюк и М. Кулаков (РСФСР), Н. Жукалюк, П. Панченко, А. Парасей (УССР), Р. Вагнер (Киргиз.ССР), И. Олтыньш (Латв.ССР), С. Ляху (МССР), А. Крийск (Эст.ССР). На пост президента Гене-ральной Конференции Церкви АСД вновь был избран Нил Вильсон, а из представителей Церкви АСД в СССР были избраны членами Исполнительного Комитета Генеральной Конференции М. Кулаков и Н. Жу¬калюк. В последующем письме от 3 июня пастор Н. Вильсон нас-тоятельно советовал Церкви АСД в СССР поддержать ту цер¬ковную организацию, которая получила официальное признание государственных органов власти.
   На сессии Генеральной Конференции впервые официально принято и утверждено вероучение Церкви АСД, состоящее из 27 доктрин. Сделана, правда, оговорка, что эти доктрины ни в коем случае не могут рассматри-ваться как застывшая догма и что по решению Генераль-ной Конференции они могут быть изменены. Однако пер-вый шаг к догматизации вероучения Церкви АСД сделан. На сессии Генеральной Конференции в г. Далласе, США, была наконец, поставлена точка, что окончательно приве-ло непосвящённую часть Церкви АСД к «омеге» отступле-ния. Сессия сконцентрировалась, главным образом, на разработке нового символа веры взамен заявленного в 1931 г., который подвергся лишь минимальным изменениям. Итогом сессии стал официально принятый на голосовании символ веры, который утвердил тринитарное учение. С тех пор этот символ стал играть в Церкви АСД роль львиных челюстей. Тот, кто был не согласен с ним, лишался членства в Церкви АСД и на него смотрели как на еретика и изгоя.                                                                                                                    .      Выходит в свет очередное издание "Selected Messages" ("Избранные вести"), третий том. В нем появля-ется нечто новое - глава "События в Миннеаполисе" и про-странный комментарий к ней (и другим главам), в котором читателя убеждают не верить написанному, а верить комментарию, повествующему о некоем "историческом фоне".

[Николай]

Тем временем Д. Форд получает возможность защищать свои взгляды на пророчества  Дан. 8 гл. перед более чем сотней администраторов и учителей Церкви АСД. Вслед за этим следует его необычайно откровенное заявление на заседании адвентистского форума в Ангвине, где он во всеуслышание заявляет, что никогда не верил в учение о святилище так, как этому учит Церковь АСД.                   Д. Форд, в течение 16 лет занимавший пост председателя богословского отделения колледжа Эвондейл в Новом Южном Уэльсе, поставил под вопрос библейскую обосно-ванность традиционного понимания этих учений. Он на-стаивал, что буквалистское и перфекционистское понима-ние этих учений, предлагаемое традиционным адвентиз-мом, не имело библейского основания и было принято преимущественно благодаря подтвердившему его видению миссис Уайт. Д. Форд заявил, что, хотя писания Е. Уайт и сыграли существенную роль в развитии Церкви АСД, их следует рассматривать как пастырские, а не канонические по природе. Настаивая на том, что 1844 г. не имел библей-ского смысла, Д. Форд верил, что Бог действительно соз-дал деноминацию адвентистов, чтобы привлечь внимание, наряду с оправданием по вере, к таким учениям как суб-ботство, креационизм, условное бессмертие и премилленаризм.
   Из-за споров, порожденных доктринальными возз-рениями Д. Форда, руководство Церкви АСД согласилось предоставить ему шестимесячный отпуск с целью подго-товки к защите своих взглядов. Затем, должно было состо-яться заседание комитета, которому предстояло оценить взгляды Д. Форда в свете учения Церкви АСД. Д. Форд, будучи осторожным и способным богословом, подготовил 990-страничную рукопись, озаглавленную Daniel 8:14: The Day of Atonement and the Investigative Judgement (“Даниила 8:14: День искупления и следственный суд”). В августе, 126 руководителей Церкви АСД встретились на ранчо Гла-сиер Вью в штате Колорадо, США, чтобы обсудить эти спорные вопросы. После недельного совещания они объя-вили, что взгляды Д. Форда расходятся с официальной до-ктриной Церкви АСД. Поскольку Д. Форд не захотел отре-чься от своих убеждений, деноминация лишила его прав служителя. Увольнение Д. Форда, которого некоторые на-зывают отцом евангелического адвентизма, вызвало гнев многих рядовых адвентистов, которые в большом числе оставили деноминацию и примкнули к независимым адве-нтистским и евангелическим церквям. Кроме того, впос-ледствии не менее ста руководителям и учителям Церкви АСД пришлось покинуть свои посты, поскольку они раз-деляли взгляды Д. Форда. ("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс)                                           .                               Старейшина Х. Ариас, директор издательства мис-сии Объединения в Южной Европе, имел аудиенцию у па-пы Иоанна Павла II-го 10 января. ( "Адвентистский жур-нал" за 06.03.1980 г., и также в "Образе зверя", стр. 15,16). Это был девятый визит адвентистов в Ватикан, зафиксиро-ванный в литературе. Известно, что светские высокопо-ставленные лица кланяются папе или целуют ему руку, когда встречаются с ним, например: Л. Валенса ("El Vocero", 28.08.1995 г.), президент Гватемалы Рамиро де Леон Карпио и лидер ООП Ясир Арафат ("El Nuevo dia", 5.03.1995 г. и 3.09.1995 г.) Кланялись ли папе эти представители Церкви АСД каждый раз, когда приезжали в Ватикан?
   В этом году "пастор Вейн Йудд вместе с 25-ю сту-дентами из класса американских конфессий присутство-вали в прошлое воскресенье в [католической] церкви Свя-того Иоанна Крестителя в Напа. Руководитель церемо-нии попросил шестерых студентов собрать пожертвова-ния, а остальных студентов попросил отнести священные реликвии священнику. "Было очень интересно наблюдать за тем, как представлены старые идеи, хотя стиль был очень экуменическим" – сказал Йудд. "Особенно инте-ресно было видеть, как студенты-адвентисты собирают пожертвования для католических миссий" – добавил он – "Весь дух был очень экуменическим, мы не чувствовали се-бя чужими"".  (журнал "Рacific Union College", 23.10.1980 г.; "His Marvelous Ministeriеs", R.R./1, Box 19A2 Stenvenville, PA  18845, за июль 1997 г., стр. 9).
   Одна из больших угроз нашим высшим учеб¬ным за-ведениям состоит в ложной философии и теологии, кото-рую будущие преподаватели Церкви АСД могут воспри-нять в светских учебных заведениях и принести с собой "вино" Вавилона в наши колледжи... Редактор "Adventist Review" счёл необходимым воскликнуть: "Мы встревожены вет¬рами чуждых учений, которые дуют в некоторых учебных заведениях." («Adventist Review», 21.02.1980, citado en R. Y С. Standish, "The Sepulchers are Whited", pp. 31; en Robert H. Pirson, "Amor Ven a Casa", Associacion Casa Editor a Sudamericana, p. 62).
   27 января В. Шелков скончался в "зоновской" боль-нице в Сибири.

