Путь падения (В.В Белкин) история АСД

[Николай]

    1878 год – относительно Дж. Андрюса, Е. Уайт в одном из писем в Швейцарию заметила: "Мы посылаем к вам самого способного среди нас человека!" (Е. Г. Уайт, письмо 28 августа 1878 г).                                                      Доктор Х. П. Рибтон, английский врач, принимает субботу от миссионера Церкви АСД Дж. Андрюса, когда жил в г. Неаполе, Италия. Отсюда он по состоянию здоро-вья своей дочери  переезжает в Египет. Много сделав для египетских собратьев, он был убит вместе с двумя храни-телями субботы в 1882 г. во время кровавого мятежа про-тив иностранцев.                                                               .                                                                        В январе К. Конради впервые вступает в контакт с адвентистами в лице семьи фермера-адвентиста Джеймса Бартона, штат Айова. В июле, на одном из больших собра-ний, Конради был крещен и принят в Церковь АСД. Когда об этом узнала его мать, она испугалась и лишила его на-следства.                                                                                         
На Кубани (возможно), Россия, родился Григорий Андреевич Григорьев.

   1879 год - А. Дж. Деннис пишет: "Какие же внут-ренние противоречия обнаружены в вероучении о троице? «В едином Божестве три Личности, одинаковые по сущ-ности, силе и вечности – Отец, Сын и Святой Дух». В Слове Божьем много непостижимого, но мы можем с уверенностью предположить, что Господь не призывает нас верить в невероятное. В то, что часто и является си-мволом веры". (А. Дж. Деннис, май 22, 1879 г., "Знамения времени").
   В Батл-Крике насчитывается от 700 до 800 верую-щих. Руководство публикует в "Ревью энд Геральд",  при-зыв ко всем адвентистам не селиться более в Батл-Крике без предварительной консультации. ("Ревью энд Геральд", 1 мая 1879 г., стр. 140). Но призыв оказался тщетным. Чис-ло верующих за 1890-е годы возросло до 2.000 человек. Собравшись вместе, они, вместо того, чтобы провозгла-шать весть миру, занимались лишь тем, что обсуждали ошибки других членов.
   7 февраля К. Конради начинает учиться в Батл-Крикском колледже.
   Генеральная Конференция Церкви АСД учреждает Совет Иностранных Миссий.
   В с. Городково Московской области, Россия, родил-ся Иван Александрович Львов.

   1880 год – К. Конради заканчивает свое образова-ние в рекордное время. Четырехлетний курс обучения он освоил менее чем за полтора года, и 15 июня оказывается в числе 10-ти выпускников, которым президент Генеральной Конференции Дж. Уайт вручил дипломы.

   1881 год - от малярии, нервного и физического пе-ренапряжения, в возрасте 60 лет умирает Дж. Уайт, факти-ческий (наряду с И. Бэйтсом) организатор и лидер Церкви АСД.
   Е. Уайт пишет: "У нас истина. Это так же несом-ненно, как и то, что Бог есть. И сатана со всем своим ис-кусством и дьявольской силой не сможет превратить ис-тину Божью в ложь". ("Свидетельство для Церкви", т.4, стр. 595).
   По предложению президента Генеральной Конфе-ренции, Конради начинает миссионерскую работу в штате Южная Дакота.
   Рукоположение женщин обсуждается на Генераль-ной Конференции.

   1882 год – умер Хайрам Эдсон. У него было шесте-ро детей; один ребенок умер в младенчестве. В период оживления религиозного движения Эдсон был рукополо-женным местным пресвитером, активным христианином. На протяжении многих лет после печальных событий 1844 г, Эдсон, насколько позволяло здоровье, изучал новую ис-тину, жертвовал на ее публикации и много путешествовал, распространяя полученный им свет. В начале пятидесятых годов он сотрудничал с И. Бейтсом, Д. Андрюсом, Д. Лоф-боро и другими известными служителями. Эдсон без уста-ли ищет новые перспективы; покрывает пешком сотни миль, преимущественно зимой. Лето он проводит, работая на ферме, чтобы расплатиться с долгами. Дважды он про-давал ферму, однажды - стадо овец. Дело требовало боль-ших жертв. Уже в преклонном возрасте Хайраму Эдсону было вручено удостоверение служителя.
        Первая жена Х. Эдсона умерла еще в 1839 г., когда ему было 32 года. Трое маленьких детей, оставшихся на руках отца, требовали материнской заботы, и спустя какое-то время другая миссис Эдсон стала хозяйкой его фермы близ г. Порт-Гибсона, штат Нью-Йорк. Хайрам Эдсон, адвентистский "Клеопа с кукурузного поля", был рядовым Нью-Йоркским фермером и посвященным, ревностным в изучении Библии и обращении новых душ христианином, когда Бог открыл ему тайну служения Христа в небесном святилище, что в свою очередь положило начало новой эре в истории богословия. В определенном смысле, в тот момент, когда безызвестный фермер, стоя посреди кукурузного поля, созерцал отверзшиеся небеса и нашего великого Первосвященника, Церковь АСД утверждала дату своего рождения.
   Однажды в хмурый день на лагерном собрании близ Хилдсбурга, штат Калифорния, брат Э. Ваггонер пережил одно замечательное событие. Он сидел с краю. "Вдруг,- писал он после,- вокруг меня засиял свет, тент показался мне освещенным гораздо ярче, чем в солнечный день, и я увидел висящего на кресте и распятого за меня Христа. В тот самый момент меня будто озарило и мысль о том, что Бог возлюбил меня и Христос умер за меня, захлест-нула меня всего, как воды потопа." Это чудесное пережи-вание безусловно оказало влияние на всю его последую-щую деятельность. ("Скажи об этом миру".)
   В г. Базеле, Швейцария, была организована Евро-пейская конференция, а позже перерастет в европейский дивизион.
   Е. Уайт пишет призыв в Хелдсбурге, штат Калифо-рния, 30 мая 1882 г. для прочтения на лагерных собраниях. Он содержит предостережения и наставления, которые        Е. Уайт, не присутствуя лично на этих собраниях, чувство-вала необходимым передать церкви. "Глубокая грусть ов-ладевает мною при мысли о том состоянии, в котором мы находимся, будучи особенным народом... Церковь отвернулась от следования за Христом как своим руково-дителем и постепенно возвращается в Египет...  Сомне-ния и даже неверие в Свидетельства Духа Божьего всюду, подобно закваске, действуют в приходах. Вот этого-то, именно, и желает сатана. И проповедники, которые вме-сто того, чтобы проповедовать Христа, проповедывают лишь самих себя, также довольны этим. Свидетельства не читаются и не ценятся...  Многие принимают участие в мирских забавах, смущающих душу, которые Бог запре-тил. Таким образом, они теряют связь с Богом и присое-диняются к тем светским людям, которые ищут удоволь-ствий. Грехи, которые довели до падения и гибели людей, живших до потопа, а также в Содоме и Гоморре, можно найти еще и теперь и не только среди язычников, не то-лько среди обыкновенных христиан, но и у некоторых вы-дающих себя за ожидающих пришествия Сына Человечес-кого. Если бы Бог показал вам эти грехи, как Он видит их, то стыд и ужас охватил бы вас.Что за причина такого состояния, полного опасности? Многие приняли истину только лишь по теории, не превратив ее в действитель-ность. Я хорошо знаю, что говорю". ("Свидетельство для Церкви", т.5. стр. 217, 218)

[Николай]

Урия Смит пишет: "В этой песне любви и поклонения хвала Агнцу воздаётся наравне с Отцом, сидящим на престоле. Комментаторы единодушно ухватились за это обстоятельство как за доказательство того, что Хрис-тос должен быть одного возраста с Отцом. Иначе, гово-рят они, это выглядело бы как поклонение творению, тог-да как поклонение принадлежит исключительно Творцу. Однако нет необходимости делать такое заключение. Писание нигде не говорит о Христе, как о сотворённом существе, но напротив, ясно утверждает, что Он был рождён от Отца. Будучи Сыном, Христос в Своём пред-существовании не обладает со-вечностью с Отцом. На-чало Его существования, как рождённого от Отца, пред-шествует всему творению, в отношении которого Хрис-тос является со-Творцом с Богом (Иоанна 1:3, Евр. 1:2). Разве не мог Отец установить поклонение Сыну наравне с Собой так, чтобы это не являлось идолопоклонством для поклоняющихся? Он возвысил Его до такого положения, которое сделало Сына достойным поклонения, и даже по-велел поклониться Ему, в чём не было бы необходимости, будь Сын равен Отцу в предсуществовании. Иисус Сам за-явил: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоанна 5:26). И Отец «превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил. 2:9). И Сам Отец говорит: «и да поклонятся Ему все анге-лы Божии» (Евр. 1:6). Эти свидетельства доказывают, что Христос сегодня является объектом поклонения на-равне с Отцом, но они не доказывают, что Он был равно вечен с Отцом  в Своём предсуществовании" (Uriah Smith, 1882, Daniеl And The Revеlation, page 430).
   Происходит живление идеи о скором пришествии Христа в связи с изданием декретов о воскресном дне. В штате Калифорнии, США, В. Уайт был арестован за работу в воскресенье. А затем, целый ряд штатов, приняли законы о всеобщем соблюдении воскресного дня. В штате Теннеси были арестованы многие адвентисты седьмого дня за то, что они не соблюдали этот закон.
   Вследствии миссионерской деятельности К. Конра-ди, 9 апреля, в штате Южная Дакота организовывается первая немецкая адвентистская община в США.
   4 июля на лагерном собрании в штате Южная Дако-та с участием президента Генеральной Конференции Дж. Батлера, К. Конради был рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.
   Происходит бракосочетание К. Конради с Элизабет Вакфман, которая родилась в 1854 г. в Англии.
   В этом году менонит из Визенфельда, около г. Пав-лодара, Украина, показал своему молодому соседу Герхар-ду Перку трактат: "Весть третьего ангела", который он по-лучил три года назад, но скрывал, считая весьма неопреде-ленным документом. Получив этот трактат, Перк прочи-тал его и написал в изда¬тельство о присылке новой литературы. В конечном счете он убедился в достоверности учения Церкви АСД и наладил постоянную переписку с Августом Кунцем, начальником отдела Генеральной Конференции в Батл-Крике по переписке с немцами. Перк, кото¬рый до этого трудился в качестве книгоноши Британского и иностранного Библейского общества в России, решил присое¬диниться к Церкви АСД, и в 1886 г. по совету К. Конради, недавно посланного в Европу, он стал книгоношей в Церкви АСД среди немцев в России.
 
   1883 год - на сессии Генеральной Конференции бы-ло предложено провести пересмотр и грамматическую правку "Свидетельств для Церкви" Е. Уайт. Тогда же был назначен комитет по надзору за ходом ревизии, он состоял из пяти человек: У. К. Уайта - председатель, У. Смита, Дж. Х. Ваггонера, С. Н. Хаскела и Дж. Батлера. Исходные по-сылки пересмотра были следующие: "Поскольку многие из этих свидетельств были написаны в неблагоприятных об-стоятельствах так, что автор был ограничен во времени и не всегда имел возможность критически подойти к гра-мматике текста, то труды издавались далекими от сове-ршенства и нуждались в исправлениях; и поскольку, мы верим в то, что свет посылаемый Богом Своим служите-лям, просвещает разум, но в то же самое время обязате-льно делаем различие (за исключением редких случаев) ме-жду  мыслями и словами, которые выражают идеи, по-тому, при переиздании этого тома будут сделаны исправ-ления тех погрешностей, о которых говорилось выше, но так, чтобы  это не касалось смысла передаваемого текс-та". (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844  1915 г.г.")
Некоторые служители заявляли, что в других дено-минациях имеется „Церковное Руководство“, и это прино-сит им пользу. Может быть, настало время и нам подгото-вить и издать свой свод внутрицерковных правил. Главное решение было принято в 1883 г., когда Генеральная Кон-ференция назначила комитет для изучения концепции раз-вития церковного руководства АСД. После серьёзного об-суждения данного вопроса, комитет единогласно проголо-совал за то, чтобы не рекомендовать иметь такой свод пра-вил в Церкви АСД. Их доводы были признаны убедитель-ными и остались записанными в „Ревью энд Геральд“ от 20 ноября 1883г.
Дж. Батлер пишет в Приложении к “Ревью энд Ге-ральд” за 14 августа, что “многие из нас, кто не верит в видения, находятся в нашей церкви, и их не исключают”. Пионеры адвентизма спорили о том, принимать ли видения Е. Уайт как богодухновенные, но они отказывались узаконивать их принудительное принятие (По поводу позиции Е. Уайт в вопросе видений и членства в Церкви см. “Свидетельства для Церкви”, т.1, стр. 328).
Проблемы в руководстве и в межличностных отно-шениях в колледже Батл-Крик заставили Е. Уайт написать ряд писем, свидетельств, президенту Совета попечителей колледжа брату У. Смиту с указанием целого ряда оши-бок, допущенных при принятии тех или иных решений. Вызванное таким порицанием чувство обиды стало одним из факторов возникшего у Смита убеждения в том, что не все труды Е. Уайт имеют равную степень боговдохновенности. К весне он укрепился во мнении, что «видения» Е. Уайт действительно инспирированы, а ее «свидетельства» - нет.
В Швейцарии от перенапряжения и истощения умирает первый официальный миссионер Церкви АСД  Дж. Андрюс. Андрюс путешествовал по Италии, Герма-нии, Англии и Франции. Но больше всего сил отнимал у него журнал. Как только Генеральной Конференции стало известно об ухудшении здоровья Андрюса, был объявлен день молитвы, а Джону Лофборо, его другу по г. Рочесте-ру, было велено покинуть Англию, где он занимался мис-сионерской деятельностью, и поддержать больного Джона. Андрюс на время воспрял духом, но конец был близок. Летом из Вукона приехала его престарелая мать, сопровождаемая братом Б. Л. Уитни, который был назначен руководством "помогать ему в его немощах". Рассудок Андрюса оставался ясным и дух его всегда был бодрым в надежде на Господа. Он лежал в постели, живой скелет, продолжая до последней минуты диктовать помощникам статьи для журналов.
Джон Андрюс скончался вечером в воскресенье 21 октября в возрасте 54 лет. Стоя на кладбище Вольф на окраине г. Базеля, Швейцария, провожающие неутомимого миссионера, вновь и вновь воспроизводили в своей памяти его замечательные слова: "Души гибнут, те души, которые сегодня могут быть спасены. Время, отведенное для работы - коротко. Ночь, когда никто уже не сможет работать, близка. Не должны ли мы теперь, пока еще длится день, сделать все возможное, чтобы любыми средствами спасти хотя бы некоторых!" ("Скажи об этом миру".)
В большой семье лесничего, в имении графа Шува-лова в г. Санкт-Петербурге, Россия, родился Ян Янович Вильсон.

