Начну с последней находки, о которой упоминал Балленджер.
В книге Урии Смита "Взирая на Иисуса" на страницах 132-136 автор утверждает, что в период с момента вознесения Иисуса до 1844 года Бог-Отец не находился в отделении Святое святых. Он оставил это отделение ради того, чтоб Сын предстал пред Лице Бога в первом отделении храма.
Когда я услышал описание книги Урии Смита, то решил найти её. Я потратил две недели свободного времени на поиски, но тщетно. Есть сайты на которых обсуждается эта книга. Я решил, что если спорят, то значит читали. Но в одном сайте я прочитал информацию о том, что адвентистское руководство прячет эту книгу от русского читателя-адвентиста. Тогда я стал искать в английском тексте и нашёл по адресу
http://hghltd.yandex.net/yandbtm?fmode=envelope&url=http%3A%2F%2Fadventaudio.org%2Febooks%2Ffiles%2Fpdf%2FSmith%2520-%2520Looking%2520Unto%2520Jesus.pdf&lr=38&tld=ru&lang=en&text=uriah%20smith%2C%20looking%20unto%20jesus&l10n=ru&mime=pdf&sign=aca5306d0b39284d3f163324a8286a1b&keyno=02. - BETWEEN THE CHERUBIM
And still another attempt is made to find an objection to the view here
advocated that Christ commenced his ministry as priest in the first apartment of
the sanctuary in heaven when he ascended up on high. It is framed on this wise;
God is spoken of as dwelling between the
132
cherubim. These cherubim were on the ends of the mercy-seat, which was the
cover of the ark; and the ark was always in the most holy place, or second
apartment of the sanctuary. This, therefore, being God's fixed location, when
Christ ascended up to the right hand of the Father on high, he of necessity
entered where God was, into the most holy place, and hence did not commence
his ministry in the holy place.
The passages which contain the expression, "Between the cherubims," are
the following: Ex.25:22; Num.7:89; 1Sam.4:4; 2Sam.6:2; 2Kin.19:15; Ps.80:1;
99:1; Isa.37:16; Eze.10:2,6,7. It will be noticed that they are all from Old
Testament writers. The first four refer directly to the ark of the tabernacle. Of the
remaining passages, two refer to the one expression made by Hezekiah in his
prayer, and two are used by David, the four being evidently borrowed from the
sanctuary service. The passages from Ezekiel record what he saw when he had
visions of God.
Before these passages can be made available for those who object to the
view here presented, it must be shown, -
1. That God bound himself immovably to that position between the cherubim
on the ark, and did not meet nor commune with his people from any other place.
But this is contrary to the record; for at times he met with both Moses and the
children of Israel at the door of the tabernacle. Ex.29:42,43; 33:9,10. And again,
God was not dwelling between the cherubim of the ark when the sons of Eli took
it out to battle, and it fell into the hands of the Philistines. It must be shown, -
2. That even though God did meet and commune with his servants from
between the cherubim of the ark here below, so much so that it is spoken of as
his dwelling-place,
133
it must also be so in heaven. But this would not inevitably follow; for in his
intercourse with men, this might be the best mode of procedure, but not
necessarily so in heaven. It must be shown, -
3. That the cherubim between whom God dwells on high are the cherubim of
the ark. But this cannot be shown; for it appears from Ezekiel's vision of God and
his throne, in Ezekiel (chapters 1 and 10), that the throne of God itself is a living
throne, supported by the most exalted order of cherubim. And the most
appropriate representation of this fact that could be given here on earth was to
designate the locality between the cherubim over the ark as his dwelling-place in
his ordinary intercourse with the human race. It must be shown, -
4. That God's throne in heaven is immovably fixed to one place. But this
cannot be shown; for in Ezekiel's vision, above referred to, it is represented as
full of awful life and unapproachable majesty, and moving whithersoever the
Spirit was to go. And as in the earthly tabernacle, so here, it sometimes stood at
the door of the Lord's house. Eze.10:18,19. It must be shown, -
5. That the declaration that Christ ascended to the right hand of the throne of
the Majesty in the heavens, signifies locality, rather than position in respect to
exaltation and power. But this cannot be shown; for even when Christ appears
coming in the clouds of heaven, he is said to be "sitting on the right hand of
power." Matt.26:64.