   1981 год - у Т. Вильсона, президента Генеральной Конференции Церкви АСД спросили, совершалась ли по-добная вечеря (причастие) у солдат-адвентистов, воюющих во Вьетнаме, он ответил: "Вполне возможно, совершалась, и их обслуживали в касках". (Встреча в г. Львове, Украина, с Т. Вильсоном, 14 июня 1981 г.)
   Выходит Ежегодник Церкви АСД в котором опре-делены (снова изменены) основы веры Церкви адвентистов седьмого дня:
2). Троица. Есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, еди-нение трёх со-вечных личностей. Бог бессмертен, всемо-гущ, всеведущ, выше всего, вездесущ. Он безграничен и выше человеческого понимания, однако, известен через Его самооткровение. Он всегда достоин поклонения, восхищения и почитания всем творением (Втор. 6:4; Матф. 28:19; 2Кор. 13:13; Еф. 4:6 )

[Николай]

3). Отец. Бог Вечный Отец является Творцом, Первопри-чиной, поддержанием и Повелителем всего творения. Он справедлив и свят, милостив и благ, медлен на гнев и щедр в любви и верности. Достоинства и силы, явленные в Сыне и Святом Духе, также есть откровения Отца (Быт. 1:1; Откр. 4:11; 1Кор. 15:28; Иоан. 3:16; 1Иоан. 4:8; 1Тим. 1:27; Исх. 34:6,7; )
4). Сын. Бог вечный Сын воплотился в Иисуса Христа. Че-рез Него всё было сотворено, явлен характер Бога, совер-шено спасение человечества, произведён суд мира. Не пе-реставая быть Богом, Он стал истинным человеком Ии-сусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рождён от девы Марии. Он жил и испытывал искушения как чело-век, но в совершенстве представил праведность и любовь Бога. Своими чудесами Он продемонстрировал силу Бога и был представлен, как обещанный Богом Мессия. Он добро-вольно страдал и умер на кресте за наши грехи и вместо нас, был воскрешён из мёртвых и вознёсся, чтобы совер-шать за нас служение в небесном святилище. Он вернётся опять во славе для окончательного освобождения Своего народа и восстановления всего".
   В этом году Церковь АСД прибегла к услугам Вин-сента Л. Рамика, католического адвоката, чтобы запатентовать или зарегистрировать название "Адвентисты седьмого дня" на уровне коммерческого продукта. Никто больше не сможет использовать это название без разрешения Корпорации, иначе его привлекут к суду. В 1989 г., после того, как Церковь АСД потратила более 700.000 долларов на судебные процессы, пастор Джон Марик был арестован и оштрафован на сумму более 300.000 долларов за использование этого названия. ("The Road to Rome", стр. 159-162; "Мерзость запустения и история церкви", стр. 225,226). (Для размышления: "Церковь апеллирует к мощной руке гражданской власти, и в этом деле протестанты просят папистов помочь им".  ("Дух пророчества", т. 4, стр. 425). "Всегда, когда церковь добивалась светской власти, она использовала её для наказания тех, кто не согласен с её доктринами. Протестантские церкви, которые шли по стопам Рима, объединившись со светской властью, про-явили такое же желание ограничить религиозную свобо-ду".  ("Великая борьба", стр. 496).)
   "Есть другая всемирная католическая организация, Церковь адвентистов седьмого дня." ("Журнал Адвенти-ста", 5 марта 1981 г., стр. 3).
   В 1946 г. Дональд Дж. Давенпорт основал пред-приятие по строительству почтовых отделений за деньги, которые он одолжил, в первую очередь, у должностных лиц и членов Церкви адвентистов, ко¬торым он должен был выплатить более высокие про¬центы, чем обычно. В после-дующие годы Давенпорт стал миллионером благодаря сво-ему успешному предприятию. Но в 1981 г. он обанкротил-ся, что привело к потере организацией АСД более 40 мил-лионов долларов, поскольку 25 адвентистских орга-низаций, многие конференции, объединения, долж-ностные лица и члены вложили свои сбережения в предприятие Давенпорта. (см. Vance Ferrell, «Collision Course: The David Dennos Disclosures», Piligrims, pp. 5-11).
   Продолжая линию на достижение единства в Церк-ви АСД в СССР, президент Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Виль¬сон и вице-президент А. Лоне с офи-циальным визитом посещают СССР, участвуют в богослу-жениях общин, и 6-го июня, в субботу, на утреннем бого-служении в Московской общине Н. Вильсон сделал заяв-ление, что Генеральная Конференция признает только од-ну, официально действующую орга¬низацию Церкви АСД  в РСФСР.
   На следующий день состоя¬лась официальная встре-ча в конференц-зале гостиницы "Совет¬ская", на которой присутствовало около 50 служителей Церкви АСД из РСФСР и часть служителей из других республик. На этой встрече Н. Вильсон, поясняя уже объявленную позицию Генеральной Конференции Церкви АСД, сказал, что для него все адвентисты седьмого дня являются братьями и се-ст¬рами, но Генеральная Конференция Церкви АСД уста-навливает официальные связи с орга¬низацией Церкви АСД в СССР уже действующей официально.
   8-го июня, в понедельник, в середине дня, присут-ствующие служители заявили, что они присоединяются к официальной организации Церкви АСД в РСФСР. Дости-жение единства в Церкви АСД в СССР поставило перед необходимостью упорядочения и устройства объединив-шихся организаций. Официальный Рес¬публиканский Совет Церкви АСД по РСФСР обратился в Совет по де¬лам религий при Совете Министров СССР с ходатайством о разрешении на проведение мероприятий по организации меж¬областных союзов. Совет по делам религий дал согласие на учреждение на территории РСФСР 5 региональных межобласт¬ных союзов общин и групп Церкви АСД. Основой для этих организационных мероприятий были ранее оформленные под ведением Республиканского Совета Церкви АСД межобластные союзы. Были проведены совещания служителей соответствующих регионов в РСФСР, на которых были оформлены организа¬ции Церкви АСД и избрано руко-водство.
   После проведения всех региональных совещаний Республи¬канский Совет Церкви АСД по РСФСР на заседа-нии 23 декабря вынес решение об образовании Республи-канского Совета из избран¬ных руководителей регионов. Таким образом Республиканский Совет Церкви АСД по РСФСР на 1 января состоял из девяти человек: М. Кулаков - председатель Республиканского Совета, члены Совета:  Н. Либенко, Н. Ярута, А. Штеле, Д. Гренц, Н. Широков,            Д.  Павелко, И. Паращук, В. Теппоне.
   Церковью АСД в СССР издает Библию, а на сле-дующий год новый сборник духовных гимнов с нотами.
   Отколовшаяся от ВВЦ ВС АСД РД (Шелковцы) группа несогласных с диктаторской политикой В. Шелкова и его приемников, в количестве примерно 100 человек, объединяется с Американской Генеральной Конференцией Церкви АСД РД с центром в г. Сакраменто, США.
   