[Николай]

    1884 год - Швейцария становится официальным миссионерским центром, когда Б. Л. Уитни и Дж. И. Бат-лер организовывают Швейцарскую Конференцию.
Е. Уайт пишет: "Если бы все, совместно трудивши-еся для Бога в 1844 г., пронесли третью ангельскую весть и провозгласили ее в силе Святого Духа, Господь могущес-твенно поддержал бы их усилия. Огромный поток света пролился бы на мир. Уже давно бы население земли было предупреждено, заключительная работа закончена, и Хри-стос пришел бы для искупления Своего народа". ("Великая борьба", стр. 458).
В начале года Анна Гармир из г. Петоски, штат Ми-чиган, заявила, что ей помимо прочего было открыто, что испытание земли закончится в октябре 1884 г. Миссис       Е. Уайт отвергла "богодухновенную идею" Анны, высказав предположение, что оно исходило главным образом от ее отца, но Гармиры продолжали настаивать на своем. И хотя им не удалось убедить многих адвентистов, их влияние продолжало потихонечку тлеть вплоть до 1900 г., когда оно ненадолго вспыхнуло в штате Арканзас.                          Однако еще больше беспокойства причинила Анна Филипс Райс, молодая религиозная деятельница из г. Ог-дена, штат Юта, которая стала получать видения в 1891 г., вскоре после того, как миссис Уайт покинула Америку, чтобы лет десять пожить в Австралии. Райс производила впечатление убежденной, ревностной христианки, и вскоре ее "видения" и "свидетельства" были приняты... лидерами адвентистского движения... В конечном итоге, слово Е. Уайт убедило этих лидеров в том, что, возможно, Анна и была искренней христианкой, действующей из самых лучших побуждений, но она тем не менее ошибалась... Приблизительно в конце века Фанни (Фрэнсис И.) Болтон, в прошлом помощница Е. Уайт в области литературы, также заявила о том, что ей дано божественное откровение. (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America,96-97.)

    1885 год – Е. Уайт в сопровождении своего сына Уильяма  отплывает  в Европу как миссионер. Адвентисты седьмого дня в большинстве своем утеряли из виду Госпо-да. Проповедник О. А. Олсен, ставший вскоре президентом Генеральной Конференции, умолял лагерное собрание в г. Линкольне, штат Небраска, признать свое настоящее отношение к соблюдению субботы слишком законническим и вновь облечься в праведность Христа. ("Адвентистское наследие", т. 2, лето 1975 г., стр. 24 -34). Но Олсен был исключением. Многие другие служители, хотя и не все, подчеркивая важность соблюдения субботы, в то же время почти совсем исключили личное общение с Господином субботы. Е. Уайт часто говорила о красоте и обаянии Христа, но ее слова, столь эффективные в 50-е годы стали теперь привычными и наталкивались на глухую стену непонимания. Когда кто-то публиковал свою статью в "Ревью" о том, как человек спасается, он тщательно старался не упустить из виду главное: мы спасены только Христом; никакой человек не может соблюсти закон своими силами. Но что-то упускалось. Или, скорее, Кто-то упускался. Христос стал доктриной, и уже не был более личным Другом для многих адвентистов, как раньше. Церковь крайне нуждалась в обновлении своего восприятия Христа, необходимо было чтобы опытные посвященные люди вновь начертали Его образ. Художники, призванные к осуществлению этой задачи, представили свой новый портрет на сессии Генеральной Конференции, проходившей в 1888 г. в Миннеаполисе. ("Скажи об этом миру".)
Т. Бетхер был приглашен на посторское служение в г. Кливленд, штат Огайо.

   1886 год - С. Н. Хаскелл со своей семьей и штатом помощников с их семьями, предупредительно взяв с собой печатный станок, отправился в долгое путешествие к бере-гам Австралии.
   “Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем его исповедание, до-казывая то, что некая сила отрезала трос якоря, держа-щего их на вечной Скале, и то, что их уносит в море без карты и компаса”. (Е.Уайт "Ревью энд Геральд". 24июля 1886 г.).
   Батлер пишет книгу «Закон в послании к Галатам». Э. Ваггонер, в ответ на эту книгу пишет «Евангелие в пос-лание к Галатам». Е.Уайт заявила, что авторитетом являет-ся не ее мнение, а мнение Священного Писания. Она пред-ложила обоим сторонам высказать свои позиции на Гене-ральной Конференции. Батлер почувствовал, что его пре-дали. Е.Уайт поддержала Э. Ваггонера в отношении закона в "Послании к Галатам". Её очень обеспокоил дух, с кото-рым шла дискуссия.
   "Как народ, мы должны подняться и очистить ла-герь Израиля. Вольности, незаконные связи и неосвящен-ные обычаи в больших количествах привносятся в нашу среду; проповедники, которые имеют дело со священными вещами, виновны в подобных грехах; они питают страсть к женщине сомнительного поведения и нарушают седь-мую заповедь. Мы подвергаемся опасности стать сест-рой падшего Вавилона и позволить, чтобы наши церкви развратились и наполнились всяким нечистым духоми стали пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Можем ли мы явственно видеть наше положение и не действовать решительно, чтобы исправить имеющееся зло?" (Письмо Е. Уайт № 51 от 1886 г.)
   Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер стали также изда-вать "Америкен Сентинел", предшественник "Либерти".
   В ответ на полемику которая разгорелась в Церкви АСД об инспирации, Е. Уайт пишет, что: "авторы Свя-щенного Писания являются не пером Божьим, а Его писа-телями". Она поясняла это следующим образом: "Испол-ненные Духом были не слова Писания, а люди, писавшие его. Инспирация оказывала воздействие не на слова или выражения, которые использовал автор, а на самого че-ловека, который под влиянием Духа Святого был исполнен мыслями свыше. Слова же несли на себе печать личности автора". (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Це-ркви АСД 1844  1915 г.г.")
   Генеральная Конференция АСД посылает в Россию, посетить соблюдающих субботу, брата Карла (или Луиса, как его называли в США) Конради, который в то время ра-ботал в Швейцарии. Трагический парадокс в том, что в России, равно как и в Германии, проповедь адвентистской вести проводится, в основном, Л. Конради – членом Церк-ви АСД, который, однако, довольно сильно заражен неме-цким национализмом. Читая труды М. Лютера, Л. Конради постепенно склоняется к ошибочному выводу, что трехангельскую весть проповедовал уже сам М. Лютер. Неудивительно, что общины АСД в Германии и России имеют почти полное отсутствие пророческого сознания своей миссии и, как следствие этого – имеют ярко выраженный законнический крен. Создание организационных структур все же не решает основной проблемы Церкви АСД (впрочем, эта проблема всех окружающих Церковь АСД церковных организаций) - эгоизма. Эгоизма людей, привыкших полагаться на лидера, привыкших, чтобы их вели и несли всю ответственность за них, не желающих предпринять ника-ких самостоятельных шагов к самостоятельному исследо-ванию воли Божией для сегодняшнего дня. Основная масса адвентистов седьмого дня по-прежнему полагается на своих лидеров и довольствуется поверхностным обращением (внешним соблюдением субботы, иногда - санитарной реформы и почти никогда - служением окружающим, хотя бы в форме проповеди). Пока это еще не ярко выражено, однако многие адвентисты седьмого дня потихоньку начинают подражать окружающим церквям в собирании сокровищ на земле. Весь груз обязанностей, сброшенный этими "собирателями", приходится тащить на себе немногочисленным сознательным членам Церкви АСД (среди которых и чета Уайт). Некоторых из них это сводит в могилу.
   Прибыв в Россию, Конради в г. Одессе встречается с ожидавшим его там братом Герхардом Перком, и оба они отправляются в Крым. В Крыму они посетили некоторые селения и нашли вполне приготов¬ленными к принятию адвентизма около 30 душ. Первая община христиан - адвентистов седьмого дня в России была образована из 19-ти членов по старому стилю 31 июля 1886 г. в селении Бердубулате Таврической губернии в Крыму. Для крещения этих, рассеянных по разным местам верующих, условились собраться в с. Бердубулате вблизи Черного моря, где было удобное место для крещения. Пять человек пожелало принять крещение, включая и русского из селения Авелл, но при первом случае были крещены только два и оба из немцев. Большинство обращенных прежде были баптистами и меннонитами, которые уже были крещены через погружение в воду и в данном случае они были присоединены к Церкви через исповедание веры. 

[Николай]

Это первое посещение братом Л. Конради России и образование им первой общины ознаменовалось для него событием и другого порядка. Как только было окончено преломление хлеба во вновь организованной группе, на их собрание явилась полиция, арестовала братьев Конради и Перка, и они были отправлены в Перекопскую тюрьму. Им предъявили обвинение в распространении запрещенной законом ереси жидовствующих, ввиду столь очевидной связи их учения с субботой. В Перекопской тюрьме Кон-ради и Перк провели сорок дней. Но ввиду того, что Кон-ради был американским подданным,  о его аресте было до-несено в  г. Санкт-Петербург американскому консулу. Консул был хорошо знаком с учением адвентистов... Видя мотивы ареста малоосновательными, консул заверил цар-ское правительство в христианском характере общины АСД и тотчас же принял меры к освобождению Конради из тюрьмы. После освобождения, Л. Конради посетил еще некоторые места и затем вернулся обратно в Швейцарию. Г. Перк становится первым литературным евангелистом Церкви АСД в России.
   В этом же году начал миссионерскую работу в При-волжских колониях Конрад Лаубган, рукоположенный проповедник Церкви АСД, выпускник теологического колледжа в г. Базель, Швейцария,  переселившийся сюда из Америки.

   1887 год – "Народ, который соблюдает Божьи за-поведи, обязан сегодня бодрствовать, молиться, тща-тельно исследовать Писание и хранить Слово Божье в своих сердцах, а не грешить против Него в идолопоклон-нических мыслях и позорных обрядах, поскольку иначе Церковь Божья будет развращаться, как падшие церкви, которые в пророчестве предстают как пристанище вся-кой нечистой и отвратительной птице". ("Ревью энд Ге-ральд", 17 мая 1887 г.)
   Л. Конради и К. Лаубган стали первыми официаль-ными пасторами Церкви АСД в России. 
При непосредственном участии Л. Конради было положено начало адвентистскому движению в Голландии. На базе баптистской общины была организована первая адвентистская община Голландии.
   Ф. Бабиенко, находясь в ссылке в г. Ставрополе, Россия, уже соблюдающий субботу, стал одним из первых русских обращенных. Он, очевидно, встретился с вестью, провозглашаемой Церковью АСД, когда Лаубган, немец-адвентист, выпускник теологического колледжа в г. Базе-ле, Швейцария, рукоположенный проповедник, посетил хозяина у которого работал Ф. Бабиенко. Пять из местных последователей Ф. Бабиенко были крещены в 1887 г., а во-семь последующих - в 1888 г. Русская община Церкви АСД была организована в г. Ставрополе, а также были ор-ганизованы группы в с. Михайловке и с. Пелагеевке, на некотором расстоянии от г. Ставрополя.
   Что касается проповедования среди русских, то пи-онерам-адвентистам в России пришлось столкнуться с се-рьезным препятствием. Религиозная принадлежность гра-ждан России строго контролировалась государством и гос-подствующей православной Церковью. Церковь и государ-ство связаны были настолько тесно, что определить, где кончались функции одного и начинались функции другого, было просто невозможно. Согласно ст. 187 Уголовного Кодекса Российской империи, всякая попытка «совращения» приверженца православной Церкви в иную веру каралась пожизненной высылкой в Сибирь. В ст.188 прописывались такие меры наказания в случае оставления православной Церкви и присоединения к другой вере: дети вероотступника передавались на попечительство государс-тва, его имущество конфисковывалось до тех пор, пока он не осознавал своего заблуждения. Все те, кто виновны в пособничестве распространению существующих сект или организации новых сект, враждебных православной вере, должны быть лишены всех гражданских прав и высланы на пожизненное поселение в Сибирь или Закавказье. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   
   1888 год - сессия Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. 27-я сессия Генераль-ной Конференции проходила с 17 октября по 4 ноября в совершенно новой адвентистской церкви на углу улиц Лейк и Форт в г. Миннеаполисе, штат Миннесота. По сов-ременным стандартам это была небольшая конференция. Число членов церкви в те времена составляло 27.000 чело-век. Число присутствующих делегатов было около 90 че-ловек. Прогресс новых миссионерских полей, "распреде-ление труда", евангелизация крупных городов, судно для обслуживания островов Южного моря - эти и другие пунк-ты разбирались на конференции, но все эти текущие дело-вые проблемы на сегодняшний день почти совсем забыты. Но что по-прежнему памятно, так это то, что "Господь по великой милости Своей послал Своему народу самую дра-гоценную весть через братьев Ваггонера и Джоунса... Это была весть об оправдании через веру. Людям предлагалось принять праведность Христа, которая явлена в послушании всем заповедям Божьим" ("Свидетельства для проповедников". стр. 91-92.)
   К сожалению, это не все, что запомнилось с конфе-ренции в г. Миннеаполисе. Е. Уайт писала следующее: "Мне было указано (Богом), что ужасное переживание на конференции в Миннеаполисе является одной из самых пе-чальных глав в истории верующих в истину настоящего времени" ("Через кризис к победе", стр. 39). Миннеаполис 1888 г. занесен в адвентистскую историю как еще одна во-зможность, похожая на Лаодикийский зов 1850-х годов, когда верующие приняли Божественное предложение лишь наполовину, а другую половину отвергли. В Минне-аполисе благодатная близость Духа ощущалась как никог-да. Еще раз время благоприятствовало Позднему дождю. Благословение чувствовалось во всем. Но вместо того, чтобы "войти во Святое святых вместе с Иисусом", многие предпочли шестнадцать лет кризиса. Долготерпеливый Отец еще раз вынужден был милостиво ждать Своих коле-блющихся детей. Однако обетования 1888 г. остаются в силе и сегодня.
   На этой конференции, двое молодых делегатов из штата Калифорния - Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер, из-лагают перед всеми присутствующими логические выво-ды, неизбежно вытекающие из доктрин АСД (выработан-ных на первых пяти конференциях). Сегодня эти выводы кратко называются "весть 1888 г." Вот они:
1) Богом через Христа уже совершено юридическое оправ-дание всех людей (независимо от их отношения к нему), которое становится для каждого человека реальным опы-том через веру;
2) Ветхий и Новый заветы - это не просто два разных по времени завета; Новый завет - это завет веры, заключен-ный еще с Авраамом (когда Бог обещал Аврааму все, а Ав-раам в ответ просто поверил Богу)                                         .                                                                                                                                                                       3) В отличие от Нового, Ветхий завет - это условия, кото-рые навязываются Богу людьми (подобно тому, как Израи-льтяне у горы Синай в ответ на Божьи обещания вместо веры, подобно Аврааму, тоже обещали Богу выполнить все Его заповеди; т.е. фактически отказались поверить Богу; и Бог вынужден был пойти на их условия). Таким образом, Ветхий и Новый заветы не ограничиваются временем, а существуют и по сей день во всех церквях и общинах, при-чем, постоянно враждуя друг с другом.                                4) Спасение погибающих является не делом рук самих по-гибающих, а инициативой Бога. Добрый Пастырь разыски-вает заблудших овец, а не овцы Пастыря.
5) Жертва Христа не просто создала условие для спасения грешников, которое остается нереализованным, пока гре-шник не сделает что-то: Он отдал (причем не на время, а навеки, навсегда) Свою кровь за весь мир, и только благо-даря этому все люди, даже неверующие, живут сегодня.
6) Христос не просто на время приблизился к нам, а навсегда стал одним из нас, облекшись в падшую, греховную природу человечества. 