Thus those who appeal to the fact that God dwells between the cherubim to
prove that Christ does not minister in both apartments of the heavenly sanctuary,
must see that the argument fails them at every step.
It is evident from Ezekiel's sublime description, that God's throne is in itself a
throne of life and motion.
134
The Creator of the universe, the Upholder and Ruler of all this vast realm, is
not immovably confined to any one locality. And yet he dwells between the
cherubim, because his throne itself is upheld by those wonderful beings.
Further,
there is plain evidence to show that when Christ commenced his ministry above,
on the throne of his Father, that throne was in the first apartment of the heavenly
sanctuary.1. John says, in the fourth chapter of the Revelation, "After this I looked, and
behold, a door was opened in heaven." He thus introduces us, not merely into
heaven, but into some apartment in heaven. Therein he saw the throne of God,
in all its majesty and glory; and before the throne he beheld seven lamps of fire,
which are, beyond question, the antitype of the candlestick with its seven lamps,
which had its position in the holy place, or first apartment, of the sanctuary. Christ
is then introduced into the scene, described both as the lion of the tribe of Judah,
and as a lamb as it had been slain, signifying at once his sacrificial work as
priest, and his position of exaltation and power with God; and he takes the book
sealed with seven seals, and begins to break the seals and unroll the book for
the benefit of his people. And the first seal reveals the first, or apostolic, church.
Thus the scene opens with the commencement of Christ's ministry, and at that
time the throne of God was in the first apartment of the sanctuary, where the
antitype of the golden candlestick was seen.2. This view of the matter is rendered sure by the testimony of Rev.11:19,
which declares that the temple of God where the ark is, the most holy place, was
not opened till the sounding of the seventh trumpet, near the end of all earthly
kingdoms. The scene of Revelation 4,
135
where John first beheld the throne of God, was therefore certainly not in the most
holy place.
3. The inauguration of the investigative Judgment is brought to view in Dan.
7:9,10. And it is said that at that time "the Ancient of Days did sit." The word here
rendered "did sit," signifies both in Hebrew and in the Greek of the Septuagint,
according to Gesenius and Liddell and Scott, "to sit enthroned," or "as judges to
sit in court." Had not the Ancient of Days been seated upon his throne before
this? - Certainly; but the language clearly indicates that he here took a new
position for a new purpose. Some move is therefore made on the part of the
Father when the judgment scene opens. He then occupies a position which he
did not occupy before.
4. The relation of Christ to this move on the part of the Father, is indicated in
verses 13, 14: "I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of Man
came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of Days, and they
brought him near before him. And there was given him dominion, and glory, and
a kingdom," etc. This is not Christ's second coming to this earth, for the Ancient
of Days is not here; but he came to the Ancient of Days in heaven, and came to
receive dominion and a kingdom, which he will receive at the conclusion of his
work as priest, but will not receive till then. This, therefore, brings to view a scene
to transpire near, and at, the conclusion of Christ's work as priest. We have seen
Christ on the throne with the Father in the holy place. But we have seen the
Father changing his position and opening a new scene, a scene of judgment. To
do this, he must first move to the place where this scene is to transpire. Then
Christ, as the second essential actor in the scene, is escorted by a multitude
136
PICTURE AND TEXT
of heavenly beings, surrounding him like clouds of glory, into the presence of the
Ancient of Days in his new position, according to Dan.7:13. On the supposition of
a change of ministration from the holy to the most holy place of the heavenly
sanctuary near the close of Christ's work therein, all these statements and
movements have their appropriate place and explanation; but on no other ground
can they be harmonized or explained.
Thus it becomes more and more apparent that the view that Christ entered
the most holy place when he ascended, is at every step at war with both reason
and Scripture; while every objection to the view that he commenced his ministry
in the first apartment vanishes at the slightest touch; for God can dwell between
the cherubim, and Christ be at his right hand, and both be, nevertheless, in the
holy place.