   1982 год – корпорация SAWC (Seventh-day Adventist Welfare Service, Inc., Социальное служение Церкви АСД) была переименована в АДРА (ADRA – Adventist Development and Relief Agency – Адвентистское Агентство Помощи и Развития). В настоящее время Агентство АДРА является одной из крупнейших неправительственных благотворительных организаций, осуществляющей проекты более чем в 100 странах мира.                                       .                                                                                                                          Церковь АСД разделена на традиционных адвенти-стов и адвентистов евангелического толка. Корни еванге-лического адвентизма восходят к адвентистским лидерам, которые участвовали в диалоге с Барнхаузом и Мартином. Когда авторы QOD ("Вопросы доктрины") отвергли такие общепризнанные традиционные догматы как греховная природа Христа, буквалистские крайности учения о небес-ном святилище и признание писаний Е. Уайт непогреши-мым авторитетом в вопросах учения, они заложили крити-ческое основание для тех, кто впоследствии понесет даль-ше факел реформаторского движения. Бывший редактор журнала Evangelica Алан Крэндалл комментирует: "Семе-на этого движения были посеяны в деноминации через книгу QOD в 1957 г., а питалось это семя публичными служениями таких людей как Р. Андерсон, Х. Ричардс-старший, Э. Хеппенстолл, Р. Бринсмид, Д. Форд, С.  Руйен и других". (Алан Крэндалл, “Whither Evangelical Adventism”, Evangelica, май 1982 г., стр. 23.)    
   Движение адвентистов евангелического толка про-должало расти и развиваться на протяжении 1970-х годов, а главными выразителями его идей стали два лидера Церк-ви АСД из Австралии: Дезмонд Форд и Роберт Бринсмид (ранее Бринсмид исповедовал перфекционизм, но впоследствии отказался от этой мысли). Р. Бринсмид и Д. Форд, посредством своих книг и лекций, были главными вдохновителями возрождения учения об оправдании верой, к которому начинали прислушиваться многие, особенно в Австралайзийском Дивизионе Церкви АСД. Движение поддерживали, в основном, молодые пасторы, семинаристы и прихожане. Кроме того, симпатию к позиции Бринсмида-Форда испытывали и некоторые лидеры Церкви АСД в Америке.

[Николай]