[Николай]

7) Смерть Христа не являлась освобождением Его от Его мук на кресте - нет, именно это было самое страшное, что произошло с Ним: Он, фактически, исчез навеки, вкусив, в отличие от многих умиравших и умирающих, не просто смерть, но "смерть вторую", из которой нет воскрешения. Однако Он воскрес благодаря тому, что Он не согрешил никогда и ни в чем.
8)Благодаря этому, с нами могущественная сила Христа, спасающая от постоянного согрешения. Благодаря Его же-ртве (имеется в виду не только Голгофа, но и Его рождение и даже раньше - Его решение) у нас есть возможность преодолеть все грехи, подобно Христу, победившего их ради нас; уверенность в том, что уже в нашем последнем поколении верующих отразится характер Христа; практическая связь между очищением небесного святилища и очищением человеческих сердец.                                    9) Мотив истинной веры — желание, чтобы имя Христа было прославлено, а не эгоистичное стремление получить награду или избежать наказания.
10) Спастись легко, погибнуть очень и очень трудно; при-чина того, что часть человечества может не спастись, за-ключается в их горячем (причем, настолько горячем, что-бы оно могло преодолеть Божью спасающую любовь) же-лании погибнуть.                                           Единственная, кто с радостью соглашается со всеми этими выводами и с энтузиазмом поддерживает их - это присутствующая на сессии Е. Уайт. Она заявляет на сес-сии, что это (т.е. проповеди Джоунса и Ваггонера) - не что иное, как начало "Громкого Клича третьего Ангела из Отк.18:1-4 и Позднего Дождя", т.е. обильного излития Святого Духа (которое, согласно Библии, должно состо-яться лишь непосредственно перед Вторым пришествием), а значит, мы уже на пороге Второго пришествия; что их весть - это "воистину трехангельская весть". И неудиви-тельно: весть эта, т.е. весть 1888 г. - это, фактически Еван-гелие. Утерянное во мраке II-III вв. н.э., оно вернулось то-лько сейчас, и только к тем, кто наиболее был способен его воспринять - к адвентистам седьмого дня. Остальные делегаты, однако, отнюдь не горят желанием разделить радость Е. Уайт - кто с ужасом, а кто и с нескрываемой досадой, они выступают против вести Джоунса и Ваггонера, а заодно и против самих Джоунса и Ваггонера.
   Причина проста: эта весть разительно отличается не только от общехристианских взглядов, но и от представлений, ставших господствующими в Церкви АСД. Не в силах найти каких-либо изъянов в их выводах, делегаты начинают придираться к самим А. Джоунсу и Э. Ваггонеру по мелочам. К примеру, У. Смит, автор толкования на Даниила и Откровение, обижен на Джоунса, что тот подверг сомнению его, Смита, позицию по Дан.7:7. Смит считает, что один из рогов - гунны, а Джоунс считает, что это аллеманы. И Смит выступает против всего, сказанного Джоунсом, а заодно и против сказанного Ваггонером.
   Других задевает "манера" Джоунса говорить - резко, сухо, логично и рублено. Не так он должен бы проповедовать! Помягче бы надо! Третьих раздражает Ваггонеровская позиция насчет закона - он считает, что везде, где говорится о законе в книгах Нового завета (и особенно в Гал.4:4), имеется в виду весь закон, в т.ч. и десятисловный. Это что же получается - выходит, суббота не важна??? Точно - эти "два молодых человека" пытаются произвести революцию в некоторых пунктах нашего вероучения в еретическом направлении!
   Четвертые, прежде всего это Л. Конради, заявляют, что ничего уникального Джоунс с Ваггонером не сказали, что это уже было сказано и до них М. Лютером (хотя на деле Лютер так и не "дотянулся" до этих выводов), а сего-дня говорится в среде неадвентистов-евангеликалов (хотя евангеликалы говорят как раз нечто противоположное то-му, что говорят Джоунс и Ваггонер), что Джоунс и Вагго-нер только отняли время у делегатов, которое могло бы пойти на обсуждение более достойных вопросов. И т.д. и т.п...    Президент Батлер, разделяя всеобщее негодование, трижды пытается поставить на голосование вопрос о том, чтобы признать позиции этих двух молодых людей ненуж-ными, еретическими и достойными всякого осуждения. Позиция Е. Уайт (которая пока еще пользуется большим авторитетом в среде Церкви АСД), однако, не дает всем горячим головам покончить с "этими молодыми выскоч-ками" прямо тут же, на сессии (например, она - ценой сво-ей репутации - выступает против занесения в протокол Ге-неральной Конференции результатов голосования по воп-росам, поднятым Джоунсом и Ваггонером, равно как и против самого голосования); поэтому расправа пока откладывается на неопределенный срок. Разочарованный Батлер из-за этого уходит с поста Президента Генеральной Конференции.                                                           .                            Э. Ваггонер и А. Джоунс заметно отличались друг от друга даже внешне. Джоунс был высоким и худощавым, Ваггонер - низкого роста и полным. Оба стали весьма способными ораторами. Однажды они должны были по очереди выступать в одной церкви две субботы подряд. Потом они долго удивлялись тому, что оба говорили на одну и ту же тему.
   А теперь обратимся к вести, которую они предста-вили в г. Миннеаполисе. Но прежде всего ответим на воп-рос, почему же она все-таки не была принята делегатами. Во-первых, как мы отмечали вначале, это было раскрытие Христа с новой стороны, в новом свете. И в то же время не всем было ясно, что эта весть действительно несет в себе истину об Иисусе. Проповеди Ваггонера (а он был глав-ным проповедником в этой области) были сформированы как толкование "закона" в посланиях к Римлянам и к Гала-там. Его целью было показать, что человек спасается толь-ко праведностью Христа, а не через послушание закону. С этим основным аспектом все соглашались. Но развивая эту тему дальше, Ваггонер истолковал некоторые тексты, ко-торые многие адвентисты относили к церемониальному закону, как относящиеся к моральному. Например, посла-ние апостола Павла к Галатам 3:24, 25 говорит нам о "де-товодителе", т. е. законе, который привел нас ко Христу, но под которым мы более не находимся, так как теперь пришла вера. Долгие годы адвентистские евангелисты об-ъясняли это место, как относящееся к церемониальному закону, Но Ваггонер стал утверждать, что это моральный закон, Десять Заповедей. Становится понятным, почему некоторые слушатели, не зная о том, что он имеет в виду, стали подозревать Ваггонера в покушении на субботу. Но это едва ли извиняло их враждебность.
   "Многие потеряли из виду Иисуса, - писала позднее Е. Уайт. - В течение многих лет церковь смотрела на че-ловека... а не на Иисуса..." Ваггонер между тем очень мно-го говорил об Иисусе. Многие слушатели почувствовали даже, что он слишком много говорит о Нем. Мир очень нуждается в слове о Христе, допускали они, но истина на-стоящего времени есть суббота, четвертая заповедь, и если мы не будем подчеркивать ее важность, то люди станут думать, что попадут на небо и без нее. Таким образом, точка зрения Ваггонера на Иисуса (по отношению к закону) была новой и потому вызывала подозрение.
   Людьми овладел дух спора. Сегодня богословские споры редки, но в прошлом веке они были весьма популя-рны. Позиция адвентистских евангелистов о субботе и сос-тоянии мертвых была настолько аргументирована и подт-верждена библейски, что они могли переспорить кого уго-дно. Споры пробуждали в обществе интерес, собирали це-лые толпы людей и заканчивались многочисленными кре-щениями. Но они же порождали в сердцах и нездоровую воинственность. На Генеральной Конференции некоторые делегаты вместо того, чтобы обсудить проповедь доктора Ваггонера наедине с ним, тихо и спокойно, вызвали его на диспут. Но он и Джоунс отказались спорить. Они сказали, что им не должно ходить на диспуты, а изучать Библию и говорить об Иисусе. Тем не менее, назначен был служи-тель, которому поручили выступить против них с пропове-дью.

[Николай]

На следующем служении Ваггонер и Джоунс "ответили" на эту проповедь так, что это надолго запомнилось многим делегатам. Они не спорили. Вместо того, Ваггонер вышел за кафедру, открыл Библию и начал читать. Он чи-тал отрывок, который открывал истинность и непоколеби-мость его взгляда на Иисуса. Братья решили, что он читает текст перед своей проповедью и терпеливо ждали начала его речи. Но закончив чтение он сел, не прибавив больше ни одного слова. Затем встал А. Джоунс, прочитал другой отрывок и тоже сел. И так они вставали по очереди, пока не прочли шестнадцать отрывков из Библии. Собрание за-кончилось молитвой. Этим было сказано все. Впечатление было весьма глубоким.    
   И третьей проблемой на этой встрече, кроме поле-мического духа и новизны взглядов, была разница в возра-сте между двумя людьми из штата Калифорния и руково-дителями из Батл-Крика, выступившими против них. Джо-унсу было 38 лет, а Ваггонеру только 33 года, в то время как президенту Генеральной Конференции Батлеру испол-нилось 54 года, а Урии Смиту - 56 лет. Но дело здесь не только в разнице возрастов. Е. Уайт, твердо стоявшая на стороне Ваггонера и Джоунса, была одной из самых ста-рых людей на этой сессии. Ей было 60 лет.
   Однако, одной из основных причин непонимания, на которую следует обратить внимание, была ошибка, до-пущенная самими Ваггонером и Джоунсом. Истина о пра-ведности через веру казалась им такой замечательной, что они не могли ждать, пока будет написана книга об этом или опубликованы статьи на эту тему в "Знамении време-ни". Они хорошо знали и то, что находятся в несогласии с президентом Генеральной Конференции Батлером и редактором У. Смитом, но они имели истину, истину об Иисусе и они чувствовали, что им необходимо провозгласить ее всем, независимо от того, как это воспримут "стоящие на страже" в Батл-Крике. Если бы они проявили больше такта, они смогли бы избавить себя и Церковь от многих трудностей. Получилось так, что они просто вызывали у старых руководителей серьезное беспокойство, и это объясняет в значительной степени тот факт, почему "старики" не смогли услышать прекрасные вещи, которые они говорили в Миннеаполисе.
   Е. Уайт была в Европе, когда Ваггонер и Джоунс опубликовали свои новые воззрения. "Я без колебания мо-гу сказать, что вы допустили здесь ошибку, - писала она им. - Вы сейчас подали пример другим поступать так же, т. е. каждый теперь может чувствовать себя свободным выдвигать различные идеи и теории и затем предлагать их людям, потому что вы поступили именно так. Это по-влечет за собой такие последствия, о которых вы даже не подозреваете" И далее она продолжала: "Мы должны противопоставить миру единый фронт. Сатана будет торжествовать, видя разногласия среди адвентистов се-дьмого дня". (Е.Г.У. "Советы писателям и издателям", стр. 75, 76.)
   Но не все на Генеральной Конференции отвергли эту весть. Для некоторых она стала началом новых изуми-тельных переживаний. Один делегат, например, возврати-лся в свою церковь в Висконсине настолько пораженным вестью о праведности через веру, что заразил энтузиазмом фермера из числа членов своей общины: тот продал свою ферму, сделал большой вклад в пользу церкви и стал слу-жителем. Молодой пастор, прибывший в г. Миннеаполис исполненным предрассудков (по его собственным словам) был настолько покорен красотою докладов и сообщений, что удалился в лес неподалеку от церкви, провел вторую половину дня с Богом и Библией и затем там, в лесу, обрел Христа, как своего личного Спасителя. Брат Хаскелл, пре-дседательствующий на конференции, служители Джонсон и Корлисс испытали подлинное благословение. Один слу-житель почувствовал, что его новое отношение к Иисусу настолько отлично от старого, что попросил перекрестить его заново.                                                                       .                                                                              Е. Уайт тоже выступала в г. Миннеаполисе на сесси. Проповедь, которую она сказала в субботу после обеда 13 октября, была особенно уместной. Основным текстом проповеди был: "Посмотрите, какую любовь Отец излил на нас". Ее весть заключалась в том, чтобы мы постоянно делали это, чтобы мы упражняли наш разум в "видении" или осмыслении Божьей любви к нам. Это было то же самое, о чем говорил Ваггонер - мы должны направлять свои мысли на обетования Божьи, а не на собственные трудности. "Почему болотная лилия остается такой чистой и белоснежной среди тины и грязи? - спрашивала она и тут же отвечала: - Потому, что она отбирает в своей среде обитания только то, что делает ее чистой и белоснежной. Таким же образом,- советовала она делегатам,- не говорите о беззакониях и нечестии, которые в мире, но возвысьтесь над всем этим и говорите о своем Спасителе... Беседуйте о том, что оставит у вас добрые впечатления". "Если вас засосала бездна разочарования,- продолжала она,- не жалуйтесь на мрак и темноту. Ропот не вызовет появления света на вашем пути. Выйдите из бездны, из подвала мрака наружу! Выходите из тьмы в верхнюю горницу, где ярко сияет свет Божий". "Не жалуйтесь на тернии и шипы, которые преподносит вам жизнь. Собирайте цветы! Мы должны сосредоточить свой ум на  том, что поддержи-вает и ободряет". "Пусть будет слышен глас о том, что Христос сделал для меня". (Эта проповедь помещена в книге "Через кризис к победе", стр. 246-256.) ("Скажи об этом миру".)                                                               .                                                                             С этого момента Церковь АСД, незаметно для вне-шних, фактически раскалывается на два лагеря: А. Джоунс, Э. Ваггонер и Е. Уайт с одной стороны и оппозицию им и вести, т.е. противодействующих (неявно, разумеется) им служителей и работников церковного аппарата - с другой. Однако не для всех внешних. Пользуясь этой борьбой служителей и руководителей Генеральной Конференции с вестью 1888 г. (а также их взаимной внутрицерковной борьбой за власть), в Церковь АСД наряду с искренними душами под видом новообращенных начинают внедряться папские агенты-иезуиты. Их цель неизменна еще со времени Тридентского собора: вернуть всех "заблудших овец", т.е. православных, армяно-григориан, протестантов (а АСД являются наиболее последовательными представителями протестантизма) в лоно "матери-церкви". Притворяясь, что принимают веру служителей и работников аппарата Церкви АСД (т.е. то, что по недомыслию те называют "трехангельской вестью"), иезуиты становятся самыми рьяными ее последователями - с тем, чтобы попасть хоть на какие-нибудь руководящие должности и там уже вести свою подрывную деятельность. Попутно они обвиняют в "ереси" тех, кто искренне предан идеям Адвентизма. Эта стратегия уже с успехом применена иезуитами во всех протестантских церквях, а потому они не сомневаются, что она сработает и в Церкви АСД.
   Помимо этого над Церковью АСД (да и над всем миром) нависает еще одна грозная опасность: атеизм марксистского толка. Несмотря на поражение Парижской Коммуны и последовавший за этим самороспуск 1-го Интернационала, К. Маркс и Ф. Энгельс (бывшие разочаровавшиеся в вести 1844 г. адвентисты-бенгелевцы) основывают                2-ой Интернационал, по-прежнему ставящий своей задачей завоевание власти над всем миром. И марксизм, до этого уныло плетущийся в хвосте еще недавно быстроразвивавшегося Адвентизма, резко переходит в наступление по всему миру и энергично заполняет вакуум, созданный Адвентизмом, противостоящим теперь вести 1888 г.            .                                                         После 1888 г. была предпринята попытка децентра-лизации Церкви АСД. Ряд местных конференций были об-ъединены в округа/дистрикты (прообраз унионов). По на-чалу было 4 округа: в США – 2, в Канаде – 2. Позже их стало 6 и назывались они по присвоенным им  номерам.                                   Е. Уайт пишет: "Я не могу указать время, которое возвестил мне голос Божий. Я слышала день и час «при-шествия Иисуса», но не могла вспомнить сказанное, когда видение окончилось. Передо мной проходили такие захва-тывающие, изумительные сцены, какие невозможно пере-дать ни на каком языке. Все, что я видела, казалось мне реальной действительностью". (Е. Уайт. Письмо 38, 1888 г., опубликованное в "Избранных вестях" т. 1, стр. 76).
Католический кардинал Гиббонс, вместе с некоторыми представителями  протестанских церквей, подают в конгресс для принятия декрет о воскресном дне. Паралле-льно с эти декретом, был подан декрет другим сенатором тоже с предложением о воскресном дне.                   .         Была напечатана первая брошюра на русском языке в г. Базеле, Швейцария,  - "Какой день ты празднуешь?".
   Адвентистские книгоноши работают в Сибири и Прибалтике. Распространяется главным образом литерату-ра, печатавшаяся в США, Швейцарии и Германии. Издание подобных книг и брошюр в России было запрещено. Из-за строгой цензуры невозможно было отправлять литературу по почте или большую партию грузом по железной дороге или пароходом. Часто книги месяцами лежали на таможне, а потом в лучшем случае вновь возвращались к отправителю. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)
   Родился Алексей Георгиевич Галладжев.