ПЕРЕВОДА НА РУССКИЙ Я ПОКА НЕ НАШЁЛ. Пользуйтесь гуглом. Если мне пришлют ссылку перевода, то я непременно опубликую.
2. - МЕЖДУ ХЕРУВИМАМИ
И все же еще одну попытку найти возражение просмотреть здесь
утверждали, что Христос начал свое служение в качестве священника в первой квартире
святилище на небесах, когда он взошел на высоту. Она оформлена на этого мудрого;
Бог говорит жилище между
132
херувимы. Эти херувимы были на концах крышку, которая была
крышку ковчега, и ковчег был всегда в самое святое место, или второе
квартира святилища. Таким образом, будучи Божьим фиксированной точке, когда
Христос вознесся одесную отца на небесах, он необходимости
вошел, где Бог, в самое святое место, и, следовательно, не были начаты
его служение в святом месте.
В отрывках, которые содержат выражение "между херувимами"
следующие: Ex.25:22; Num.7:89; 1Sam.4:4; 2Sam.6:2; 2Kin.19:15; Ps.80:1;
99:1; Isa.37:16; Eze.10:2,6,7. Это будет заметил, что все они из старого
Завет писателей. Первые четыре касаются непосредственно ковчег скинии. Из
оставшиеся проходы, два относятся к одному выражению, сделанные Езекия в своей
молитва, и два используются Давид, четыре явно заимствованные из
святилище одежды. Отрывки из Иезекииля запись того, что он увидел, когда он был
видения от Бога.
Перед эти отрывки могут быть сделаны доступными для тех, кто объект
вид здесь представлены, это, должно быть показано, -
1. Что Бог связал себя неподвижно на эту должность между херувимами
на ковчег, и не встречаться, ни общаться с его народом из других.
Но это противоречит записи; временами он встретился с Моисеем и
дети Израиля у дверей скинии. Ex.29:42,43; 33:9,10. И снова,
Бог был не жилое помещение между херувимами ковчега, когда сыновья Илия взял
его битва, и он не попал в руки Филистимлян. Должно быть показано, -
2. Что, хотя Бог сделал встречаться и общаться с его рабов
между херувимами ковчега здесь ниже, настолько, что о нем говорится как
свою обитель,
133
оно также должно быть так, на небе. Но это не будет неизбежно следовать, ибо в его
общения с мужчинами, это может быть лучшим образом, но не
обязательно, так на небесах. Должно быть показано, -
3. Что херувимов, между которыми Бог обитает на высоте являются херувимами
ковчег. Но это не может быть показано; ибо кажется, от Иезекииля видение Бога и
его престол, в книге пророка Иезекииля (главы 1 и 10), что престол сам Бог является живым
трон, поддерживаемый наиболее возвышенного ордена херувимов. И наиболее
соответствующее представление этого факта, которое может быть дано здесь, на земле, было
обозначить местность между херувимов над ковчегом, как жилище его и пребывание его место в
его обычном общении с человеческой расой. Должно быть показано, -
4. Что престол Божий на небе неподвижно фиксируются в одном месте. Но это
не может быть показано; ибо в видении Иезекииля, выше упомянутых, оно представляется в виде
полная ужасной жизни и неприступном величии, и движется куда
Дух хотел идти. И как в земной скинии, так вот, он иногда стоял на
двери дома Господня. Eze.10:18,19. Должно быть показано, -
5. Что декларации о том, что Христос воссел по правую руку престола
величие на небесах, означает местность, а не позицию в отношении
возвышения и власти. Но это не может быть показано; ибо когда Христос появится
грядущего на облаках небесных, говорят, что он "сидит по правую руку
власть." Мтф.26:64.
Таким образом те, кто апеллирует к тому, что Бог обитает между херувимами, чтобы
доказать, что Христос не служитель в обоих отделениях небесного святилища,
необходимо видеть, что аргумент не удается их на каждом шагу.
Очевидно, от Иезекииля и заглянуть в описание, что престол Божий находится в себе
трон жизни и движения.