Вот как выглядели основополагающие учения, объединявшие эту группу:                                                        1) Праведность по вере. Это группа приняла реформаторс-кое понимание праведности по вере (согласно которому праведность по вере включает в себя только оправдание, как юридический акт Бога, которым Он объявляет грешни-ков праведными на основании праведности Христа). Наше положение перед Богом основывается на вмененной пра-ведности Христа, которую мы получаем только через веру. Освящение — это результат, а не источник спасения.         .                                                                                2) Человеческая природа Христа. Иисус Христос обладает безгрешной человеческой природой, не имеющей никаких греховных склонностей. В этом смысле, человеческая при-рода Христа была подобна природе Адама до грехопаде-ния. Хотя Христу, несомненно, были свойственны все ограничения настоящего человека, Его природа была не-способна ко греху. Прежде всего, Иисус — наш Замести-тель.     
3) События 1844 года. Иисус Христос вошел в Святое- Святых при вознесении; учение о святилище и следствен-ном суде (традиционный буквализм и перфекционизм) не основано на Писании.                                                            . 4) Уверенность в спасении. Наше положение перед Богом и уверенность основывается исключительно на вмененной праведности Христовой; безгрешное совершенство недо-стижимо по эту сторону небес. Уверенность происходит из доверия Христу.                                                              .               5) Авторитет Е.Уайт. Е. Уайт была искренней христиан-кой, обладавшей даром пророчества. Но ни она, ни ее пи-сания не обладают непогрешимостью, и их авторитет не равен авторитету Писания.    
   Наряду с тем, что QOD положила начало евангели-ческому адвентизму, она также подлила масла в огонь тра-диционного адвентизма. Вслед за выходом книги в свет, М. Андреасон, уважаемый лидер Церкви АСД, подверг QOD суровой критике, утверждая, что эта работа предала адвентизм в угоду евангелическому христианству. Неско-лькими годами позже, во времена администрации Р. Пир-сона, два видных адвентиста, Кеннет Вуд и Херберт Дуг-ласс, объявили, что издание QOD было крупной ошибкой.    Стержнем традиционного адвентизма, конечно же, является авторитет Е. Уайт. Эта группа упорно отстаивает все характерные для адвентизма учения, в особенности те из них, которые получили одобрение через пророческий дар Е. Уайт (напр., учение о святилище и следственном су-де). Ее поддерживают, в основном, пожилые пасторы и прихожане, но, что особенно важно, эта группа сумела привлечь на свою сторону большинство адвентистских ру-ководителей. В доктринальных спорах традиционные ад-вентисты придерживаются следующих позиций:            .                                                                                      .1) Праведность по вере. Она включает в себя и оправда-ние и освящение. Наше положение перед Господом осно-вывается как на вмененной, так и на сообщенной правед-ности Христа (на том, что Бог сделал для меня и во мне). Оправдание относится лишь ко грехам, совершенным в прошлом.                                                                             .          2) Человеческая природа Христа. Иисус Христос обладал человеческой природой, которая была не только ослаблена грехом, но и имела склонность ко греху. Его природа была подобна природе Адама после грехопадения. Благодаря Своей победе над грехом, Иисус является примером для нас.                                                                                      .      3) События 1844 года. Иисус впервые вошел во второе от-деление небесного святилища Святое-Святых 22 октября 1844 г. и начал следственный суд. Этот суд является испо-лнением второй фазы искупления Христова.     
4) Уверенность в спасении. Наше положение перед Богом основывается как на вмененной, так и на сообщенной пра-ведности Христа; уверенность в спасении до суда прежде-временна. Как показал нам Иисус, наш пример, совершен-ное соблюдение заповедей возможно.                             .       5) Авторитет Е. Уайт. Дух пророчества был явлен через служение Е. Уайт в знамение Церкви остатка. Ее писания — это богодухновенные указания от Бога, они авторитет-ны в вопросах учения.
   Важно понимать, что в течение 1970-х годов, равно как и сегодня, не каждый адвентист четко принадлежал к одной из двух групп. Ни одна из групп не была абсолютно единодушна в своих взглядах. Например, далеко не все в лагере традиционалистов верят в учение о греховной при-роде Христа, хотя большинство, конечно, верит. Среди евангелических адвентистов существовали разногласия относительно характера суда, предшествующего пришест-вию. Кроме того, были и такие адвентисты, которые вооб-ще не считали нужным примыкать к той или другой стороне. Следует упомянуть и о том, что в адвентизме существовала и продолжает существовать небольшая группа, которую можно назвать богословски либеральной. К концу 1970-х годов доктринальные разногласия вылились в подлинный кризис среди Церкви АСД. ("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс).                                                                                Церковь АСД приняла участие в экуменической встрече в Перу, целью которой было придти к теологиче-скому консенсусу относительно крещения, посредничества и евхаристии. На обратной стороне титульного листа текста, опубликованного после этой встречи, можно прочитать: "Это заявление представляет собой большой шаг вперёд в экуменическом деле. Текст о крещении, евхаристии и посредничестве является результатом процесса изучения и консультаций, проводившихся на протяжении пяти лет, и представляет собой теологическое сближение, достигнутое с помощью диалога под руководством Святого Духа. Около ста теологов собрались в январе 1982 г. в г. Лима, Перу, и единогласно рекомендовали передать положения этой декларации, текст Лимы, для общего изучения и официального ответа церквей. Представлены практически все основные церкви: ортодоксальная восточная, православная, римско-католическая, старока-толическая, лютеранская, англиканская, реформатская, методистская, униатская, последователей, баптистская, адвентистская и пятидесятническая. Ответы церквей на эту декларацию составляют жизненно важный шаг в экуменическом процессе "принятия"".  (Baptism, Eucharist and Ministrу, World Council of Churches Publications).
    Церковь АСД в Швеции много лет исследовала не-обходимость разработки новой книги гимнов для церквей. Затем, Церковь АСД в Швеции присоединилась к Свобод-ным церквям Швеции, и при участии восьми церквей (Не-зависимых баптистов, Шведской священной миссии, Объ-единённой методистской, Миссионерского альянса Шве-ции, Объединения баптистов Швеции, Шведской армии спасения, Шведской миссии и Миссии Оребро) была сос-тавлена книга гимнов с 784 гимнами. 325 из них были приняты другими шестью церквями: Национальным миссионерским евангелическим обществом, Армией спасения, римско-католической церковью, либеральной католической церковью, движением пятидесятников и Церковью Швеции (лютеранской). Эта книга гимнов под названием "Psalm Och Sanger" ("Гимны и песни") заменила собой традиционную книгу гимнов шведских адвентистов. В новом сборнике не менее 122 гимнов, общих с другими конфессиями, не соответствуют ад-вентистскому учению. В книге содержится 20 гимнов, связанных с бессмертием души, 20 гимнов, прославляющих Марию, 65 гимнов, прославляющих экуменизм, и другие, поддерживающие крещение младенцев, эволюцию и отступление от заповедей Божьих.  ("The Road to Rome", стр. 131-136).
   В видеофильме № 1 из серии "Католическая хариз-матическая атака" пастора Яна Маркуссена (PO Box 68, Thompsonville, IL 62890) записано интервью с Альберто Риверой и некоторыми адвентистами, которым было из-вестно об этом проникновении. Так, одна сестра рассказы-вает, что она по неведению вышла замуж за католического священника, который выдавал себя за адвентиста.          .                                                                   В издании "Церковь и общество" (публикации мо-лодежного отдела США за сентябрь 1982 г., озаглавлен-ные "Центр Иисуса в Китае") была опубликована одна статья, которую написал Джозеф С. Себес, иезуит, профессор Грегорианского университета.