[Николай]

    1888-1891 годы – Е. Уайт вместе с А. Джоунсом и Э. Ваггонером проповедует весть 1888 г. в общинах и на лагерных собраниях среди рядовых членов Церкви АСД. Большинство из них встречают весть с радостью и энтузи-азмом, жизнь их и окружающих меняется в лучшую сторо-ну. Таким путем Е. Уайт пытается доказать своим собрать-ям из Генеральной Конференции, что результаты принятия вести - только самые положительные. Весь следующий за конференцией год братья Ваггонер и Джоунс, а также сестра Уайт провели, выступая на богослужениях в местных церквах, лагерных собраниях и колледжах. За один только год между сессиями Генеральной Конференции, Е. Уайт, часто в сопровождении одного или обоих братьев Ваггонера и Джоунса посетила Батл-Крик (семь раз), Поттервиль, Дес-Мойнс, Южный Ланкастер, Бруклин, Вашингтон, Уи-льямспорт (дважды), Нью-Йорк (дважды), Чикаго, Оттаву, Уэксфорд, Каламазо, Сагино, штат Колорадо, Хилдсбург и Оукленд. И это были не случайные контакты, а будни ти-танического труда, проповеди, призывы, советы, увещева-ния, молитвы до тех пор, пока сопротивление не смягчи-лось, пока не появились слезы покаяния, пока члены церк-ви не просили друг у друга прощения, пока их счастливые лица не свидетельствовали о победе и новом рождении.                                
В пятницу вечером в заключении серии проповедей в г. Южном Ланкастере, штат Массачусетс, само собой на-чалось служение исповедания, которое продолжалось в те-чение нескольких часов. Е. Уайт так комментировала его: "Я никогда не видела, чтобы работа возрождения шла такими темпами, и при этом оставалась свободной от неуместного возбуждения". ("Ревью энд Геральд", 5 марта 1889 г.) А в июле 1889 г. она заметила: "На каждой встре-че после Генеральной Конференции души с радостью при-нимали драгоценную весть о праведности Христа". ("Ре-вью энд Геральд", 23 июля 1889 г.) Спустя несколько ме-сяцев она писала: "Они (люди, присутствовавшие на сес-сии Генеральной Конференции 1889 г.) говорили, что прошедший год был лучшим годом их жизни". ("Избранные вести", т. 1, стр. 361, 362.)
На брата А. Джоунса стали смотреть как на ведущего богослова Церкви АСД. Брат Э. Ваггонер, посланный миссионером в Англию, также почитался весьма высоко. Результаты были просто замечательными. Количество членов увеличивалось в среднем на 10 процентов в год, почти втрое превысив к 1901 г. результаты 1888 г. Многие ожидали сошествия "Позднего дождя", надеясь, что работа в скором времени завершится. Е. Уайт писала: "Милость, которою мы теперь живем, есть... милость Духа Святого... Это время Позднего дождя". ("Свидетельства для проповедников", стр. 511, 512.)
   1889 год - образованы первые унионы (союзы кон-ференций - объединений поместных церквей) из 6 отделов Генеральной Конференции, на которые была поделена те-рритория США и Канады, а также двух отделов, которыми являлась Европа и Австралия.
   Швейцария перестает быть миссионерским центром Церкви АСД в Европе. Л. Конради удалось убедить делегатов Миннеапольской конференции перенести центр миссии в г. Гамбург, Германия.
   Прибыл в Россию рукоположенный проповед¬ник брат Клейн и начал работу в Астраханской губернии, где на некоторое время был арестован.
   Выходит Ежегодник Церкви АСД в котором опре-делены основы веры Церкви адвентистов седьмого дня: "Как утверждалось ранее, АСД верят:   
1) что есть один Бог, Личность, Духовное Существо, Со-здатель всего, Всемогущий, Всеведущий и Вечный, Беско-нечный в мудрости, святости, справедливости, благости, верности и милости; неизменяемый и присутствующий везде Своим представителем – Святым Духом. \Пс.138-8\
2)  что есть один Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, единственный, через Которого Бог создал всё и Которым всё держится;  что Он, во искупление нашего падшего рода, принял природу потомства Авраама; что Он обитал среди людей, полный благодати и истины. Он жил как пример для нас, и умер как жертва за нас, был воскрешён для нашего оправдания, и вознёсся на высоту, чтобы стать нашим единственным Посредником в Небесном Святилище, где Он через Свою пролитую кровь совершает прощение грехов для всех, кто в раскаянии пришёл к Нему. Это служение примирения было совершено не на кресте, где была принесена только жертва, но представляет заключительный период Его священнического служения, соответственно примеру левитского священства, которое являлось тенью будущего служения нашего Господа на Небе, и было представлено символически (см. Лев. 16; Евр. 8:4,5; 9:6,7  т.д.)". ("Ежегодник АСД", 1889 г.)
   Т. Бетхер вместе с женой, по просьбе Л. Конради приезжает в г. Гамбург, Германия, для служения в Евро-пейской миссии.
   Профессорско-преподавательский состав Батл-Крикского колледжа проголосовал за то, чтобы не было производственно-сельскохозяйственных занятий. Вскоре Е. Уайт начала предупреждать об опасности таких планов и занятий спортом, предполагавших непременно чемпион-ство, борьбу за первенство. Такого рода занятия спортом вытесняли из жизни человека естественный физический труд, становясь его заменой (Е.Г.У. "Основы христианско-го воспитания", стр. 378.).
    Основана Международная Ассоциация Религиозной Свободы.
   В г. Гамбург, Германия, открывается адвентистская школа.
   
   1890 год - проведенная правительством Соединен-ных Штатов в 1890 г.перепись,  дала  не только более точ-ное представление о составе адвентизма, но и выявила ра-дикальные перемены  в  соотношении численности разли-чных адвентистских деноминаций. К этому времени АСД уже заняли ведущее место среди других адвентистов и на-считывали в США 28.991 члена. За ними идут адвентисты-христиане, насчитывавшие 25.816 членов. Далее следует Церковь Божья (Орегон, Иллинойс) – 2.872 члена, еванге-листы –  1.147 членов, Союз жизни и пришествия – 1.018 членов и Церковь Божья (седьмого дня) – 647 членов.
   Э. Ваггонер пишет: "Слово было «в начале». Разум людей не в состоянии охватить целую вечность, заклю-чённую в этой фразе. Человеку не дано знать, когда и как был рождён Сын, но мы знаем, что Он был Божествен-ным Словом, и не только перед тем, как Он пришёл на эту землю, чтобы умереть, но даже до того, как мир был со-творён. Незадолго до Своего распятия Он молился: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, ко-торую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5). И более чем за 700 лет до Его Первого пришествия вдох-новенное Слово предсказало: «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произой-дёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израи-ле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Мы знаем, что Иисус «от Бога исшёл и при-шёл» (Иоанна 8:42). Но это произошло в том далёком прошлом, в вечности, пределы которой наш человеческий разум не в силах охватить" (E.J.Waggoner, 1890 г., Christ and His Righteousness, page 9).

[Николай]

Т. Бетхер рукополагается в высший сан Церкви АСД – проповедник.
   Адвентистские школы посещают 1.300 детей.
   Генриха Лебсака посещает русский проповедник немецкого происхождения Якоб Клейн. После беседы с ним, Лебсак и его жена оставляют лютеранскую Церковь и готовятся ко крещению в адвентистской Церкви. Это вы-зывает большое недовольство и беспокойство среди мест-ных колонистов-лютеран. Вследствии этого, отец лишает его наследства. Лебсак отправляется в г. Гамбург, Герма-ния, где принимает крещение в Церкви АСД, за несколько месяцев проходит курс для миссионеров и возвращается в Россию как литературный евангелист и помощник пастора.
   Состоялось общее собрание в с. Ейгейнгейме (Эй-денхайн) на Кавказе с 3 по б ноября. Это было первое об-щее собрание АСД России, на котором присутствовало свыше 100 представителей от верующих. Так как дело в России при¬надлежало до сих пор к Среднеевропейскому Союзу и обещало теперь большие успехи, то Советом Союза в г. Базеле, Швейцария, было постановлено: объе-динить дело в Германии и в России и выделить в один Со-юз. Но так как это должно было иметь одобрение Всемир-ного Союза, то это постановление могло носить только со-вещательный характер.
   На этом собрании рукоположили Ф. Бабиенко в сан проповедника Церкви АСД. Ф. Бабиенко тайно посещает своих друзей по клубу любителей Библии. Организовывает 7 групп. Эта деятельность не могла ос-таться незамеченной. За проповедническую деятельность среди русских, Феофил Бабиенко вместе с семью членами общины был выслан в Закавказье. Та же участь постигает всех последующих руководителей.
   1891 год – Генеральная Конференция отправляет Е. Уайт в Австралию, под предлогом того, что именно там наиболее всего нужна ее помощь. Она отплывает в Авст-ралию, где служит в числе первых миссионеров на протя-жении девяти лет. На судне "Эль Аламеда", на котором она отправилась в Австралию, было написано еще одно предостережение для Церкви: "Мы не должны впускать ничего мирского внутрь Церкви, ни сочетать мирское с нею, создавая таким образом связь, объединение. В подобном случае Церковь наверняка разложится; станет, как говорится в Апокалипсисе, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице". ("Свидетельства для проповедников", стр. 265)                                                                     .   Когда Генеральная Конференция попросила ее пое-хать в Австралию, она не хотела ехать. Ей было уже 63 го-да, она была вдовой и просто уставшей от непомерного труда. Но она поехала. Как только Е. Уайт приехала в Авс-тралию, у нее резко обострился артрит. Как и у большинс-тва новых миссионеров, у нее возникло нестерпимое жела-ние вернуться домой, и она удивлялась, почему до сих пор она остается в Австралии. По ночам она просто не могла спать, ей хотелось кричать от боли. Но, сопротивляясь на-хлынувшим чувствам, она говорила себе: "Елена Уайт, что это с вами? Разве вы не приехали в Австралию, по-тому что почувствовали свой долг ехать туда, куда Гене-ральная Конференция сочтет нужным вам поехать. Разве не так вы поступали всегда?" На каждый вопрос она отве-чала утвердительно и продолжала: "Тогда почему вы чувс-твуете себя покинутой и разочарованной? Не работа ли это лукавого?" "Я верю, что это так". И утирая глаза, она заключала: "Довольно, я не стану более смотреть на мра-чную сторону жизни. Суждено ли мне жить или умереть, я сохраню свою душу для Того, Кто умер за меня". ("Из-бранные вести", т. 2, стр. 233, 234).    
Незадолго до отъезда Е. Уайт в Австралию, У. Смит  не только извиняется перед ней и другими служителями, но и выступает перед всем собранием, чтобы исповедо-ваться в своем поведении на Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе в 1888 г. А это требовало смелости и решительность.
А. Т. Робинзон был отправлен для организации конференции в Южной Африке. Решено было, что он соз-даст обычные "общества" и "ассоциации". Но каким обра-зом? У него было слишком мало людей для столь многих комитетов. Он решил подчинить все ассоциации одной общей структуре конференции, как "отделы" с одним представителем. Для этого он обратился за разрешением в Батл-Крик, до которого почта шла целый месяц. Руково-дящие братья выступили решительно против его планов, но в силу загруженности работой его дело попало в "дол-гий ящик". Робинзон расценил задержку с ответом как одобрение и приступил к осуществлению своего проекта. Когда же Батл-Крик прислал, наконец, свое "Нет", новая система уже действовала так хорошо, что он не стал ее ме-нять.
В штате Небраска открылся Юнион Колледж, а в Вашингтоне Валла-Валла Колледж. Прескотт был прези-дентом одновременно всех этих колледжей. Прескотт по-могает Е. Уайт в работе по открытию первого общенацио-нального адвентистского педагогического форума.
В г. Петоски, штат Мичиган, около сотни верую-щих, преподающих в различных адвентистских и публич-ных школах по всей стране, впервые собрались вместе на лагерное собрание, чтобы обсудить проблемы христианс-кого образования. Первый институт по подготовке учите-лей сосредоточился на принципах "Христианского воспи-тания".                                                                                           Предприняты шаги к слиянию издательства "Ревью" с "Пасифик Пресс". Е. Уайт в письмах сурово осудила та-кую консолидацию учреждений, и своевременно. Она го-ворила, что Господу неугодно, чтобы такие ответственные решения принимали всего несколько человек. Нужно было расширить штат ответственных работников комитета. Она указывала три причины для этого: 1) чтобы избежать расп-ространения слабостей того или иного человека на всю ра-боту; 2) воспитать больше руководителей; 3) побудить лю-дей больше полагаться на Бога, нежели друг на друга. ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 171-174)
       С 28 января по 1 февраля в г. Гамбурге, Германия, в присутствии тог¬дашнего председателя Среднеевропейско-го Союза Общин Г. П. Гольсера состоялось собрание. К этому собранию от Все¬мирного Союза уже было передано постановление: "Дело Бохие в России и Германии отде-лить от Среднеевропей¬ского Союза общин и пока они ну-ждаются в финансовой под¬держке не организовывать в Германский Союз Общин, а приз¬нать их как два отдель-ных миссионерских поля". Для обоих полей этот план был плодотворным. Первыми служителями для   этого   мис-сионерского   поля   были:   председатель Л. Конради, чле-ны Совета: Г. Гольсер, Конрад Ляубган, Г. Исаак, Яков Клейн. Для трактатного и миссионерского кружка: председатель Л. Конради, заместитель для России Я. Клейн, окружные председатели: для Приволжского края Г. Лебсак, для Кавказа Г. Вагнер, для Донской области и Крыма Е. Вельк. Вновь образованное поле в России получило название "Восточноевропейское миссионерское поле".