134
Творец Вселенной, Вседержитель и управитель всего этого обширного царства,
не неподвижно привязаны к какой-либо одной местности. И все же он обитает между
херувимы, потому что его трона придерживаются этих замечательных существ.
Далее
есть простые доказательства того, что когда Христос начал свое служение наверху,
на престоле своего отца, что трон был в первой квартире небесного
святилище.1. Иоанн говорит, в четвертой главе откровения : "после сего я взглянул, и
вот, дверь отверста на небе." Таким образом, он вводит нас не только в
небеса, но в некоторые квартиры в небесах. В нем он увидел престол Божий,
во всем своем величии и славе; и перед престолом он увидел семь светильников огненных,
которые, вне всякого сомнения, образ подсвечник с семью лампадами,
который имел свою позицию, в святилище, или первая квартира, святилища. Христос
затем вводится в сцене, описанной как " лев из колена Иудина,
и, как агнец как бы закланный, показывая, сразу его жертвенный труд как
священник, и его позиции на возвышение и власть у Бога; и он берет книгу
за семью печатями, и начинает ломать печати и раскатываю книга для
благо его народа. И первая печать выявляет первые, или апостольской, церкви.
Таким образом, сцена открывается с начала служение Христа, и в то
время трон Бога была в первой квартире святилище, где
образ золотого подсвечника было видно.2. Этот вид материи к просмотру, конечно, по показаниям Откр.11:19,
который гласит, что храм Божий, где ковчег, самое святое место, было
не открыта до звучания седьмой трубы, ближе к концу все земные
королевств. Сцены из откровения 4,
135
где Джон первый увидел престол Божий, поэтому, конечно, не в самых
святое место.
3. Открытие Следственного суда доводится до представления в дан.
7:9,10. И он сказал, что в то время "ветхого днями не сидеть." Слово здесь
к просмотру "не сидеть" означает, как в иврите, так и в греческой Септуагинты,
согласно Gesenius и Лидделл и Скотт, "сидеть на троне"," или "судьями
сидеть в суде". Не Ветхий днями сидите на своем троне перед
это? - Конечно; но язык явно указывает на то, что он здесь взял новый
положение новой цели. Некоторые двигаться, следовательно, сделал на части
Отец, когда суд сцена открывается. Затем он занимает положение, которое он
не занимали раньше.
4. Отношение Христа к этому двигаться на часть отца, указывается в
стихи 13, 14: "видел я в ночных видениях, вот, как бы сын человека
пришел с облаками небесными, и пришел Ветхий днями, и они
привел его рядом перед ним. И ему дана власть, слава и
царство" и др. Это не второе пришествие Христа на эту землю, для древних
дней, не здесь; но он пришел к ветхому днями на небе, и пришел к
получить власть и царство, которое он получит в конце его
работа в качестве священника, но не получит до тех пор. Это, таким образом, приносит для просмотра сцены
произойти рядом, и в заключение служение Христа как священника. Мы видели
Христос на престоле с отцом в святом месте. Но мы видели
Отец изменение его позиции и открытие новой сцены, сцены суда. К
сделать это, сначала он должен двигаться к месту, где эта сцена произойти. Затем
Христос, как второй важнейший актер в сцене, в сопровождении множества
136
ИЗОБРАЖЕНИЕ И ТЕКСТ
небесные существа, окружающие его, как облака славы, в присутствии
Древних дней в новой должности, в соответствии с Дан.7:13. По предположению
изменение служение святого во святое святых небесного
святилище рядом с Христа работы в нем, все эти заявления и
движения занимают соответствующее место и объяснение; но никакой другой земли
они могут согласовываться или объяснить.
Таким образом, это становится все более и более очевидным, что точка зрения, что Христос вошел
самое святое место, когда он поднялся, на каждом шагу в состоянии войны с обеих причине
и Писание; в то время как каждое возражение мнение о том, что он начал свое служение
в первой квартире исчезает при малейшем прикосновении; потому что Бог не может пребывать между
херувим, и Христос по правую руку от него, и как быть, тем не менее, в
святое место.