[Николай]

Церковь верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводит папский догмат о непогрешимости как первосвященника, так и других служителей "Что же последовало за подобным сознательным посягательством на положение Христа? Дедушка стал учить, что «церковь пребывает в полноте света и свободна от всякой тьмы и заблуж-дения» (10-е м. ч., 1982 г., с. 75), что в Сионе, ангеле церк-ви (старшем служителе), «свет овеществляется полнос-тью» («Проповеди», 5, с. 136), а отсюда, «не остается места ни для какой тьмы, ни для каких ошибок. Поэтому служители, тем более старшие, не могут ошибаться ни в толкованиях Св. Писания, ни в “новых откровениях”. Не могут ошибаться и в своих определениях, решениях и су-дах». (Вступл. к мол. чт., 1972 г., с. 25). Свою «новую весть», свои толкования Дедушка поставил выше Библии, а отсюда и вне ее контроля. «Старое должно подчинить-ся новому», — стал учить он (7-е м. ч., 1970 г., с. 149)". ("Наши воспоминания." О. Цветков.)
   В г. Москве, СССР,  проходит всемирная конферен-ция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" в которой принимает уча-стие руководитель Церкви АСД в СССР М. Кулаков.

   1983 год - Церковь АСД присоединилась к про-грамме Глобальной миссии Билли Грэма: "Глобальная миссия Билли Грэма – это старосты по всему миру, объе-динившиеся для молитвы, обучения и подготовки к тому, чтобы нести евангелие своим ближним".("Messenger", Ка-нада, август1983 г.стр. 6).
   Билли Грэм является правой рукой Рима: "Билли использовался Ватиканом в 1950 г., когда подняли голос все иезуиты Центральной и Южной Америки, которые заполнили все стадионы римскими католиками, когда выступал Билли Грэм. Миллионы людей были наняты для того, чтобы рекламировать Билли Грэма как величайшего евангелиста во всём мире".  (Х. Т. Чиск, "Завесы дыма", стр. 57-59). В 1967 г. он получил почётную степень доктора филологии и гуманитарных наук Иезуитского колледжа в Бельмонте, где заявил: "Слово, которое основало этот колледж, является тем же словом, которое я несу сегодня". А в 1978 г. он заявил: "Я обнаружил, что моя вера, по существу, такая же, как вера ортодоксальных римских католиков".  (Billy Graham, en MаcCalls, enero de 1978 г., цитата в "Cherith Chronicle", август-сентябрь 1996 г., стр. 13).
   В Туле по инициативе и под контролем агентуры проведено совещание республиканского совета АСД в РСФСР. Рассмотрены вопросы дальнейшей работы Совета по нормализации положения в церкви и соблюдения зако-нодательства о культах. (из центрального архива КГБ СССР, Ф. 6, оп. 6/16, № 24, д. Т-175, л. 161,162)
   15 мая умер С. Кулыжский.
   
   1984 год - выходит в свет книга А. Уайт "The Lonely Years 1876-1891" (Годы одиночества), в которой он, отно-сительно истории с 1888 г. и последующими годами пи-шет, что на сессии, в основном, решались лишь админист-ративные и хозяйственные вопросы, правда, под сильным нехорошим влиянием теологических дискуссий; что руко-водство не приняло никаких действий в связи с этими дис-куссиями; что информация о происшедшем в г. Миннеаполисе взята, в основном, из документов Е. Уайт и заявлений тех, кто там присутствовал; а самое главное - что "концепция о том, что Генеральная Конференция и, следовательно, вся Церковь отвергла послание о праведности через веру в 1888 г., не имеет под собой основания и появилась лишь спустя сорок лет после встречи в Миннеаполисе и через тринадцать лет после смерти Е. Уайт. Письменные свидетельства того времени не содержат никакого упоминания о том, что послание было отвергнуто церковью. Нет ни одного письменного свидетельства Е. Уайт, которое говорило бы об этом. Концепция об отвержении послания выдвигается отдельными личностями, из которых ни один не присутствовал на сессии в Миннеаполисе, и эта концепция противоречит утверждениям тех, кто были на этой встрече".
   Относительно лживости этого заявления, смотри, например, материал представленный на страницах данной книги за 1888 г., а также "Избранные вести" т. 3, глава 21 "Отчет Е.Уайт о Миннеапольской конференции". Несмот-ря на то, что этот вывод противоречит очевидным фактам, ни White Estate, ни руководство Церкви АСД не опровер-гает его никоим образом. (Комментарий автора.)
   В этом году Церковь АСД присоединилась к Еди-ному Библейскому обществу (SBU): "Работа Библейского общества получила новое измерение после назначения ко-митета хранителей, состоящего из трёх представителей римско-католической церкви, англиканской церкви и церк-ви адвентистов седьмого дня. Этот комитет будет на-блюдать за переводом, воспроизведением и распростране-нием на Сейшельских островах".  (UBS Report, 1984 г., ци-тата из "With Сloak and Dagger", стр. 134).
   Каковы интересы Единого Библейского общества? "В июне 1964 г. состоялась конференция в Дрибергене, на которой присутствовали представители Единого Библей-ского общества и римско-католической церкви, предло-жившие подготовить "совместный текст" и "совмест-ный перевод", который будет принят всеми. Ватиканский собор ратифицировал позицию католиков относительно этого, Карло Мартини присоединился к Международному издательскому комитету Единого Библейского общества. Третье издание греческого Нового завета, опубликованное Единым Библейским обществом в 1975 году, является пол-ным пересмотром текста, составленного ранее, и содер-жит более 500 изменений, внесённых кардиналом Карлом Мартини с 1965-го по 1967-й год и четырьмя его коллега-ми. Некоторые христиане предложили, чтобы Новая ме-ждународная версия называлась "Новая католическая вер-сия", поскольку слово "католический" означает "универ-сальный" или "международный", и многие евангелисты считают широкое распространение этих "экуменических" Библий, основанных на "совместном тексте", одобренном Ватиканом, основным шагом по направлению к единству с Римом".  (M. de Semlven, "All Roads Lead to Rome?",  "The Ecumenical Movement", Dorchester, p. 200,201). Иными словами, Единое Библейское общество связано с Ватиканом с целью создания экуменической Библии, которая приведёт мир к Риму, и Церковь АСД поддерживает это общество.
   "На местном уровне конференция Церкви адвенти-стов седьмого дня имеет форму представительского правления, но выше этого уровня форма управления Цер-ковью адвентистов седьмого дня является иерархической: власть нисходит сверху вниз, и члены местных общин почти не имеют права голоса. Церковь адвентистов на-поминает католическую церковь, с системой самофунк-ционирования и самонепрерывности, так же, как и рим-ско-католическая церковь. При такой системе те, кто находятся при власти, не несут ответственности перед нижними ступенями. Те, кто находятся на ответствен-ных постах выше уровня местной конференции, не изби-раются её представителями, и община, или все члены, не считают их ответственными за управление." ("Spectrum", т. 14, от 4.03.1984 г., стp. 42).
   Так же, как и католическая Церковь, Церковь АСД поста¬вила себя на место Сына, между Отцом и грешником: "Так же, как Ноев ковчег, церковь будет спа-сать народ Божий... "(«Адвентистский журнал» 9 авг. 1984 г., стр. 19). Она не только пытается занять место Христа, но и сравнивает себя с ковчегом, символом спасения. Что говорит вдохновение Божие через Е. Уайт? "Верный Ной сказал им слова Божии, уверяя их в том, что если они раскаются в своих грехах и поверят в свидетельство предупреждения, то най¬дут убежище в ковчеге и спасутся от разруши¬тельного потопа, который скоро начнётся. Но, "как было во дни Ноя, так же будет и в Пришест¬вие Сына Человеческого"... Сейчас слышен голос пре¬дупреждения, который призывает людей спастись и найти убежище, но не в ковчеге, а в Иисусе Хри¬сте." («The Sign of the Times", 3.01.1878 г.). Теперь вы понимаете, почему организация АСД говорит своим членам, что если они выйдут из Церк¬ви, то погибнут? Потому что она объявила себя сред¬ством спасения. Это есть богохульное учение католической Церкви которое приняла Церковь АСД.