[Николай]

    1892 год – "Я последовала голосу Генеральной Кон-ференции, как я и пыталась делать это в тех случаях, ко-гда не имела ясного света сама... Я в Австралии, и я верю, что я именно там, где Господь хочет видеть меня". ("Из-бранные вести", т. 2, стр. 239)
Генеральная Конференция  отправляет Э. Ваггонера в Англию - под предлогом необходимости усиления там миссионерской работы.
Выходит в свет книга Е. Уайт "Путь ко Христу" - но из-за оппозиции руководителей Церкви АСД к вести 1888 г. она выпускается не издательством "Ревью энд Геральд" (Е. Уайт всерьез опасается, что издательство предпримет правку книги в угоду оппозиции), а одним из протестантс-тких издательств, сотрудничающих с Дуайтом Муди.                                                                                                                                                   .    Происходит арест Г. Лебсака с дальнейшим заклю-чением в тюрьму.
       1893 год - очередная сессия Генеральной Конфе-ренции.  Многие из делегатов этой сессии присутствовали на сессии в г. Миннеаполисе, и теперь они, несмотря на свои внутренние разногласия, признают, что были там не-правы, что да, действительно там было начало "Позднего дождя" и что они действительно его отвергли (все эти при-знания сделаны под влиянием Е. Уайт, ее писем и ее дея-тельности, которую она проводила в течение пяти преды-дущих лет). Признают только для того, чтобы все-таки по-лучить "Поздний дождь". Однако все эти запоздалые приз-нания неправоты никакой погоды уже не делают - в силу своего непонимания природы "Позднего дождя" и обилия общехристианских предрассудков вокруг этого понятия (Церковь АСД, к сожалению, тоже их унаследовали), "По-зднего дождя" Церковь АСД не получает. Причина: "Позд-ний дождь" - это не обилие силы с шумом, а обилие света из Библии; причем, и здесь действует железное правило - если не принимается хотя бы часть этого света, то даль-нейшее его сияние уже невозможно увидеть.             .                                                                                             На этой сессии необходимо искреннее раскаяние каждого в отвержении небесного света, а раскаяния нет - практически никто из делегатов и руководителей Церкви, кроме А. Джоунса, Э. Ваггонера и Е. Уайт не желает ни принять весть 1888 г. полностью, ни исследовать ее даль-ше и глубже, ни тем более нести ее в массы. Выход, впро-чем, найден - практически все делегаты занимают следу-ющую позицию: "все, что нам нужно - это верить в то, что в 1888 г. начал изливаться Поздний дождь, а посему у нас уже есть дар окончательного излития Святого Духа; поэтому мы не должны чувствовать, что обладаем силой Святого Духа - мы должны знать, что она у нас уже есть. Дух Святой избавляет нас от всякого чувства вины (в том числе и вины за отвержение послания 1888 г.)".                                Таким образом, ставится непреодолимый заслон для действия Духа Святого в Церкви АСД. Часть истин (наиболее приемлемые для оппозиции) из вести 1888 г. принимается, однако в остальном делегаты остаются на старых позициях, заявляя громогласно, что весть 1888 г. они уже приняли (таким образом, дальнейшего света они, и все следующие за ними, уже не получат и, забегая вперед, не получают и до сих пор). Это окончательно сбивает присутствующего на сессии А. Джоунса с толку, и он совершает ряд ошибочных высказываний на этой сессии.                    .    В остальном все остается по-прежнему. Большинство делегатов уверено, что "Поздний дождь" ими всеми принят, а потому пусть Бог поможет А. Джоунсу, Э. Ваггонеру и Е. Уайт проповедовать в разных местах эту радостную весть. Меньшинство же, понимая с самого начала, что весть 1888 г. приведет к разрушению их власти над народом, по-прежнему настроено на решительную оппозицию ей; однако, перед лицом очевидных фактов, вынуждены на сессии и сразу после нее скрывать свои истинные чувства (впрочем, сразу же после сессии будет пущен слух о том, что Е. Уайт потеряла свой дар пророчества)              .                                                                                    Эта сессия Генеральной Конференции открывает начало затяжного кризиса АСД - начало борьбы между Бо-гом и Его народом, отказывающимся принять Его Благую Весть. Миссионерская работа, правда, принимает более широкий размах - в ряде колледжей открываются новые иностранные отделения, Авраам Ла Ру отправляется на Дальний Восток, Андерсон выезжает в Китай. К сожале-нию, работа эта лишена главного - вести 1888 г. (т.е. по су-ти дела, Евангелия); поэтому миссионеры вынуждены идти на всякого рода ухищрения эгоцентрического толка. К примеру, в Китае широко распространяется метод т.н. "рисовых адвентистов", когда каждому новообращенному дается мешок риса в подарок и благодаря этому образуется целый огромный Китайский унион, исправно платящий десятину. Е. Уайт в шоке, она пишет: "вместо крещенной таким образом тысячи вы лучше крестите одного, но во имя истины; ибо вся эта тысяча при испытаниях исчез-нет как дым". Ее предсказание игнорируют (оно сбудется лишь в 1949 г., когда Мао-цзе Дун, покончив с Гоминьда-ном, примется и за остальных "контрреволюционеров" и "торговцев опиумом" {для Китая эта проблема отнюдь не академическая}, к коим будут причислены и члены Китай-ского униона. В результате от сей многочисленной струк-туры останется всего... несколько человек)                       .    Китай, как и другие регионы планеты, как и сама Церковь АСД, по-прежнему задыхается от недостатка Ева-нгелия (т.е. вести 1888 г.). Впрочем, вакуум этот скоро бу-дет заполнен, но уже, понятное дело, неадвентистами. Не-смотря на все это, Е. Уайт продолжает сохранять веру в то, что Церковь АСД покается (эту веру она сохранит до кон-ца своей жизни) и заявляет, что несмотря на свое падение, Церковь АСД никогда не станет "Вавилоном".                   .                                                                                       Стентон опубликовал брошюру под названием "Громкий клич" в которой объявлялось о падении всех церквей. Он заявлял, что Церковь АСД представляет собой Вавилон и призывал людей выйти из нее. ("Свидетельства для проповедников", стр. 33, 36, 37). Е. Уайт ответила ему, написав серию из 4-х статей под названием "Церковь ос-татка – это не Вавилон", опубликованных в "Рэвью энд Ге-ральд" с 22 августа по 12 сентября. Е. Уайт никогда не пи-сала в "Свидетельствах для Церкви" ничего такого, что указывало бы на то, что Церковь АСД является Вавилоном. "Я очень опечалилась, прочитав брошюру, изданную братом С.  и его коллегами. Без моего согласия они выбра-ли отдельные отрывки из "Свидетельств" и поместили их в эту брошюру, чтобы доказать, что в своих произведени-ях я поддерживаю и одобряю занимаемую ими позицию. Это нечестно и незаконно с их стороны. Пользуясь недоз-воленными методами, они представили людям теорию, которая несет обманчивое и разрушительное влияние. В прошлом многие другие авторы делали нечто подобное, и создавалось впечатление, будто "Свидетельства" подде-рживают несостоятельные и ложные позиции. Мне был послан свет о том, что позиция, занятая братом С. и его соратниками, не верна. Брать выдержки то тут, то там характерно для времени, в которое мы живем. Чтобы по-казать, как брат С. составлял данную брошюру, я расс-кажу следующий случай: я написала личное письмо одному из служителей, и он, по своей доброте полагая, что это письмо окажет помощь брату С., послал ему копию моего письма. Но вместо того, чтобы воспринять его как лично к нему обращенный совет, брат С. печатает отрывки пи-сьма в брошюре в качестве неопубликованного "Свидете-льства" для обоснования позиции, которую он занял. Чес-тно ли это? В письме не было ничего, что подтвердило бы позицию брата С., но он исказил его, как многие искажают Священное Писание во вред своей душе и душам других людей. Бог будет судить тех, кто пользуется недозволенными приемами и нечестными методами для подтверждения и укрепления измышлений, принимаемых ими за истину. Используя чужое личное письмо, брат С. злоупотребил добрыми стараниями человека, который желал ему помочь. Люди, издавшие брошюру под названием "Громкий клич" о падении всех церквей, показали, что Святой Дух не трудится с ними. "По плодам их узнаете их". У тех, к кому попадают брошюры, защищающие эту неправильную точку зрения, создается впечатление, что я поддерживаю представленную в них позицию и присоединяюсь к служи-телям в провозглашении того, что они называют "новым светом". Знаю, что их весть смешана с истиной, но, сме-шав с заблуждением, они ее исказили и извратили". ("Сви-детельства для проповедников". Е. Уайт.)    Тем не ме-нее, она указывала на то, что Церковь АСД рискует по-пасть в положение падшего Вавилона:          "2 октября 1868 г. мне было показано состояние Божьего народа. Многие дети Божьи пребывали в кромешной тьме, однако не понимали своего истинного положения. Значительная часть членов Церкви плохо воспринимала духовные и веч-ные истины; все их мысли были заняты земными интере-сами. Многие лелеяли идолов в своем сердце и творили без-закония, разделявшие их с Богом и обрекавшие на блужда-ние во тьме. Я видела, что лишь немногие стоят во свете и имеют достаточно проницательности и духовности, чтобы различать указанные камни преткновения и уби-рать их со своего пути. Люди, занимающие очень ответ-ственное положение и стоящие у руля Божьего дела, спят на посту. Сатана парализовал их, не желая, чтобы они разгадали его планы и умыслы, а тем временем он всеми силами обольщает, уловляет и губит души". ("Свидетель-ства для Церкви", т. 2, стр. 440). 

[Николай]

    1894 год - сформирована Австрало-Азиатская унионная конференция. Она становится образцом, по которому будут организованы унионы Северной Америки в 1901 г., в связи с реорганизацией Генеральной Конференции.
   В этом году подъём, наблюдавшийся несколько ме-сяцев тому назад, прекратился: "Соединённые Штаты Америки, и в частности, Батл-Крик, где на людей снизош-ло много просветления, превращаются в место наиболь-шей опасности и тьмы, поскольку народ не продолжает следовать правде и двигаться по пути света. Что означа-ли ценности и добродетели, полученные движением за прошедшую зиму? Служили ли они для того, чтобы дать урок народу? Был ли у них импульс для того, чтобы делать эти вещи? Смог ли сатана воспрепятствовать действию Святого Духа в сердце и позволим ли мы, чтобы произошло такое противодействие и снова воздействовал злой дух? Теперешнее проявление является поразительным и не соответствует этому движению. Я спрашиваю вас, братья и сёстры из Батл-Крика, кто вас заколдовал?" (Письмо № 23 с, от 20.07.1894 г.; также в специальных свидетельствах "Relating to Various Battle Creek", стр. 2).
   В этом году начался путь Церкви АСД по направле-нию к Риму: "Настоящее время наполнено чрезвычайными опасностями. В 1890 и 1891 годах у меня были видения об опасностях, которые угрожали делу, из-за союза в издательском центре в Батл-Крике. Будут поступать предложения, кажущиеся мудрыми, по словам их авторов, стремящихся сформировать союз, который превратит Батл-Крик в подобие Рима, в большой центр работы, и позволит издательскому центру поглотить всё, что связано с публикациями в нашей среде. Эта мудрость исходит не от Бога, а от человека" (Письмо № 71 от 1894 г.; также в "The Publishing Ministry", стр. 144 и в "Избранных свидетельствах", стр. 19,22).
   Австралийские братья остро нуждаются в деньгах, чтобы купить 1.450 акров земли Е. Уайт именем Господа просит С. Н. Хаскелла найти в Калифорнии людей, гото-вых помочь им. Он выделяет им в залог 10.000 долларов; но когда первые 1.000 долларов были отправлены, админи-стратор на западном берегу без какого-либо злостного на-мерения, употребляет остаток суммы на весьма насущные нужды Калифорнийской конференции, не подумав о том, как это отзовется в Австралии. Е. Уайт отвечает на это го-рячим письмом и Хаскелл пытается исправить дело.
    Церковь АСД открыли свою первую миссионерс-кую станцию среди нехристианского населения. (Золузи. Африка. Матебеле - было название этой станции.)
   Е. Уайт отказывается от мяса полностью и не упот-ребляет его оставшиеся двадцать один год жизни, даже на-ходясь в далеких путешествиях. На своей жизни она убе-дилась в разумности этого решения. ("Советы по пище и питье.", стр. 487, 488).
   Л. Конради приезжает в Румынию, где получает ау-диенцию у румынского министра по делам культов Ионе-ску. После этой беседы и знакомства с миссией адвенти-стов, министр не только разрешил Л. Конради проповедо-вать, но и дал распоряжение румынским властям предоставить Церкви АСД полную свободу для миссионерской деятельности на периферии.
   Т. Бетхер, в связи с тяжелой болезнью отца, вместе с женой возвращается в США и выполняет служение по становлению немецких общин.
   Г. Перк назначается библейским адвентистским ин-структором в г. Берлине, Германия.
   С 7 по 17 октября на Кавказе, Россия, в немецкой колонии Александродаре на третьем собрании Восточно-европейского поля было впервые в России совершено слу-жение рукоположения в проповедни¬ки. Рукоположили в проповедники Г. Лебсака. На собрании присутствовали               Л.  Конради и Г. Гольсер.
   Г. Лебсак в 1890 г. окончил школу Церкви АСД в             г. Гамбурге, Германия, и в это время работал на Кавказе. Служители из России получали образование 1889-1899 гг. в школе Церкви АСД в г.Гамбурге и с 1899 г. для русских студентов было открыто отделение в семинарии в г. Фри-денсау, Герма¬ния.

   1895 год – К. Келлогг основывает Адвентистский Медицинский Миссионерский Колледж. Однако, под вли-янием интриг, затеянных против него и его усилий на про-движение санитарной реформы противниками вести 1888 г., К. Келлогг меняет в названии колледжа слово "Адвен-тистский" на слово "Американский".
    Одной из организационных проблем Церкви АСД, является его тенденция к излишнему институционализму. Ее разветвленные образовательные, издательские и меди-цинские институты, а также организации конференций склонны рассматривать себя как нечто самоценное, а не как средства для донесения особой вести Церкви АСД "до всякого племени и колена, языка и народа".  То есть, нали-цо опасность  того, что лицо Церкви АСД будут опреде-лять ее институты, а не миссия Церкви АСД. Именно в этом Джошуа В. Хаймс, второе лицо  в  движении после                   В. Миллера, обвинил адвентистов седьмого дня спустя по-лвека  после великого разочарования. "Вы делаете, - писал он Е. Уайт, - много добрых и великих дел, связанных с ре-формой  здоровья и церквей, с повышением благосостоя-ния и с развитием  колледжей. И мне думается, что ра-бота во всех этих сферах  может продолжаться еще очень долго… Совершается огромная и самоотверженная работа для того, чтобы повсеместно распространить трехангельскую весть, но адвентисты всех сословий преу-спевают в мирских делах, накапливают богатства, говоря при этом  о пришествии Христа как о событии самого ближайшего будущего. Великое дело – быть последовате-льным в исповедании истины адвентистской вести". Выс-казывая эти мысли, Хаймс указал на тенденцию   к инсти-туциональной и индивидуальной секуляризации в Церкви АСД, которая налицо и сегодня. ("Адвентизму 150 лет". Дж. Найт. Журнал "Альфа и Омега", № 2/95, стр. 6-15).
   Продолжая настойчиво предупреждать руководство Церкви АСД о губительных последствиях для Церкви вы-бранного ими курса, Е. Уайт пишет: "Главная проблема в том ,что в центре деятельности вещи складываются та-ким образом, что все организации действуют одинаково. И сама Генеральная Конференция развращается ошибоч-ными чувствами и принципами. При выработке планов проявляются те же принципы, которыми руководствова-лись в Батл-Крике на протяжении довольно длительного времени. Понемногу были внедрены планы, противопо-ложные правде и справедливости, под тем предлогом, что это необходимо было сделать, "поскольку это служит торжеству дела Божьего". Однако это человеческие планы, которые ведут к подавлению, несправедливости и злу. Невозможно получить никаких преимуществ, лишая членов семьи Божьей их индивидуальности и их прав. Деспотичная власть, которая развилась, как будто бы должности превратили людей в богов, заставляет меня бояться и должна вызывать страх. Это овладение имуществом Бога создаст такое сильное чувство негодования относи-тельно человеческого правления, что создаст состояние неподчинения. Они идут по следам римского учения." ("Свидетельства для проповедников", стр. 359-362).
   "Мы не должны впускать мирское внутрь церкви, ни сочетать его с нею. Из-за такого единства с мирским церковь разложится, станет пристанищем всякой нечис-той и отвратительной птице. Мирские традиции не должны иметь места, поскольку они откроют двери, че-рез которые враг душ найдёт доступ, и не будет видна чёткая граница, которая отделяет того, кто служит Бо-гу, от того, кто Ему не служит" ("Review and Herald", т. 3, от 26.02.1895).
   Общая сумма пожертвований в Церкви АСД соста-вляла 500.000 долларов.

[Николай]

Некоторые женщины, члены Церкви АСД в Соединенных Штатах были рукоположены как пресвитеры местных общин. В это же время значительный интерес был проявлен к заявлению, сделанному Е. Уайт, явно разреша-вшему рукоположение женщин в диаконы и другие долж-ности такого рода: "Женщины, желающие посвятить часть своего времени на служение Господу, должны наз-начаться для посещения больных, присмотра за молоде-жью и служения для нужд больных. Они должны отде-ляться для этой работы через молитву и возложение рук". ("Ревью энд Геральд", 9 июля 1895 г.).
   Церковь АСД открыла свою вторую миссионерскую станцию среди нехристианского населения (г. Калькутта, Индия.)
             30 апреля в немецкой колонии Александродаре, Кавказ, Россия, под руководством Л. Конради состоялось четвертое общее собрание Восточноевро¬пейского миссио-нерского поля Церкви АСД в России. С общего согласия распреде¬ление работников было следующее: проповедни-ки - для Поволжья К. Ляубган, для Кавказа и Донской об-ласти Я. Клейн, для прибалтийских провинций, Польши и Волыни Г. Лебсак, для русских собратьев - пресвитер Ставропольской общины Михаил Кузьмин.
   
   1896 год – Е. Уайт пишет из г. Куранбонга, Австра-лия: "Система, при которой все деньги должны прохо-дить через Батл-Крик, находясь под контролем несколь-ких человек, находящихся там, есть плохой способ органи-зации... Что знают эти люди о нуждах в других странах?" В этом же документе она рекомендовала, чтобы в каждой стране были представители Генеральной Конференции, так чтобы решения могли приниматься там, где живут люди.    Представитель Генеральной Конференции не обязательно должен быть служителем. Им может быть и рядовой член церкви, действуя в согласии с группой советников. Обычай принимать все решения в Батл-Крике был особенно порочен там, где комитет, принимавший решения, был слишком мал. "О, если бы я могла иметь радостное сообщение о том, что воля и ум тех, кто находятся в Батл-Крике и действуют в качестве духовного руководства, освободились от уроков и рабства сатаны, которое длилось так долго, то я бы захотела пересечь широкий Тихий океан для того, чтобы увидеть ваши лица ещё раз! Но я не хочу видеть вас с бессильными идеями и затуманенными умами, вы предпочли тьму свету" ("Свидетельства для проповед-ников", стр. 396).
   У.У. Пресскотт пишет: "Христос был рождён два-жды – однажды в вечности как единородный от Отца, и ещё раз, когда воплотился уже здесь, на земле, и таким образом Он через Своё второе рождение объединил Бо-жественное с человеческим. Так надлежит и нам – одна-жды родившись во плоти, второй раз родиться, то есть возродиться в Духе, дабы наш опыт был таким же: когда человеческое совместно живёт с Божественным." («The Christ for Today», Review & Herald, 14 Apr. 1896.).
   
   1897 год – А. Джоунс становится членом Комитета Генеральной Конференции  и главным редактором "Ревью энд Геральд", заменив У. Смита. Однако дальнейшие со-бытия покажут, что это всего лишь тактический ход, пред-принятый оппозицией. Его усилия по продвижению вести через "Ревью" никем не поддерживаются, а напротив - вся-чески тормозятся оппозиционерами. О нем распускаются очерняющие его слухи в народе.
   Е. Уайт пишет следующее: "Рука дружбы протя-нута каждому, кто проповедует фальшивые теории и ложные чувства, смущает народ Божий, делает его не-чувствительным к принципам  веры... Свет, призывающий к покаянию, был потушен в облаках неверия и оппозиции, которые появились как результат человеческих планов и изобретений". В переводе на обычный язык - за отвергну-тым светом 1888 г. обязательно последует тьма обмана. Оппозиционеры по привычке печатают ее, но ей уже не верят. Еще бы: возможности для миссионерской работы никогда не были такими благоприятными - вся земля находится почти полностью в состоянии мира. От Майнца до Манилы, от Парижа до Кантона - почти везде можно ехать с проповедью даже без паспорта. Проявляется большой интерес к вести о здоровье людьми, в большинстве случае никогда не слышавших о ней. При этом абсолютно не принимается в расчет то, что эти благоприятные возможности - не вечны, и тратить их на проповедь миру (лишенной вести 1888 г.) вести "о субботе, свинине, десятине" - не только преступно, но и бесполезно. Не привлекает такая "благая" весть никого, кроме проходимцев. Кстати, именно в этот период в Церковь АСД наряду с искренними новообращенными начинают попадать не только иезуиты, но и просто аферисты всех мастей. 
   "В этом кроется опасность, — писала Е. Уайт, — определенная опасность для тех, которые соединяются с политическими партиями мира. В таком случае налицо обман с обеих сторон. Бог не возлагает на кого-либо из нашего народа бремя соединения с любой партией. Мы на-ходимся под знаменем Христа и каждый, именующий себя именем Христа, должен отступить от всякой неправды." (Е. Уайт, Бюллетень Генеральной Конференции, 17 февра-ля 1897 г., стр. 59).
     На сессии Генеральной Конференции новым прези-дентом Батл-Крикского Колледжа был избран Эд Саттер-ленд. Перси Мэган стал деканом. К. Келлог ликовал. Новое начальство стало и мести по-новому. Долой классику. Долой ученье ради степеней! Да здравствуют курсы, ориентированные на нужды миссии. Библия стала самым главным учебником. Ею пользовались даже в математических классах. Под символический жест Э. Сатерленда, П. Мэган повел группу студентов и с разрешения новой администрации перепахал игровое поле, которое теперь с прибавленными к нему дополнительно восемьдесятью акрами земли стало учебным полем для сельхозработ и поставщиком продуктов для кухни колледжа. Студенты шли на курсы учителей и администраторов, изучая те предметы, которые нужны были им в будущей миссионерской деятельности, чем бы они потом не занимались - медициной ли, хозяйствованием или торговлей. "Миссионерский" означа-ло самоотверженный, готовый и способный работать на собственные средства, с неизменным оптимизмом и энер-гией в спасении душ. Многие студенты проходили и одно-годичный "обычный курс", но уже не преследовали цель преподавания в публичных школах. Насчитывались уже сотни церковных школ АСД.                                                   .                                                                                            Сессия Генеральной Конференции, собравшаяся в Унионом Колледже сделала комитет Генеральной Конфе-ренции более представительным, расширив его до 30 чело-век. (В 1883 г. он был увеличен до 5 человек, в 1886 г. - до 7). Сессия также усовершенствовала некоторые комитеты, распределила обязанности президента среди нескольких человек, и закрепила степень автономии за Европейским и Австралийским полями, но дальше этого не пошла.             .                                                                                       Робинзон был отозван из Южной Африки и назна-чен президентом Центрально-Австралийской Конферен-ции Церкви АСД. Он нашел там ряд обычных обществ и ассоциаций. Он переделал их в отделы конференции. Бра-тья Даниэльс и Вильям Уайт были в недоумении до тех пор, пока не увидели как хорошо действует эта система. Тогда они убедили остальные конференции и новый авст-ралийский унион также организовать у себя отделы.           .                                                                                  Исполнительный комитет Генеральной Конферен-ции  состоит из 13 человек.                                 .                                                            Членов Церкви АСД в мире – 70.000 человек.

[Николай]

В г. Санкт-Петербурге, Россия, начал проповедовать изучение Библии брат Г. Перк, и вскоре семь человек на-чали соблюдать седьмой день субботу. Работа в г. Санкт-Петербурге привлекла вни¬мание других протестантов. Видные члены Евангельских христиан проявили интерес к изучению пророчеств, и неко¬торые из них переписывали и переводили эти материалы из адвентистских книг. В "Zions-Wachter" (Стражи Сиона) за 1897 г. брат Г. Перк пишет следующее: "По милости Божией удалось в этом году сделать начало в столице этой великой страны и, не-смотря на много препятствий и затруднений, Господь Бог соизволил, чтобы 7 душ приняли истину. Господь посыла-ет луч третьей ангельской вести и сюда... и освещает ис-кренних. Господь строит Свое царство, и когда Он поя-вится, то и здесь будут некоторые спасены." В этот пе-риод времени адвентисты были вне закона и со¬бирались нелегально на частных квартирах, преимущественно в  квартире  брата  Оттона Вильдгрубе по адресу: ныне ул. Горького, дом 53, на 4-ом этаже.                                             .                                                                                                                                           В с. Городище Винницкой обл., Украина, в небога-той крестьянской семье 15 августа родился Степан Павло-вич Кулыжский.
   