[Николай]

Через ведущую агентуру из числа проповедников Церкви АСД "Виноградова", "Григорьева", "Соколова" и др. в Туле проведено переизбрание старшего служителя Церкви по Центральному региону. В результате на эту должность продвинут агент "Светлов" (УКГБ Тульской обл.) (из центрального архива КГБ СССР, т. 5, л. 285)
   
   1985 год – проходит очередной всемирный съезд Церкви АСД в г. Но¬вый Орлеан, штат Луизиана, на юге США. На съезд в сос¬таве делегации от Церкви АСД в СССР прибыли: М. Кулаков, Н. Жукалюк, В. Пролинский, П. Панченко, Ф. Андрейчук, И. Косован и сестра Г. Гри-цюк. Съезд вновь избрал пре¬зидентом Генеральной Кон-ференции Церкви АСД Н. Вильсона. В выступлении на съезде о Церкви АСД в СССР, М. Кулаков отметил: "В стра¬не насчитывается более 400 общин АСД при общем количестве членов – 31.000. Несколько лет назад мы изда-ли 10.000 Библий (1981 г.). Мы издаем два раза в год жур-нал для слу¬жителей. Недавно стали издавать "Пособие для проводящих первую часть субботних богослужений".
   "Этой идеи [иерархии] не удалось избежать на за-седании Генеральной ассоциации в 1985 году в Новом Ор-леане, где президент Генеральной Конференции как мини-мум три раза говорил о вице-президентах как о кардина-лах." (R. R. y C. D. Standish, "The Sepulchers are Whited", Hartland, p.152,153).
   19 июня в г. Туле, СССР, состоялось межреспубли-канское совещание. На совещании были избраны два со-председателя: Кула¬ков М. и Жукалюк Н. для ведения про-токола избрали братьев: Гуменюка И. и Пролинского В. В связи с невозможностью на это время проведения выборов и создания Всесоюзной организации Церкви АСД и вместе с этим существующей необходимостью периодичес¬ких консультаций руководителей Церкви по республикам, бы-ло предложено договориться о создании межреспубликан-ского Координационного Совета. В состав Коорди-национного Совета вошли: ответственный - Кула¬ков М., помощник - Жукалюк Н., члены Совета - Про¬линский В.  (УССР), Парасей А. (УССР), Морза И. (БССР), Олтыньш И. (Латв. ССР), Крийск А. (Эст. ССР),  Гуменюк И. (Молд. ССР), Кулаков Д. (республики Закавказья), Штеле А. (Узб. и Тадж. ССР), Вагнер Р. (Киргиз. ССР), Волкославский Р. (Казах. ССР).
   Такая структура Всесоюзной организации Церкви АСД официальный статус не обрела и оставалась как внутрицерковная полуофициальная вплоть до 1990 г. Это было лишь оформление уже существовавших межреспуб-ликанских связей Церкви АСД в СССР на уровне согласия старших про¬поведников по областям и республикам. По этой причине и на 54-ом Всемирном съезде Церкви АСД такая организация не была зарегистрирована, и только представители делегации Церкви АСД в СССР М. Кулаков и Н. Жукалюк были избраны в состав Исполнительного комитета Генеральной Конференции.
   