         1898 год - неизгладимым пятном в период шестнад-цатилетнего кризиса стала серия судебных процессов среди верующих. С болью Е. Уайт вспоминала первые дни взаимного посвящения и цитировала слова Павла: "И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" (1Кор. 6:7). Она предостерегала их, как вестница Господня, что они оскорбляют Иегову, что они могут просто перестать молиться Богу, ибо Он не слышит молитв их. По поводу одного только судебного процесса того времени Е. Уайт признала, что истец явно был оклеветан, но настаивала на том, что несправедливость не может оправдывать обращения в судебные органы. Бог воздаст, напоминала она. "Имейте веру в Бога; ибо Он обещал, что услышит молитву веры". (Письмо 61, 1898 г.; Рукопись 72, 1898 г.)
"Здесь, в Австралии, мы чувствуем на себе огромную ответственность. Мы должны отдать себя работе Господней и обучать и воспитывать молодых людей так, чтобы они были готовы служить Богу и у себя на родине и в заграничных миссиях" ("Ревью энд Геральд", 18 октября. 1898 г.). Никто ни разу не слышал, чтобы она жаловалась на невыполненные обещания или недостатки администра-тивных работников. Всем участникам этого строительства в течение всех лет она с удивительной верой говорила о будущем того движения, которому она навеки отдала свою жизнь. "Нет нужды сомневаться, страшиться того, что работа не будет иметь успех,- заявляла она с пророческой проницательностью. - Бог во главе работы и Он приведет все в порядок. Если дела нуждаются в упорядочении свы-ше, Бог совершит это и обратит в добро то, что было злом. Так давайте же верить в то, что Бог благополучно доведет корабль со своим народом до гавани" ("Избранные вести", т. 2, стр. 390.)                                        Трагедия принятия учения о троице состоит не то-лько в том, что мы отрицаем поклонение «Отцу и Сыну, Которые Одни только достойны поклонения», но мы ещё попадаем  в ловушку сатанинского спиритизма! («Настав-ник молодёжи», 7 июля, 1898 г.; также смотрите «Сыновья и дочери Бога», стр. 58).
 1899 год - Генеральная Конференция была рутинной и шаблонной.                                                    .                                                                        Около 80% литературы ведущего церковного изда-тельства "Review & Gerald" выпускалось с коммерческой деятельностью. Евангельской направленности не осталось и следа. Е.Уайт предупреждает руководителей издательст-ва о недопустимости такой практики. В статьях и письмах, последовательно издаваемых в "Свидетельствах для слу-жителей", она говорила о них весьма печальные вещи. Не-однократно в этих письмах Е. Уайт говорила о величест-венной красоте Иисуса Христа, а затем приводила свидете-льства того, что руководство, рядовые члены, учебные за-ведения, конференции, миссионерские поля и вся Церковь АСД в целом остро нуждаются в реформе. Снова и снова она подчеркивала, что "не некоторые, а многие" утратили духовное рвение и далеко ушли от "света". Среди народа Божьего наблюдалось "чудовищное отступление". Церковь АСД бесплодна, ибо растеряла свою первую любовь. Лидеры в Батл-Крике повернулись к Господу спиной; многие члены церкви отвергли Его главенство и избрали вместо Него Ваала. Президенты конференций ведут себя как средневековые епископы, так что и "сами конференции" и "каждое учреждение" совращены теми же принципами. Некоторые руководители прямо-таки "хвастаются" тем, что они не следуют Свидетельствам. "Странная слепота" напала на президента Генеральной Конференции, так что даже он действует против света. Ситуация в Батл-Крикском издательстве настолько серьезна, что "все небо негодует". Действительно, Господь "вступил в тяжбу со Своим народом", и скоро "низвергнет учреждения, названные Его именем". ("Свидетельства для проповедников", стр. 286)              .                                                                                                                  Это была серьезная серия обличений. Но в чем кон-кретно они были виновны? Вот ответ: "Если в своем сердце вы даете приют гордости, самодовольству, любви к пер-венству, тщеславию, несвятым амбициям, ропоту, недо-вольству, язвительности, злоречию, лжи, обману, клевете, то Христа нет в вас, ваши дела показывают, что в вас ум и характер сатаны... Вы можете иметь добрые намере-ния, добрые побуждения, можете говорить об истине, но вы не годны для царствия небесного". ("Свидетельства для служителей" стр. 441.)                                                             .                                                                                                                        Сплетничание. Ропот. Сомнение в Боге. Обман на первом месте. Вот и все. Они вели себя как посредствен-ные христиане, тогда как они должны были сотрудничать со Христом в очищении грехов, отображать в мире Его красоту, излучать славу Божественного характера в соблю-дении святой субботы и готовить себя благодатию Его к тому, чтобы быть чистыми сосудами для излития Его Духа на мир в виде Позднего дождя. В 1888 г. они получили чу-дный свет, да и вообще немало откровений пришло к ним со времен В. Миллера. Со слезами радости они напомина-ли друг другу на своих собраниях о том, как они любили этот свет. Но многие из них не жили этим светом. "Пусть наши служители и работники сознают, что не увеличение света им нужно... Им нужно жить тем светом, который они уже в достатке имеют". ("Свидетельства для пропо-ведников", стр. 439)                                                             .                                                                                                                     А миссис С. М. Генри характеризовала ситуацию на Генеральной Конференции 1899 г. таким образом: "Подобно тому, как вкуснейшие вещи, прокисая, становятся наиболее отвратительными, так и отступление от величайшего света и истины превращается в падение, в величайшую темноту и зло. Этот народ имел замечательный свет". (С. М. Д. Генри. "Работа женщин", 1899 г., стр. 174)              Алонзо Т. Джоунс пишет: "Он был рождён от Святого Духа. Другими словами, Иисус Христос был рождён опять. Первенец Божий, Он пришёл с неба на землю и был рождён снова. Всё, что Христос сделал, было ради нас: Он, безгрешный, стал грехом, чтобы мы могли стать пра-ведными в Нём для Бога; Он, Сущий, Князь и Творец жиз-ни, умер, чтобы мы могли жить; Он, чьё происхождение было от дней вечных, Перворождённый Бога, был рождён опять, чтобы и мы могли родиться снова" (Review & Her-ald, July 7 - August 1, 1899,  так же можно найти в «Уроках веры», стр. 154)                                                                          .                                                          Герхард Перк, во избежание ареста и тюрьмы за свою проповедническую деятельность в России, руково-дством Европейской миссии отозван в Германию.             .                                                                                          В г. Фриденсау, Германия, для подготовки служите-лей Церкви АСД открывается духовная семинария.

[Николай]

    1900 год – Е. Уайт из Австралии пишет в комитет Генеральной Конференции : "Скоро будет смерть и унич-тожение, увеличение преступности и проявление жесто-кости к богатым, к тем, кто возвысили себя над бедными. Те, кто окажутся без Божьей защиты, не найдут безопа-сности ни в каком месте, ни в каком положении. Люди, обладая знаниями и используя свою изобретательную силу, будут пускать в ход самые сильные машины, чтобы ра-нить и убивать... Пусть средства и работники будут ра-зосланы возвещать истину".                                             .    Однако группировки, подавившие весть 1888 г., не обращают на это предупреждение (тем более, что оно про-тиворечит всеобщему стройному хору голосов, пророчест-вующих грядущее процветание и мир) никакого внимания: они заняты междоусобной борьбой за власть в Церкви АСД. На эту борьбу тратятся огромные деньги из фондов Батл-Крикского санатория (и даже из фондов десятины).             К. Келлогг, которому изрядно надоела вся эта грызня и увод средств от миссионерской работы (сохранились его письма, в которых он жалуется Е. Уайт, что из-за сложив-шихся в Батл-Крике порядков послать излишки средств на поддержание работы во всемирном поле, особенно для крайне нуждающихся новых полей Австралии, нет ника-кой возможности), еще в 1898 г. сделал решительный шаг, чтобы вывести свое детище - Батл-Крикский санаторий - из под власти этих группировок. Он переоформил докуме-нты санатория так, что к 1900-м годам санаторий уже бу-дет не церковным, а светским учреждением. Е. Уайт предупреждала и продолжает предупреждать его о тяжких последствиях этого шага для Церкви АСД и для него самого. Однако Келлогг остается при своем мнении, считая, что это будет меньшим злом, чем если санаторий останется в руках Батлера и Ко, и упрямо действует в выбранном направлении. В отчаянии Е. Уайт пишет президенту Генеральной Конференции, предупреждая о том, что делает Келлогг. И снова ее предупреждение остается без внимания.                                            Е. Уайт пишет: "Церковь впустила мир в свою среду и отдала свою любовь врагам святости. Церковь и мир стоят на одном пути нарушения Закона Божьего. Церковь предпочла овладеть традициями и тщеславием мира, вместо того, чтобы отмежеваться от них" (Манускрипт № 44 от 1900 г.).                                                                               На этом фоне проходит никем незамеченным заявление Л. Конради о том, что В. Миллер был не прав в понимании "ежедневной" из Дан.8, что на самом деле "ежедневная" представляет собой первосвященническое служение Христа, а вовсе не язычество, как утверждал В. Миллер. Следовательно, продолжает Конради, "отнятие ежед-невной" действительно могло иметь место, как прообраз разумеется, вначале во дни Антиоха Епифана, ну а потом, как образ - и в наши дни, т.е. на небе. При этом Конради упорно "не замечает", что этот его новый взгляд на "ежед-невную" расходится с еврейским оригиналом Библии.                                                                                                                                                                           Возвратившись из Австралии в США, Е. Уайт посе-ляется неподалеку от санатория Святой Елены, где покупа-ет большой дом в местечке Элмсхэвен, продолжая верить в покаяние Церкви и Ее руководства. Размеры дома позво-ляют не только расположить в нем ее помощников и секретарей, но и принимать нескончаемый поток людей, ищущих совета. В Элмсхэвене Е. Уайт завершает написание книг из серии "Борьба веков", пишет множество статей и писем, готовит другие семь книг. "Христос с нетерпением ждет, чтобы явить Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы взять его к Себе" ("Наглядные уроки Христа". стр. 69)                                                         .                                             Многие адвентисты седьмого дня попали под влияние одного из направлений доктрины морального усовершенствования, которую еще часто называют доктриной "святой плоти" или "очищающим посланием". Основная идея этой доктрины заключается в том, что человек, получив совершенство в виде новой плоти, может быть сразу же перемещен на небеса, так что ему уже не придется умирать обычной смертью. Е. Уайт выступила на Конференции и помогла сгладить разногласия противоборствующих партий. Но, несмотря на свою посредническую роль, она сама подвергалась нападкам - во многих случаях со стороны тех, кто не был согласен с положением, которое она занимала, и отрицал ее уникальную пророческую деятельность.          .                                                                                                                                            Совет колледжа и сотрудники Генеральной Конфе-ренции постановили закрыть колледж Церкви АСД в Батл-Крике и перевести его из города в сельскую местность. Са-терленд и Мэган погрузили на поезд свои велосипеды и взяли билеты до самой ближайшей станции, о которой они слышали. Затем они изъездили все дороги и тропы юго-западного Мичигана в поисках воистину бедных, Богом покинутых мест, где они могли бы разместить свою новую школу. Однажды, после того как выехав из Саус Бенда, штат Индиана, они проехали на велосипеде двадцать пять миль на север по песчаным проселкам, они остановились, чтобы перевести дух под большим кленом. За забором тя-нулся яблоневый сад мистера И. Ф. Гарланда. Местечко называлось Берриен Спрингс, штат Мичиган. Вскоре на этом месте вырос Иммэньюэл Мишшионери Колледж (сейчас часть университета Андрюса).                                               .                                                                                                           Среди верующих была в ходу поговорка, что если бы даже архангел Гавриил обратился с призывом к Батл-Крику, то и он не избежал бы их болтливых языков. ("Ска-жи об этом миру".).                                 .                                                    В России уже 20 общин и четыре группы адвентис-тов общей численностью 1.037 членов.                                                             
   1901 год - на Генеральной Конференции наблюдал-ся прогресс. Не все, однако, ожидали его. Е. Уайт сама го-ворила позднее: "Я не хотела ехать в Батл-Крик. Я боя-лась, что бремя, которое я должна буду взвалить на себя, будет стоить мне жизни". Когда руководители попроси-ли ее присутствовать на конференции, она сказала, что не может. Но когда Бог в видении попросил ее присутство-вать там, она послушалась. (Ежедневный бюллетень Гене-ральной Конференции 1901 г., стр. 43)                             .    Первого апреля, за день до официального открытия сессии, миссис Уайт, недавно вернувшаяся в Америку из Австралии, встретилась с руководителями Церкви АСД в библиотеке колледжа. Ей была показана внутренняя жизнь многих из них, она написала им свидетельства и вообще она знала их лучше, чем они знали сами себя. Там были собраны люди, возглавляющие дело Божье и, как истинная мать Израиля, она любила всех их. Благоговейно она пред-ставила им обзор тех вестей, с которыми она собиралась обратиться к ним публично в течение последующих нескольких недель, так чтобы они могли заранее знать, что ожидает их. Делегаты тихо договорились о перенесении их заседания на завтра, чтобы обдумать то, о чем предупреждала их сестра Уайт. На следующее утро они вновь собрались уже в здании церкви. С внушительной часовой башней, красными подушками кресел и дорогими канделябрами, "Дайм Табернакл" (буквально 10-ти центовый храм) [Название "10-тицентовый храм" связано с тем, что адвентисты по всем Соединенным Штатам в течение одного года собирали по одной 10-ти центовой монете в неделю и большая часть денег (26.000 долларов), необходимых для постройки, была собрана именно таким образом.) представлял собой самое большое здание в Батл-Крике и, вероятно, самую крупную церковь всего движения. В ней могло удобно разместиться 2.500 человек. На этот раз были заполнены до отказа все балконы                                             .    Говорят, что на той сессии Генеральной Конферен-ции присутствовало около 4.000 человек. Хорошо известна фотография Е. Уайт во время проповеди на этой сессии. На этой фотографии плохо слышащие делегаты сидят на ступенях, ведущих с кафедры на балкон. Видно фортепиано, а не орган, и это не случайно. Члены церкви хотели установить настоящий орган, но Е. Уайт в письмах из Австралии убедила их не делать этих расходов, а сэкономить деньги для миссий. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1893 г., стр. 13-15)

[Николай]

Президент Генеральной Конференции Ирвин открыл заседание с соответствующих объявлений. Затем выс-тупила Е. Уайт. Это была первая Генеральная Конферен-ция, на которой она присутствовала за истекшие 10 лет. Она принесла делегатам ясное свидетельство: "Вы не име-ете права предпринимать что-либо, до тех пор, пока вы не будете руководствоваться Божьим порядком!"... "Бог не основывал "Царскую власть" в наших рядах!"... "То, что эти люди должны были стоять на святом месте, чтобы быть голосом Божьим... это все в прошлом". "Что мы хотим сегодня - это реорганизация на новых принципах".    Новым принципом была "любовь". Какая любовь? Такая, какую явил нам Иисус, объясняла она. Любовь, которая скрепляет жизнь семьи. Любовь, которая оберегает человека от сплетен и недовольства. Любовь, которая берет на себя ответственность исполнять повеление Христа - "Идите по всему миру". "Настало время, когда этот народ должен родиться свыше",- воскликнула она. Всматриваясь в лица сидящих в зале, на балконе, на ступенях, она говорила: "Я хочу иметь одну семью с благословенными, и я хочу, чтобы и вы были в этой семье. Я хочу работать в согласии с вами". "Пусть каждый из вас идет домой,- закончила она ,- не затем, чтобы болтать и болтать, но чтобы молиться."                                .                                        Доктор К. Келлог выступил с волнующей вестью, подчеркивающей роль медицинско-миссионерской работы в спасении душ. В 11.30 утра 3 апреля Даниэльс сообщил делегатам о том, что в Соединенных Штатах проживает всего лишь 1/20 населения мира. За пределами этой страны - девятнадцать двадцатых человечества! "Однако из 75.000 верующих в третью ангельскую весть около 60.000 проживает здесь, в Соединенных Штатах!" Он указал пальцем на карту мира, висевшую на стене позади него. "Сегодня в мире 1.000.000.000 язычников. Из 1.400.000.000 живущих, две трети - язычники". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 48-50)                  .                                                          Е. Уайт вновь и вновь поднималась за кафедру, что-бы подкрепить эти вдохновенные призывы авторитетом своих свидетельств. "Поле - это весь мир,- возглашала она, - но осознает ли это Генеральная Конференция?" Она отк-рыто рассказывала о своих собственных опытах. "Я сказа-ла Господу, что когда я прибуду в Батл-Крик, я спрошу у братьев, почему они не посылали средства для работы в Австралии... Мы верим, что на этой встрече работа бу-дет поставлена так, чтобы подобные вещи больше не по-вторялись. Два или три человека, никогда не видевшие тощие, бесплодные поля, не должны контролировать весь ход дел". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конферен-ции, 1901 г., стр. 84-85)                                                          .    Она также неоднократно призывала врачей и слу-жителей не отделяться друг от друга и не позволять завис-ти, непониманию и ссорам разделять их. "Я желаю ска-зать вам,- предостерегала она, - что скоро никакая рабо-та не будет вестись по служительской линии, кроме ме-дицинской миссионерской работы". (Ежедневный бюлле-тень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 204)              .                     Началась работа по реформе и реорганизации под руководством пастора А. Даниэльса. "По этому уставу, комитет Генеральной Конференции состоял из большого количества людей, имеющих право организоваться и из-брать президента, и т.д.. Президента Генеральной Кон-ференции не избирали, и этот вопрос не рассматривался. Должность президента Генеральной Конференции не бы-ла создана, чтобы избежать централизованной власти, власти одного человека, царства, монархии".                      .                                                                                           Комитет Генеральной Конференции был расширен  до 25 человек так, чтобы уже никогда не повторить печа-льного опыта комитета из "двух-трех человек", принима-ющих решения за всю Церковь. Число членов комитета отныне не было постоянным. Каждый президент унионной конференции объявлялся официальным членом комитета, а это значило, что человек, проживающий в любом месте земного шара и избранный руководителем в местные орга-ны, становился членом комитета Генеральной Конферен-ции на тех же правах, что и работники, живущие в Соеди-ненных Штатах. Была введена новая политика, по которой гарантировался отток денежных средств от преуспеваю-щих конференций Церкви АСД к менее благополучным и нуждающимся. Был начат процесс соединения различных обществ и ассоциаций (Субботняя Школа, Трэкт энд Ми-шионери и т. д.) в "отделы" соответствующих им конфере-нций (местных, унионных и генеральной).                           .                                                                           На сессии рассматриваются вопросы:                    .                                                                              1) Создание унионных конференций по всему миру, где позволяет численность.                           .                                        2) Подчинение учереждений и служб тем организациям, с которыми они связаны географически.                                       3) Создание отделов при Генеральной Конференции: Су-ботняя школа, образование, религиозная свобода, издате-льский отдел. Все директора отделов вошли в Исполни-тельный комитет Генеральной Конференции.                       .                                                                                                                                    4) Укрупнение и усиление советов унионов, ответствен-ными людьми.                                            .                                              5) Укрепление единства связей всей церкви, путем введе-ния руководителей нижестоящих церковных организаций в вышестоящие организации.                                                   .                                                                                                 6) Принятие нового Церковного Устава, оставляющего ме-стным пасторам некоторую автономию, а также содержа-щего некоторые идеи вести 1888 г.                                 .            И все же Е. Уайт не была полностью удовлетворена. Спустя некоторое время, когда она приготовила перо, что-бы описать некоторые спорные вопросы сессии, видение перенесло ее назад к тому, что могло бы произойти на сес-сии, но, к сожалению, не произошло. В этом видении она видела делегатов, полностью откликнувшись на призыв Божий к реорганизации. Люди исповедовались до поздней ночи. Радость и ликование, последовавшие вслед за этим, никогда ранее не были слышны в стенах церкви в Батл-Крике. Видение окончилось. Пророчица по-прежнему си-дела с пером в руке. И тогда она произнесла эти божест-венные слова: "Все небо ожидало оказать милость. И это могло быть на самом деле". Агония разочарования охва-тила ее, когда она представила себе все это. ("Свидетельство для Церкви", т. 8, стр. 104-106).
   Сессия без сомнения была великой победой. Но ли-чные чувства продолжали стоять барьером между служи-телями и докторами. Когда сестра Уайт думала о докторе Келлоге, ее сердце почти разрывалось. Она чувствовала себя, как царь Давид после победы в лесах Ефраимовых: "О, Авессалом, сын мой, сын мой!" Противоречия между медиками и служителями обострялись все сильнее и после сессии 1903 г. в действительности вылились в три группи-ровки. Пантеизм Келлога, явно сквозивший в его книге "Живой храм", занятая им на сессии 1903 г. позиция неза-висимости, углубили разрыв между ним и служителями. В это же время Эд Сатерленд и Перси Мэган, лидеры рефор-мы образования, заняли нетерпимую позицию по отноше-нию к служителям, когда отчаялись протолкнуть свои но-вые идеи в Иммэньюэл Мишионери Колледж. ("Скажи об этом миру".)                                                                                                                  А. Джоунс смещается с поста главного редактора "Ревью энд Геральд", выводится из состава комитета Гене-ральной Конференции, и избирается председателем Кали-форнийской конференции.                                                       .                 Президентом Генеральной Конференции, избирается Артур Даниельс, человек нейтральный по отношению к вести 1888 г.                                                                              .                                                                                                                         Половинчатость решений, принятых на сессии, не удовлетворяет ни одну из сторон - ни А. Джоунса с Э. Ваг-гонером, ни разномастную оппозицию им. Междоусобная борьба в среде самой оппозиции продолжается по-прежнему. К. Келлогг настаивает на своих планах относи-тельно Батл-Крикского санатория. Е. Уайт в глубоком ра-зочаровании от духовного состояния Церкви - "1901 г. до-лжен был принести с собой возрождение и реформацию и вернуть руководящую роль Христу, который совершал бы Свою работу через тех, кто верил Его словам: "Вы все братья". Но возрождения духовного не произошло... Оно оставалось мечтой, "тем, что могло случиться". То неверие, которое было характерным для 1888 г., сохранилось. И еще: "Мы еще можем оставаться здесь в этом мире на долгие годы по причине нашей непокорности, подобно израильскому народу; но во имя Христа, Его народ не должен прибавлять грех ко греху, обвиняя Бога в последствиях своих личных неправильных действий".

[Николай]

Генеральная Конференция была вынуждена занимать деньги, чтобы поддерживать своих миссионеров. Батл-Крикский Санаторий имел невыплаченный долг в 200.000 долларов. Различные школы и колледжи задолжали 330.000 долларов. А в Европе в г. Осло, Норвегия, совсем обанкротилась и оказалась на грани незамедлительной конфискации и передачи в руки кредиторов типография, как и в случае с М. Чеховским. Перед лицом этой опаснос-ти Е. Уайт умоляет детей в Церкви АСД отказаться от сво-их рождественских подарков и просить своих родителей пожертвовать любую сумму денег для покрытия этих дол-гов. (Рукопись 71, 1900 г.)                                                      .                                                                                                                                                              В апреле глядя печально, но решительно в лица ру-ководителей, собравшихся на сессию Генеральной Конфе-ренции, она умоляла со слезами в голосе: "О, душа моя си-льно встревожена всем этим!... Эти люди должны были стоять на святом месте, быть голосом Божьим к народу, как мы верили в это, какой мы представляли себе роль Ге-неральной Конференции - все это в прошлом. Что мы хо-тим сегодня - это реорганизации. Мы хотим начать с ос-нования и строить на новых принципах". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 25)     .                                                                                    Именно тогда, когда требовалось принять серьезное решение, когда нужна была сильная вера, церковные руко-водители оказывались не на высоте. (Ежедневный бюлле-тень Генеральной Конференции, 1901 г. стр. 24.)                                                                                                                                   На Генеральной Конференции Е. Уайт убеждает, что медицинская миссионерская работа и проповедь Еван-гелия должны быть неразрывно связаны. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г, стр. 205)
   Свидетельствует энциклопедия Брокгауза: "Адвен-тисты, или миллериты – приверженцы секты, основан-ной в 1831 г. в Питтсбурге баптистским проповедником Вильямом Миллером. Исповедуют приближающееся зримое пришествие Христа и ожидают наступление эры Тысячелетнего Царствия (см. Эбилиазмус)... Адвентистами Седьмого Дня, или Саббатариями (Субботниками) называют себя те из них, которые празднуют иудейскую Субботу, отрицают Триединого Бога (Троицу) и известны своим стремлением к умеренности и строгому воздержанию". (Всемирно известная немецкая энциклопедия Брокгауза, издание 1901 г., исправленное и дополненное, Берлин.)      .    Как видим, энциклопедическим языком, сухим и бесприст-расным, перед всем миром засвидетельствовано, что в 1901 г. Церковь АСД ещё была антитринитарной. В то время как весь, так называемый христианский, мир испо-ведовал троицу – первую и главную доктрину римско-католической Церкви, Церковь АСД троицу напрочь отве-ргала. Кто же был прав, а кто находился во тьме заблужде-ний? С кем был Бог и кто пребывал во свете Истины: мать-блудница с её блудными дочерями или Церковь остатка, призванная Богом, чтобы хранить Его Заповеди?
   По инициативе Л. Конради была проведена реорга-низация немецкой миссии. Структура управления под на-званием "Европейская Унионная Конференция" в связи со значительным ростом Церкви АСД в Европе, оказалась не-достаточной. Поэтому, немецкие общины Церкви АСД в Европе, насчитывающие около 3.600 членов, объеденились в Немецкую Унионную Конференцию с несколькими ме-стными конференциями и иностранными миссиями: Гол-ландской, Российской, Австро-Венгерской и Балканской. Немецкий Унион объединял адвентистов 13-ти стран. Прежняя Европейская Унионная Конференция была рас-формирована и получила название "Европейская Гене-ральная Конференция Церкви АСД" с численностью 7.500 членов. Президентом Европейской Генеральной Конфе-ренции был избран Л. Конради.                                         В июле Т. Бетхер возвращается в г. Гамбург, Германия, и из-бирается президентом Немецко-Швейцарского Униона Церкви АСД.                                                                                                                                                         С 18 по 28 июля в г. Фриденсау, в Германии, было при¬нято решение об организации Немецко-Российского Союз-Союзов Церкви АСД, там же рекомендовалось раз-делить Восточноев¬ропейское поле на Южнороссийский Союз Общин с центром в г. Ростове-на-Дону, Россия, (по состоянию здоровья председатель Союза Общин Г. И. Леб-сак не смог жить в    г. Ростове-на-Дону и пере¬ехал на Кав-каз в Александродар до 1909 г.) и Северорос¬сийское мис-сионерское поле.                                              .                                                                                                            Первое общее собрание Северорос¬сийского поля состоялось с 12 по 16 сентября в г. Риге, Латвия. На нем были представители общин: г. Риги, г. Ревеля, г. Либавы,  г. Лодзи, г. Пулице, г. Санкт-Петербурга. Л. Конради пред-ложил разделение поля на северную и южную половину, что и было принято. На собрании было одобрено распро-странение книги "Притчи Хрис¬товы". Были избраны: председателем поля Д. Геде, секрета¬рем О. Вильдгрубе, кассиром Северин, членами Совета: Д. Геде, И. Спроге, К. Ремферт и О. Вильдгрубе. Изб¬раны   работниками: проповедник  Д.  Геде,   евангелист О. Вильдгрубе и Р. Фосс,  миссионерскими   работниками И. Спроге, И. Юриксон и             А. Раук.                                         .                                                      26 сентября в Форстенорте, в Тверской области, Россия, состоялся девятый съезд Восточноевропейского поля. На этом съезде был основан Южнороссийский Союз-Общин. Избраны: председателем Союза-Общин Г. И. Лебсак, кассиром А. Лянгольф и сек¬ретарем Г. К. Лебсак, членами Совета: Г. Тец, Я. Шейрер, М. Фишер, Г. Леман.       .                                                                                                                          В России в следствии строгих законов долгое время прихо¬дилось отделять членов Церкви АСД из немцев от членов Цер¬кви АСД из русских, так как со стороны право-славных миссионе¬ров и духовенства, каждое отпадение от православия, стави¬лось в упрек немцам. Работа среди рус-ских затруднена - господствующая православная Церковь не может и слышать о том, что русский человек может быть неправославным; следовательно, русские, принима-ющие АСД, расцениваются государством как вероотступ-ники и, соответственно, лишаются гражданских прав (в иных случаях дело кончается ссылкой или даже тюрьмой). Такое принудительное деление дела вре¬дно отражалось на развитии и успехе русских общин и было сопряжено с большими потерями как времени, так и рас¬ходов. Напри-мер, в г. Киеве, г. Евпатории, г. Санкт-Петербурге, г. Став-рополе и других городах, Церковь АСД имела русские и немецкие об¬щины, они принадлежали к различным полям. Русские общины принадлежали к Среднероссийскому по-лю. В следствии такой раздвоенности, общины в одном го-роде посещались служителями разных полей. Тем не ме-нее, в связи с вышеизложен¬ными трудностями, такое раз-деление было одобрено Советом Союза-Союзов, чтобы в будущем возникающие в России общи¬ны из русской на-циональности появлялись в наших отчетах как отдельное поле, особо от других полей России. Вследствие этого в июне 1901 г. появился отчет этих общин в отдель¬ности от других общин под названием Среднероссийского мис-сионерского поля. Так как это поле не имело своей организа¬ции, оно находилось под непосредственным управлением Со¬вета Союза-Союзов. При первом годичном отчете в июне 1902 г. в этом поле было 200 членов, состоявших в общинах на хуторах Дворцовый, Голицине и Шуше на Кавказе вместе с 43 собратьями, живущими врозь.             .                                                                         В г. Санкт-Петербурге, Россия, было образовано две группы Церкви АСД: русская с 20-ю членами и немецкая с 50-ю членами. Многочисленные собрания адвен¬тистов проходили в доме №16 по ул. Гороховой, где фон Бейнинг выступал с толкованием про¬рочеств о скором Втором пришествии Христа на землю. (Эти данные были заимст-вованы из государственных архивов царской России). У некоторых даже сложилось мнение, что эти собрания стали началом движения адвентистов в г. Санкт-Петербур-ге. Но известно, что уже в 1901 г. были представители от Церкви АСД из г. Санкт-Петербурга на первом собрании по организа¬ции Северороссийского поля.                                    .    Лекции на тему библейских пророчеств действи-тельно проводил Ф. Бейнинг в помещении на ул. Горохо-вой, дом №16. Но это мероприятие было личной инициа-тивой и нисколько не связано с деятельностью Церкви АСД. У людей бывает желание рассказывать что-то новое. Фон Бейнинг был светским человеком, в перерывах между лек¬циями, беседуя с друзьями, раскуривал трубку. Этот человек был некогда знаком с издательством адвентист-ского журнала "Маслина" в г. Гамбурге, Германия, и когда к нему на одной из таких лекций обратился депутат Госу-дарственной думы (депутат от войска донского из с. Тара-совки Ростовской обл.) крестьянин Кулаков Степан Викто-рович, Бейнинг дал адрес издательства. После пере¬писки с издательством, получения литературы и адресов братьев,   С. В. Кулаков познакомился с учением Церкви АСД и стал первым адвентистом седьмого дня из династии Кулаковых в Тарасовке.