   1986 год - "Римо-католический кардинал Пьетро Паван, специалист по религиозной свободе, и Франческо Марджотта Прожио, глава итальянского правительст-ва, присоединились к Международной ассоциации по за-щите религиозной свободы. Ассоциация находится под патронатом адвентистской Церкви, но включает многих передовых мыслителей в качестве своих членов".  ("Адвентистский журнал",  6 марта 1986 г., стр. 6).
   Международная ассоциация религиозной свободы адвентистов седьмого дня является "Специализированной международной экуменической организацией", членом Всемирного совета церквей (ВСЦ), и её секретарём являет-ся доктор Берт Бич. ("World Council of Churches Yearbook",  1996, WCC Publications, p. 61).
    Из иезуитского Грегорианского университета вы-ходит по окончанию обучения пастор-адвентист: "Доктор Сэмюэль Баккиоки, первый некатолик, который окончил Папский грегорианский университет в Риме, Италия, был награждён золотой медалью, присуждённой папой Иоан-ном Павлом II-м" ("Воспоминания", 17 марта 1986 г., стр. 17, 18).
   "Члены японской Церкви адвентистов [присутство-вали] на экуменической службе поклонения, проведённой в январе в римско-католической церкви Святого Пия Х-го. Пастор [АСД] Лайл Араки был приглашён для произнесе-ния проповеди. Эта специальная служба поклонения была приурочена к началу Недели христианского единства. Ор-ганизация "Межцерковная служба и помощь Маноа" [MISO] руководила этой экуменической службой. MISO включает в себя римско-католическую Церковь Св. Пия Х-го, лютеранскую Церковь Гонолулу, Церковь Маноа Велли (Церковь единения во Христе), а также Японскую Церковь адвентистов".  ("Воспоминания" от 17марта 1986 г., стр. 16, цитата из "Мерзость запустения и история церкви", стр. 238).
   "Рим – это более двенадцати членов Всемирных христианских объединений (СМС – всемирная организация различных христианских традиций) – провели ежегодную конференцию секретарей (20-23 октября). Она включала отдельные встречи с папой и лидерами Федерации еванге-листских церквей Италии. Конференция избрала прези-дентом Пьера Дюпре, секретаря Секретариата Ватикана по укреплению христианского единства, который принял этот пост от Джо Хале, секретаря Всемирного совета методистов. Берт Б. Бич, директор по общественным связям и директор департамента религиозной свободы Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня, ос-тался на посту секретаря группы".  (Ecumenical Press Service, октябрь 1986 г., цитата из "Мерзость запустения и история церкви", стр. 238,239).
   "… после римско-католической Церкви, Церковь ад-вентистов является наиболее централизованной из всех основных христианских церквей в этой стране [США]" ("Student Movement", студенческая газета адвентистского университета им. Эндрюса за 6.11.1986 г., процитировано в "The Road to Rome", Hartland,  стр. 172, Russell R., Colin Standish).
   Церковь АСД является одной из протес¬тантских це-рквей, которые используют государствен¬ную власть для продвижения своего учения, а значит, она создаёт у себя образ зверя. В 1986 г. президент Генеральной Конферен-ции Церкви АСД Н. Вильсон встретился с Венгерским об-ъе¬динением Церкви АСД и с руководителями венгерского пра¬вительства для того, чтобы запретить группе из 1.300 адвентистов, изгнанных им, протестовать против объ-единения Церкви АСД с Советом свободных церквей Все-мирного совета церквей, также запретить им про¬водить любые собрания или действия религиозного плана. Руко-водство Венгерского объединения смогло использовать го-сударственную власть для того, чтобы посадить нарушите-лей в тюрьму. В том же году Конференция Церкви АСД юга Кении (Африка) использовала правительственные ор-ганы для того, чтобы прекратить собрания группы из 200 адвентистов-"диссидентов", которые были арестова¬ны и заключены в тюрьму.
   В 1951 г. мебель¬ная фабрика "Молинос Гаррис Пайн" была передана её владельцами в дар Церкви АСД. Её операции никогда не подвергались аудиторской прове-рке официальным аудитором, и в 1986 г. она обанкроти-лась, нанеся Церкви АСД убы¬ток в 13 миллионов долла-ров. (см. там же, в «Colli¬sion Course», стр. 11-14).
      Церковь АСД по всему миру составляет 5.000.000 членов.

[Николай]

1 июня в г. Москве, СССР, прошла братская встреча руководителей Церкви АСД. На ней присутствовали:          Е. Сзигети (Венг¬рия), С. Дамбровский (Польша), Д. Попа и Т. Никулеску (Ру¬мыния), М. Кулаков, Д. Кулаков, С. Ляху, П. Панченко, А. Парасей и В. Пролинский (СССР), пред-ставители Генеральной Конференции Церкви АСД: прези-дент Н. Вильсон, директор отдела общественных отноше-ний и ре¬лигиозной свободы Б. Бич, административный по-мощник президента У. Кларк. На встрече было сделано за-явление об участии Церкви АСД в деле защиты мира по благодати Божьей своим личным примером, добрым сви-детельством и проповедью Вечного Евангелия... "Бог есть Отец всех людей, и поэтому все люди братья". Встреча проходила в год 100-летия Церкви АСД в СССР и это по-будило участников встречи вспо¬мнить о деятельности Церкви АСД в СССР.
      Н. Вильсон уже посещал СССР в начале этого же года, а также и поселок Заокский в Тульской области, где предполагалось начать строительство комплекса под семинарию нашей церкви. Из воспоминаний сохранилось: "В один из хо¬лодных февральских дней 1986 г. среди обгорелых развалин здания бывшей Заокской школы стоял высокого роста человек с непокрытой головой. Он молился. Он просил Бога о том, чтобы Он воочию проявил Себя и даровал помощь свыше для великого дела, через которое Бог был бы прославлен, и спа¬сительная весть с еще большей силой прозвучала бы в нашей стране, - он молился о предстоящем строительстве первой семинарии и Духовного Центра церкви АСД в СССР. Это был президент Генеральной Конференции, наш брат во Христе Нил Вильсон." (Настольный календарь 1989 г., ч. 1, стр. 14).
      В ноябре в г. Туле, СССР, состоялся съезд Церкви АСД Российской Федерации, на который прибыли 85 делегатов, представляющих 6.406 членов церкви из 15 общин. Этот съезд укрепил церковную организацию и принял ее устав. К этому времени церковные организации были сформированы в ряде республик Советского Союза. Их руководители нелегально объединились между собой в так называемый Координационный Межреспубликанский Совет. Руководил этим Советом и 1985—1990 г. г. М. Кулаков, официально исполнявший обязанности председателя Церкви АСД в РСФСР.

   1987 год - больница Церкви АСД по имени "Уайт Мемориал" в г. Лос-Анджелесе, штат Калифорния, потер-пела оперативные убытки в 14.949.090 долларов США и имела долг почти в 48. 000.000 долларов. («The Sep¬ulchers are Whited», pp. 171-172).
   Руководство Адвен¬тистской системы здравоохране-ния Северо-востока США закупило большое количество мобильных ска¬неров CAT, которые быстро устарели. Их перепрода¬ли для того, чтобы приобрести новые, более до-рогие модели, и в результате низкой продажной цены убы-тки составили  23.000 000 долларов. Для покры¬тия этих убытков было продано более 100 зданий и 10 жилых мно-гоквартирных домов, принадлежавших больнице "Хинс-дейл", а также некоторые здания, принадлежавшие боль-нице "Мемориал" в Новой Англии, хотя эти две больницы не были ответственны за экономическую катастрофу. («The Sep¬ulchers are Whited», стр. 173).
      27 января было принято решение Тулоблисполкома за № 2-34 о строительстве Духовного Центра и семинарии в пос. Заокский, СССР. 3 февраля Советом по делам рели-гий при Совете министров СССР было принято решение об открытии Духовного Центра и семинарии, а в сентябре уже начались занятия с первой группой студентов.
      В г. Москве, СССР, прошла книжная выставка рели-гио¬зной литературы, которую представил директор изда-тельства Церкви АСД Герольд Отис. Г. Отис особо распо-ложился к ну¬ждам Церкви АСД, стал проявлять инициати-ву в издатель¬ском деле. Рассматривая такое сотрудничест-во, как полезное для деятельности Церкви АСД, М. Кула-ков и Н. Жукалюк обратились к президенту Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Вильсону с просьбой о том, чтобы Г. Отис смог полностью перейти на работу для осу-ществления связей Генеральной Конференции с Церковью АСД в СССР.
      Адвентистский колледж штата Техас, США, при-своил М. Кулакову звание доктора богословия.                                 В октябре М. Кулаков был введен в состав правле-ния советского Детского фонда.
      
      1988 год - в октябре, на годичном совещании Гене-ральной Конференции Церкви АСД в г. Найроби, Кения, решением президентского Совета было объявлено о назна-чении Г. Отиса помощником прези¬дента Генеральной Конференции по делам Церкви АСД в СССР. На него были воз¬ложены обязанности представлять президента Гене-ральной Конференции и осуще¬ствлять связи между Церко-вью АСД в СССР и президентом Генеральн. Конференции.
      Церковь АСД в СССР стала издавать еж¬енедельник (газету) "Слово примирения".
   "В первое воскресенье каждого месяца католиче-ская Церковь будет проводить мессу в адвентистской церкви (в г. Сильвер Спрингс) в полдень, и это будет про-водиться в первое (воскресенье) каждого месяца, начиная с первого мая".  ("Mason Valley News" 29 мая 1988 г. стр.3).
   "С кощунственным самодовольством они (католи-ки) приписывают себе власть создавать Бога, Создателя всего. Они всех обязывали под угрозой смертной казни подтверждать свою веру в эту жуткую ересь, оскорбле-ние для неба. Многие из тех, кто отказались сделать это, были преданы огню".  ("Великая борьба", стр. 64).
   Были посланы группы адвентистских пасторов для прохождения курсов в Лаборатории, основанной Джоном С. Саважем, методистским пастором, психотерапевтом и президентом агентства LEAD (Leadership, "Образование и развитие", R. Sessier, "To be God of One World", "Let There Be Light", p. 105). Эта Лаборатория работает с программа-ми, подобными программе контроля над сознанием для создания рабов Нового мирового порядка, разработанной иллюминатами и иезуитами и известной как "Ультра про-ект Монарх-МК". Эта программа по контролю над созна-нием используется также Центральным разведывательным управлением США. ("Cherrith Chronicle" за январь-март 1997 г., стр. 24, 25).
      С 25 по 27 августа в г. Киеве, Украина, проходил            4-й Всеукраинский съезд Церкви АСД. На съезде был из-бран президиум из 6-ти человек: Кулаков М., Жукалюк Н., Парасей А., Пролинский В., Галан Г., Трусюк Н. Едино-гласно утверждается повестка работы съезда:
   1. Избрание руководства Церкви АСД в УССР;
   2. Принятие и утверждение Устава Церкви;
   3. Организационные вопросы.
С отчетным докладом выступил Н. Жукалюк. После дис-куссий и предложе¬ний Устав был единодушно принят. Из-бирательная комиссия предложила Республиканский Совет в следующем составе: Жукалюк Н. - председатель, Пролинский В. - секретарь, Панков А. - казначей, Романов А. - секретарь пасторс¬кого отдела, Крушеницкий В. - председатель ревизионной комиссии, председатели 8-ми объединений Церкви АСД на Украине:  Бурыло П., Воронюк А.  Химинец И., Крушеницкий В., Пролинский В.,  Андрейчук Ф. Галан Г., Нейкурс В. Голосованием состав Совета Церкви АСД на Украине был утвержден.
   В пос. Заокском, Тульская область, СССР, заверши-лось строительство первого учебного корпуса созданного учебного заведения, и занятия заочных курсов были пере-несены туда.